熊 輝

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的深入發(fā)展，人民大眾的力量成了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵，為了進(jìn)一步鼓舞他們的抗戰(zhàn)激情，詩(shī)歌這種高雅難懂的文學(xué)形式也開始與大眾的文化需要相結(jié)合。盡管詩(shī)的接受在本質(zhì)上對(duì)讀者知識(shí)素養(yǎng)的要求較高，“讀者必須有相當(dāng)?shù)奈幕A(chǔ)才行。但現(xiàn)在抗戰(zhàn)的要求是愈廣泛的動(dòng)員民眾愈好，故詩(shī)也要求和民眾愈接近愈好。詩(shī)人也要求教育并提高民眾的意識(shí)”。［1］正是由于社會(huì)對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值取向的改變，詩(shī)的閱讀和欣賞不再停留在精英讀者群中，詩(shī)歌的傳播也必須有較大的突破。可以說，正是廣泛地接近民眾的時(shí)代訴求使抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌傳播的途徑上想出了很多新鮮而有效的方式，演繹了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上關(guān)于詩(shī)歌傳播的豐富圖景。

一

抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)最早的詩(shī)歌朗誦活動(dòng)是1937年在武漢紀(jì)念魯迅逝世一周年的時(shí)候舉行的詩(shī)歌朗誦會(huì)，后來延安對(duì)此加以提倡，逐漸地很多地方開始響應(yīng)，致使詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)成了抗戰(zhàn)詩(shī)歌最重要的傳播方式。因此，本文有必要首先論述詩(shī)歌朗誦這種特殊的傳播方式。

朗誦詩(shī)的傳播和接收與普通詩(shī)歌存在較大差異。首先，從朗誦詩(shī)的發(fā)表方式來看，一般的詩(shī)歌需要在報(bào)刊雜志等媒介上刊登以后才算發(fā)表，而朗誦詩(shī)則可依賴于朗誦行為達(dá)到發(fā)表的效果。其次，從朗誦詩(shī)的傳播方式來看，一般的詩(shī)歌的傳播主要依賴于報(bào)刊雜志的流通進(jìn)行，而朗誦詩(shī)的傳播主要依賴于朗誦者的聲音和部分肢體語(yǔ)言。第三，從朗誦詩(shī)的接受方式來看，一般的詩(shī)歌主要涉及詩(shī)人創(chuàng)作與受眾閱讀這兩個(gè)環(huán)節(jié)，而朗誦詩(shī)則涉及到詩(shī)人創(chuàng)作、朗誦者朗誦和受眾觀聽這三個(gè)環(huán)節(jié)。因此，要將詩(shī)人、朗誦者和聽眾的情感通過朗誦而達(dá)到三位一體的統(tǒng)一和融合。已經(jīng)創(chuàng)作好的詩(shī)歌如果要通過朗誦達(dá)到傳播的目的，朗誦者無疑是至關(guān)重要的一環(huán)。因?yàn)槔收b涉及到朗誦者對(duì)詩(shī)歌作品的理解以及朗誦素質(zhì)，比如音質(zhì)、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、表情、肢體語(yǔ)言等，這也是為什么很多朗誦詩(shī)人不能夠很好地在舞臺(tái)上演繹自己作品的原因。朗誦者還必須注意朗誦的方法，若朗誦時(shí)加上和作品情感一致的表情和動(dòng)作，最大限度地與聽眾產(chǎn)生情感呼應(yīng)。除了朗誦者應(yīng)該具備的素質(zhì)和應(yīng)該掌握的朗誦方法外，朗誦活動(dòng)本身也會(huì)受到諸多因素的影響。詩(shī)歌的朗誦涉及到很多具體的要求，應(yīng)該充分考慮到聽眾的接受能力、年齡、職業(yè)、性格和性別等因素，朗誦的時(shí)間和現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境也同樣會(huì)影響朗誦詩(shī)“鼓動(dòng)的效力”。另外，加強(qiáng)音樂的介入也會(huì)促進(jìn)朗誦的效果，這一點(diǎn)得從兩個(gè)層次來講：一是將詩(shī)歌譜曲傳唱，因?yàn)檫@更可以進(jìn)一步促進(jìn)詩(shī)歌的大眾化。當(dāng)時(shí)的很多詩(shī)歌比如賀綠汀的《游擊隊(duì)歌》等就是因?yàn)樽V曲的緣故而傳遍了大江南北，直到今天仍然廣為傳唱。二是在詩(shī)歌朗誦的時(shí)候“伴奏以音樂”，可以烘托出詩(shī)歌的情感內(nèi)容，讀者在音樂的感染下加劇對(duì)朗誦詩(shī)鼓動(dòng)性效果的接受。

朗誦具有其他詩(shī)歌傳播方式所不能比擬的優(yōu)點(diǎn)。首先是詩(shī)歌的朗誦能夠帶給人們更為直接的感動(dòng)。這涉及到語(yǔ)言和文字的差異性，語(yǔ)言比文字更具有傳播的效力，詩(shī)歌朗誦自然就比詩(shī)歌閱讀更能夠激發(fā)人們的抗戰(zhàn)激情。因?yàn)椤耙话愕卣f來，言語(yǔ)要比文字來得具象化，因此，它也要比文字更容易感動(dòng)人家。尤其是在富于感情之起伏的詩(shī)的場(chǎng)合里，朗讀起來更能內(nèi)容活現(xiàn)”。［2］其次是詩(shī)歌的朗誦能擴(kuò)大詩(shī)歌的傳播范圍，讓詩(shī)歌普及到大眾中去?？箲?zhàn)時(shí)期中國(guó)廣大的農(nóng)民甚至城市居民受教育的程度比較低下，很多人由于文字的障礙而不能閱讀書報(bào)雜志。雖然文化素養(yǎng)不高的大眾不能讀劇本，但可以聽?wèi)?；不能讀小說，但可以聽說書。因此，將詩(shī)歌通過朗誦的方式傳遞給大眾是他們接受詩(shī)歌的最好方式。第三是詩(shī)歌的朗誦比其他任何形式的詩(shī)歌傳播方式更具有鼓動(dòng)性，更利于宣傳和激發(fā)大眾的抗戰(zhàn)精神。和街頭詩(shī)相比，朗誦詩(shī)在同一時(shí)間內(nèi)具有更多的受眾，因?yàn)槿说膹谋娦睦矶a(chǎn)生“集團(tuán)的鼓動(dòng)性”。街頭詩(shī)雖然在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)揮了巨大的社會(huì)作用，產(chǎn)生了像田間這樣的偉大詩(shī)人，但街頭詩(shī)的傳播媒介仍然是文字，“用文字來表現(xiàn)的場(chǎng)合，縱令貼在很大的壁上，但在同一的時(shí)間內(nèi)，因?yàn)橐艿揭欢ǖ囊曈X的限制的緣故，能夠看到的到底不多?？墒?，在朗讀的場(chǎng)合里，縱然也要受到聽覺的限制；但在同一的時(shí)間中，卻可以對(duì)著幾十幾百幾千甚至于幾萬(wàn)的大集團(tuán)朗讀，獲得組織上的效果”。［2］也正是因?yàn)槔收b詩(shī)具有這樣的文體優(yōu)勢(shì)，抗戰(zhàn)時(shí)期由于激發(fā)民眾抗戰(zhàn)激情的現(xiàn)實(shí)需要而使朗誦詩(shī)獲得了長(zhǎng)足的生存空間，朗誦詩(shī)才成為一種必須產(chǎn)生和推廣的詩(shī)歌樣式。

朗誦活動(dòng)本身間雜著多種舞臺(tái)藝術(shù)，詩(shī)歌在音樂性、節(jié)奏感和語(yǔ)言的生動(dòng)性等形式方面的優(yōu)勢(shì)比較容易突出，因此朗誦有助于詩(shī)歌的傳播和接受。朗誦是詩(shī)與生俱來的本質(zhì)屬性，詩(shī)歌是綜合的藝術(shù)，朗誦是其構(gòu)成要素之一?！霸?shī)歌到了任何時(shí)候也是不應(yīng)該脫離音樂性和戲劇性的。而詩(shī)的朗誦更是一種綜合的藝術(shù)，所以如果把詩(shī)歌只理解為寫成的文字而去欣賞，和其他的散文，小說一樣，同樣的憑諸視覺，那就不得稱之為詩(shī)歌”。［3］詩(shī)歌不只是通過閱讀就可以完成對(duì)其全部美學(xué)要素的鑒賞，而需要在朗誦的過程中仔細(xì)揣摩并尋找合適的方法來表現(xiàn)詩(shī)中的音韻，情調(diào)，節(jié)奏，旋律，境界等等，然后用恰當(dāng)?shù)穆曇艉蛣?dòng)作表情加以展示。因此，要充分鑒賞一首詩(shī)，應(yīng)該通過朗誦者的感情認(rèn)知和藝術(shù)能力去傳達(dá)和表現(xiàn)詩(shī)歌中蘊(yùn)含的所要表現(xiàn)的情緒、節(jié)奏和意義，在感染聽眾的基礎(chǔ)上使作者、朗誦者、聽者的情感和著詩(shī)歌的情感一起跳動(dòng)，這才算對(duì)詩(shī)歌達(dá)到了充分的理解。由此看來，朗誦對(duì)于詩(shī)歌的傳播和接受起著非同小可的作用。朗誦是呈現(xiàn)詩(shī)歌音樂性的最好方式，文字形式的詩(shī)歌即便有很強(qiáng)的音樂性，如果不對(duì)之加以朗讀也是很難體現(xiàn)出音樂性優(yōu)勢(shì)的，因?yàn)樵?shī)歌的“強(qiáng)烈的音樂性，只有靠朗誦才可以適度的發(fā)揮出來，因?yàn)樗^音樂性也者是不允許夸張成為歌唱，也不容許以目代耳完全忽視了他的，是需要運(yùn)用介于唱和念之間的朗誦把它恰到好處的表現(xiàn)出來的”。［3］從這個(gè)意義上講，朗誦對(duì)于呈現(xiàn)詩(shī)歌的音樂性效果起著關(guān)鍵性作用。

正是由于朗誦具有其他傳播方式不可比擬的優(yōu)點(diǎn)，它才在抗戰(zhàn)時(shí)期得以推廣并成為各種大型活動(dòng)必須的內(nèi)容之一。難怪朱自清先生說：“新詩(shī)不要唱，不要吟；它的生命在朗誦，它得生活在朗誦里。我們?cè)搹倪@里努力，才可以加速它的進(jìn)展。”［4］

二

朗誦這種傳播方式雖然具有很多優(yōu)點(diǎn)，但它畢竟只有在當(dāng)朗誦者和聽眾同時(shí)到場(chǎng)后才能發(fā)揮傳播的作用，如果朗誦者缺場(chǎng)，詩(shī)歌則無法在廣大的聽眾中流傳。因此，抗戰(zhàn)時(shí)期人們還采用了歌唱的方式來傳播詩(shī)歌，讓受眾直接參與詩(shī)歌的傳播和接受。

現(xiàn)代詩(shī)歌史上乃至中國(guó)詩(shī)歌史上優(yōu)秀的詩(shī)篇大都被譜成曲子通過歌唱的方式獲得又一種傳播途徑。比如古代柳永的詩(shī)詞，現(xiàn)代新詩(shī)中的《教我如何不想她》、《雨巷》、《再別康橋》等。這些詩(shī)歌一經(jīng)傳唱便被更多的甚至是不識(shí)字的人記住，從而使詩(shī)歌在歌曲這個(gè)領(lǐng)域再次獲得了良好的傳播空間。當(dāng)然，也有好的歌詞被人們視為詩(shī)歌作品的例子，那些優(yōu)秀的作詞家寫出來的歌詞往往勝過了普通詩(shī)人的作品而躋身優(yōu)秀詩(shī)歌的行列，比如時(shí)下方文山為臺(tái)灣藝人周杰倫寫的歌詞《東風(fēng)破》、《蘭亭序》、《菊花臺(tái)》等，無論從意境的營(yíng)造還是節(jié)奏的掌握上看，都屬上乘的詩(shī)歌佳作。因此，從某種意義上講，詩(shī)人寫歌是為詩(shī)歌尋找第二種傳播方式，而且通過歌曲來傳播詩(shī)歌與一般意義上的報(bào)刊傳播的效果更好?！耙话愕恼f，我以為好的詩(shī)是可以配以曲子歌唱的，同時(shí)，好的歌也就是好的詩(shī)。要在詩(shī)與歌之間劃一個(gè)清楚的界限是不可能的”。［5］歌詞的形式大都是定型的，而抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)歌往往采用的是自由的形式，這無疑使詩(shī)與歌的結(jié)合產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。但胡風(fēng)認(rèn)為詩(shī)人做歌受到的限制是非常有限的，他從三個(gè)方面論證了這個(gè)問題：“一、好詩(shī)可以唱的，只有相當(dāng)條件的限制與選擇；二、配曲子的歌，不一定有韻腳，事實(shí)上有許多詩(shī)是沒有韻腳的，有些外國(guó)的歌詞即如此；三、詩(shī)人多考慮作曲的條件去做詞，這雖然是受了限制，但仍然可以作出好的歌，也就是好的詩(shī)的。”［5］胡風(fēng)的話簡(jiǎn)單地講就是認(rèn)為好的詩(shī)就是歌詞，部分無韻的歌詞就是自由詩(shī)，詩(shī)人寫歌詞這種類型的詩(shī)相當(dāng)于聞一多所說的“帶著鐐銬跳舞”，依然可以寫出好詩(shī)來。在肯定抗戰(zhàn)時(shí)期歌詠“在救亡運(yùn)動(dòng)上功績(jī)甚大”的時(shí)候，胡風(fēng)承認(rèn)音樂賦予了歌詞特殊的魅力，或者說詩(shī)與音樂的結(jié)合使詩(shī)的傳播獲得了力量。因?yàn)榭箲?zhàn)時(shí)期的很多詩(shī)歌作品寫得空洞無力，但卻在歌詠運(yùn)動(dòng)中獲得了好評(píng)，發(fā)揮了抗戰(zhàn)的力量，這與其說是歌詞內(nèi)容的力量，還不如說是它借著音樂的力量和蘊(yùn)含在民眾心里的斗爭(zhēng)要求的力量才得到了較好的傳播。

正是由于歌唱可以使詩(shī)歌得到更為廣泛的傳播，很多人認(rèn)為詩(shī)歌與音樂的結(jié)合可以彌補(bǔ)抗戰(zhàn)詩(shī)歌的不足。比如在討論抗戰(zhàn)詩(shī)歌的發(fā)展路向時(shí)，老舍認(rèn)為用民間形式或舊形式來代替新詩(shī)的方法不可取，抗戰(zhàn)詩(shī)歌真正的發(fā)展道路應(yīng)該是吸取民間文藝形式的長(zhǎng)處來補(bǔ)足自身音樂性的不足：“有人寫鼓詞，小調(diào)，我不承認(rèn)可以代替新詩(shī)，要新詩(shī)人們都睡覺去。但這可以給我們一個(gè)刺激，知道民眾的愛好。為抗戰(zhàn)應(yīng)當(dāng)增加新詩(shī)的能力，舊的優(yōu)點(diǎn)要拿出來，通俗也要拿出來……我不希望走上舊的道路，但舊詩(shī)的字的調(diào)動(dòng)，音節(jié)的妙處，可以供我們參考。這樣也可以補(bǔ)助廿年來的缺乏?！崩仙徇€認(rèn)為抗戰(zhàn)詩(shī)歌要加強(qiáng)與音樂、戲劇的結(jié)合，只有這樣才能增強(qiáng)詩(shī)歌的傳播力和感染力。他說：“現(xiàn)在我們能不能出一個(gè)題目大家來作，比如八百壯士，平型關(guān)戰(zhàn)斗等，可先尋材料經(jīng)過討論后大家動(dòng)手，作好再由大家批評(píng)，商量。這可以作為我們的一種工作。我們也不妨寫詩(shī)劇，譜成譜，放到舞臺(tái)上去唱?！笨箲?zhàn)時(shí)期，主張將詩(shī)歌與歌唱結(jié)合起來的人不止胡風(fēng)和老舍，很多詩(shī)人認(rèn)為將詩(shī)歌譜曲傳唱可以增加詩(shī)歌的感染力和傳播力，使更多的人受到詩(shī)歌的鼓舞，投入到抗戰(zhàn)的時(shí)代洪流中去。比如詩(shī)人光未然（張光年）1939年3月到延安后創(chuàng)作了組詩(shī)《黃河大合唱》，該組詩(shī)氣勢(shì)磅礴，是中華民族抵御外敵入侵的英雄詩(shī)篇，反映中華民族強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和不屈服的斗爭(zhēng)精神。該詩(shī)經(jīng)人民音樂家冼星海譜曲后于1939年4月在延安首次上演，此后在全國(guó)各地廣泛傳唱，受到抗日軍民的熱烈歡迎。正是加上了歌唱的傳播方式，光未然的詩(shī)歌不僅得到了廣泛的傳播，而且極大地鼓舞了大眾的抗戰(zhàn)激情。

因此，抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)人如果能夠使詩(shī)歌內(nèi)容盡量反映人民抗戰(zhàn)的訴求，并輔以音樂的感召力，那詩(shī)歌就會(huì)獲得很好的傳播和接受效果。恰如胡風(fēng)所說：“使歌詞本身也是民眾的心聲，使音樂的力量和民眾斗爭(zhēng)的要求因它而更加使人激動(dòng)，那就是我們?cè)娙说呢?zé)任。”［5］

三

朗誦是把詩(shī)歌和舞臺(tái)表演結(jié)合起來的傳播方式，歌唱是把詩(shī)歌和音樂結(jié)合起來的傳播方式。除了這兩種方式之外，抗戰(zhàn)詩(shī)歌還可以和繪畫結(jié)合起來，采取舉辦詩(shī)畫展的傳播方式；和宣傳海報(bào)結(jié)合起來，采取街頭詩(shī)的傳播方式；和大眾熟悉的民間文藝形式結(jié)合起來，采取利用民間文藝的傳播方式。

詩(shī)畫展是一種將詩(shī)與畫結(jié)合在一起的十分形象生動(dòng)的詩(shī)歌傳播方式?？箲?zhàn)期間廣東曾舉辦過詩(shī)畫展覽，收到了很好的效果。不管是詩(shī)人創(chuàng)作出詩(shī)歌作品后畫家再根據(jù)其中的情感內(nèi)容或意境進(jìn)行構(gòu)圖，還是畫家構(gòu)圖后詩(shī)人根據(jù)其中的意境觸發(fā)創(chuàng)作靈感，其優(yōu)勢(shì)是詩(shī)與畫互相對(duì)照與滲透，可以吸引更多的包括詩(shī)歌和繪畫愛好者在內(nèi)的受眾。詩(shī)畫展能夠?qū)⒃?shī)歌愛好者和繪畫愛好者同時(shí)召集起來，擴(kuò)大了詩(shī)歌或者繪畫的接受對(duì)象，而且有助于人們更好地結(jié)合繪畫去理解詩(shī)歌作品的內(nèi)蘊(yùn)。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克（Edmund Burke）認(rèn)為詩(shī)歌產(chǎn)生的效果和造型藝術(shù)不同，造型藝術(shù)喚起事物的形象，而“詩(shī)在事實(shí)上很少靠喚起感性意象的能力去產(chǎn)生它的效果。我深信如果一切描繪都必然要喚起意象，詩(shī)就會(huì)失掉它的很大一部分的力量”。［6］黑格爾在其《美學(xué)》第三卷下冊(cè)中詳盡地論述了詩(shī)與畫的區(qū)別，他認(rèn)為“藝術(shù)發(fā)展的歷史過程是精神因素逐漸上升而感情因素逐漸降低的過程，亦及精神逐漸從物質(zhì)的局限中解放出來的過程”，［7］道出了詩(shī)歌與繪畫的不同。但是胡風(fēng)卻說：“有人說，有些詩(shī)畫不出畫來，但居然在歷史上有以象征詩(shī)為木刻的對(duì)象的，而且獲得了很好的成績(jī)。如《巴黎的煩惱》就是?！瓘V州出的《詩(shī)場(chǎng)》上見到的每首詩(shī)有木刻，胡考在抗戰(zhàn)漫畫上的民歌的畫，可作為例子看。”［5］從胡風(fēng)的話中我們可以看出，詩(shī)畫展的具體操作方式很多，漫畫配詩(shī)、木刻配詩(shī)等都是具體可操作的方式，而且在抗戰(zhàn)語(yǔ)境中也收到了很好的傳播效果。因此，抗戰(zhàn)時(shí)期很多人都提倡借助繪畫來傳播詩(shī)歌，比如詩(shī)人鮮魚羊認(rèn)為抗戰(zhàn)詩(shī)歌除了老舍、胡風(fēng)等人提倡的借助音樂和朗誦進(jìn)行傳播外，“還可以和畫家合作，把詩(shī)歌拿到街頭去展覽”。［8］

街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)發(fā)起于延安，其傳播的空間不僅僅局限于街頭，凡是有人居住的地方就有街頭詩(shī)的存在。所以街頭詩(shī)的傳播是最為廣泛的，它不像普通詩(shī)歌那樣需要有紙張來印制，也不像朗誦詩(shī)那樣需要有即時(shí)的朗誦者和聽眾，街頭詩(shī)的傳播只需要有人將詩(shī)歌抄寫在房屋的墻上、路邊的大石頭上、電線桿上乃至手榴彈上，然后路過的人能夠讀到即算達(dá)到了傳播的效果。街頭詩(shī)不限于街頭，凡是有人煙之處，即鄉(xiāng)村的墻上、路邊的石頭上都能寫上詩(shī)歌并傳播詩(shī)歌。由于街頭詩(shī)的受眾主要是普通市民和鄉(xiāng)村農(nóng)民，為了便于傳播和接受，其語(yǔ)言和表達(dá)方式往往比較簡(jiǎn)單和通俗，在形式上也常常采用民間文藝的舊形式，這是街頭詩(shī)最顯著的文體特征。用胡風(fēng)的話說，街頭詩(shī)“異常通俗，具體。有特別的表現(xiàn)方法，也有利用舊形式的”。這是一種有效的詩(shī)歌傳播方式，以群曾列舉了田間等人提倡和實(shí)踐的街頭詩(shī)為例來說明詩(shī)歌在大眾中傳播的有效性。也許一般的人會(huì)認(rèn)為這種詩(shī)歌形式因?yàn)閯偱d起的緣故，不會(huì)有太多的人在意，但實(shí)際情況是寫在墻上、石頭上、槍桿上的詩(shī)看的人很多，而且在敵后起到了比預(yù)想還要好的宣傳效果。因此“文藝的新形式是并不一定被民眾所害怕的。只要作品有內(nèi)容，而且和群眾的現(xiàn)實(shí)生活距離不遠(yuǎn)，即使你使用的是為過去所沒人用的新形式，也還是能被群眾所接受的”。［8］

抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)動(dòng)民眾抗戰(zhàn)激情的特殊需要決定了詩(shī)歌傳播方式的特殊性，也正是從有利于詩(shī)歌傳播和接受的角度出發(fā)，利用民間的舊形式成了當(dāng)時(shí)推動(dòng)詩(shī)歌廣泛傳播和接受的有效途徑。隨著抗戰(zhàn)的深入發(fā)展，人民大眾的力量越來越顯得重要，發(fā)動(dòng)他們的抗戰(zhàn)激情也就成了抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)歌的主要任務(wù)之一。要使抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)歌被更多的人甚至鄉(xiāng)村農(nóng)民喜愛和接受，采用他們喜聞樂見的民間舊形式無疑是最佳選擇。胡風(fēng)在報(bào)告中談到了利用舊形式的問題，其所謂的舊形式指的是民間文藝形式，更直接地說包括民歌和童謠。在談到利用民間舊形式的積極作用時(shí)，胡風(fēng)說：“對(duì)于民間的詩(shī)形式的文藝，應(yīng)盡量的來研究它的大眾化的言語(yǔ)和活潑的形式，來補(bǔ)救詩(shī)人語(yǔ)言的不夠，來挽救詩(shī)的貧乏?！焙L(fēng)提倡利用民間的舊形式來傳播抗戰(zhàn)詩(shī)歌，并非盲目地不加擇取地利用，而是在改造和提高的基礎(chǔ)上利用民歌和童謠的形式去發(fā)展抗戰(zhàn)詩(shī)歌。他曾說：“對(duì)于民歌和童謠，詩(shī)作者應(yīng)能批判地加以改造，吸收到我們的形式里來，因?yàn)橐嬲某浞值谋憩F(xiàn)我們所要表現(xiàn)的現(xiàn)代復(fù)雜生活，則不可能，非改造提高不可?！崩妹耖g舊形式有利于抗戰(zhàn)詩(shī)歌自身語(yǔ)言和表現(xiàn)形式的豐富，同時(shí)也推動(dòng)了抗戰(zhàn)詩(shī)歌在民間尤其是廣大農(nóng)村的廣泛傳播和接受?？箲?zhàn)詩(shī)歌正是借助以上這些特殊的傳播方式才在鼓舞中國(guó)人民英勇抗敵中起到了不可忽視的重要作用，也正是這些戰(zhàn)時(shí)的詩(shī)歌傳播方式使抗戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)新詩(shī)史上詩(shī)歌最深入人心的罕見的文化圖景。我們今天的詩(shī)歌在商品浪潮的沖擊下逐漸邊緣化，如何讓詩(shī)歌貼近人們的生活成了詩(shī)歌傳播必須突破的瓶頸。為此，抗戰(zhàn)詩(shī)歌的傳播方式為我們更好地實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌傳播方式的重建提供了諸多有益的啟示。

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［2］森堡.關(guān)于詩(shī)的朗讀問題［J］.新詩(shī)歌（1卷2期），1933－02－21.

［3］高蘭.詩(shī)的朗誦與朗誦的詩(shī)［J］.時(shí)與潮文藝（4卷6期），1945－02.

［4］朱自清.朗誦與詩(shī)［A］.新詩(shī)雜話［C］.上海：作家書屋，1949.133.

［5］胡風(fēng).略觀抗戰(zhàn)以來的詩(shī)［J］.抗戰(zhàn)文藝（3卷7期），1939－01－28.

［6］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1983.246.

［7］［德］黑格爾.美學(xué)（三卷下冊(cè)）［M］.北京：商務(wù)印書館，1981.15.

［8］我們對(duì)于抗戰(zhàn)詩(shī)歌的意見——詩(shī)歌座談會(huì)紀(jì)要［J］.抗戰(zhàn)文藝（3卷3期），1938－12－17.