牛文浩

（南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

快樂來源于個(gè)人的主觀感受，雖然人與人之間的快樂感受不盡相同，但一些基本感受如吃飽穿暖、精神豐富等卻是相同的?？鞓返哪繕?biāo)往往需要?jiǎng)討B(tài)式的手段才能取得。快樂主要依靠個(gè)人的努力追求，雖然國家與社會(huì)給予個(gè)人取得快樂的條件十分有限，但是它們?nèi)匀豢梢詾槿祟惖目鞓穭?chuàng)造一些必要條件。在眾多的理論思潮中，生態(tài)社會(huì)主義以其獨(dú)特的生態(tài)視角對(duì)快樂生成的基本條件、所需的生活狀態(tài)以及如何永遠(yuǎn)地實(shí)現(xiàn)快樂給予了必要的解答。

一、實(shí)現(xiàn)快樂的基本條件：人與自然的和諧相處

歷史上，決定人類是否快樂的重要因素就是收入水平。在資本主義發(fā)展的初級(jí)階段，工人階級(jí)處于弱勢地位的原因就在于貧困。對(duì)此，馬克思曾指出了造成這種現(xiàn)象的原因就是工人階級(jí)與生態(tài)資料的分離，資產(chǎn)階級(jí)以生產(chǎn)資料為剝削工人階級(jí)的手段，大肆而無償?shù)卣加兴麄兊氖Ｓ鄡r(jià)值，這使得工人階級(jí)處于絕對(duì)貧困的地位；與此同時(shí)，個(gè)別資本家的計(jì)劃性生產(chǎn)并不能改變整個(gè)社會(huì)的無政府狀態(tài)，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)再次加劇了工人階級(jí)的貧困。然而，倘若工人階級(jí)不具有很強(qiáng)的購買力，資本主義條件下的商品經(jīng)濟(jì)就無法轉(zhuǎn)化為真正的價(jià)值經(jīng)濟(jì)。雖然發(fā)達(dá)資本主義國家在對(duì)外殖民的過程中可以通過向殖民地傾銷商品來化解這種危機(jī)，但是當(dāng)殖民地國家獲得解放后這種方法就不能起到很好的效果了。為了使商品順利實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，西方國家加大了對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)力度，不僅為工人階級(jí)規(guī)定了最低工資和最低生活標(biāo)準(zhǔn)，而且還為其增加了養(yǎng)老、醫(yī)療、就失業(yè)等社會(huì)保障，甚至還實(shí)行了“從搖籃到墳?zāi)埂钡娜轿坏纳鐣?huì)保障制度。“在發(fā)達(dá)的資本主義世界中，工人和他的老板享受著同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂勝地，打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，黑人也擁有凱迪拉克牌高級(jí)轎車?！保?］“資本主義生產(chǎn)能力的發(fā)展足以保證向工人階級(jí)也提供在此前只為資本主義上層人物提供的商品。”［2］因此，工人階級(jí)的貧困在現(xiàn)代資本主義條件下已經(jīng)明顯地減輕了，快樂與收入的關(guān)系變得不再那么緊密。然而，生態(tài)社會(huì)主義指出人類在這樣的社會(huì)條件下仍然是不快樂的，而頻繁爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)就是主要原因。大多數(shù)生態(tài)社會(huì)主義者都認(rèn)為，當(dāng)前資本主義的危機(jī)主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的互相轉(zhuǎn)化與相互作用方面，而在這其中，人類快樂生活的威脅則主要來源于生態(tài)危機(jī)。具體來講，包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，從掌控自然升華為掌控人與自然的關(guān)系。資本主義自近代以來就將物質(zhì)資料的獲取作為其實(shí)現(xiàn)快樂的主要方式，這就需要自然界不斷對(duì)其欲望進(jìn)行滿足，“支配自然”的觀念也就由此產(chǎn)生。盡管“支配自然”的觀念使得生產(chǎn)力取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但這也嚴(yán)重地破壞了人與自然的和諧狀態(tài)。萊易斯對(duì)此指出：“環(huán)境問題的根源在于人們頭腦中根深蒂固的控制自然的觀念，這種觀念及其實(shí)踐在造成環(huán)境災(zāi)難的同時(shí)也帶來一系列的問題。首先，加劇了對(duì)人的控制。這種控制包含兩方面：一方面是通過商品促銷控制人的消費(fèi)方式和生活方式，破壞了人類的自由，消解了人類追求解放的艱苦努力；另一方面是對(duì)外部自然的控制的理性原則形成了對(duì)人的本能控制，扭曲了人的精神。其次，加劇了社會(huì)沖突。為了控制自然，為了獲得更多的物質(zhì)資料，人與人的斗爭不斷從局部擴(kuò)展到全球”，“這似乎確證了黑格爾的歷史是一個(gè)殺人場這句格言的真理性”［3］40。這就是說，人類快樂的取得要將舊有的“支配自然”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂迫伺c自然關(guān)系的新型觀念，即“把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下”［3］168。

第二，將掌控自然與保護(hù)自然進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，只有轉(zhuǎn)變“支配自然”的觀念才能真正拯救自然。而佩珀卻指出，生態(tài)中心主義將產(chǎn)生反人道主義，人類中心主義不會(huì)與生態(tài)利益產(chǎn)生矛盾，馬克思語境下的掌控自然并不等于破壞與掠奪自然，而是將保護(hù)自然與改造自然進(jìn)行有規(guī)律的結(jié)合?！吧鷳B(tài)社會(huì)主義的人類中心主義是一種長期的集體的人類中心主義，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的短期的個(gè)人主義的人類中心主義。因而，它將致力于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，既是由于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)原因，也是因?yàn)樗Ｍ梅俏镔|(zhì)的方式評(píng)價(jià)自然，但從根本上說，后者將是為了人類的精神福利。”［4］

第三，土地倫理的倡導(dǎo)。人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系應(yīng)該拓展為人與土地間的倫理關(guān)系。這就是說，作為生態(tài)系統(tǒng)的主宰，人類可以依靠自身的力量來改變自然，但當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞后，人類的利益也就不能得到保證。所以，作為土地占有者的人類并沒有權(quán)利來肆意破壞土地資源，反而要考慮生態(tài)系統(tǒng)自身的完整性，而非僅僅是人類自身的利益。福斯特高度贊揚(yáng)了土地倫理，但又指出不能用倫理的變革來取代制度的變革，否則土地倫理難以奏效，而必須“沿著社會(huì)主義方向改造社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”［5］。

最后，“生態(tài)中心式生產(chǎn)”的倡導(dǎo)?！吧鷳B(tài)中心式生產(chǎn)”是指以生態(tài)中心主義為準(zhǔn)則，以維護(hù)生態(tài)平衡為目標(biāo)的生產(chǎn)活動(dòng)。這種生產(chǎn)模式將自然萬物都納入同一系統(tǒng)中，各要素間相互滲透、相互作用，而以生態(tài)為中心的生產(chǎn)則必須尊重自然的內(nèi)在聯(lián)系，生態(tài)利益大于經(jīng)濟(jì)利益。具體來講，它包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，生態(tài)生產(chǎn)與其產(chǎn)品出現(xiàn)融合的趨勢，第二，使用價(jià)值是勞動(dòng)的唯一屬性，第三，生態(tài)生產(chǎn)與其產(chǎn)品的互認(rèn)性，第四，生態(tài)生產(chǎn)具有降低生態(tài)系統(tǒng)不穩(wěn)定的特性，第五，重新定位需求、技術(shù)的適當(dāng)使用和人與自然統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思指出：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！保?］

二、“可持續(xù)性”快樂的保障：適度消費(fèi)

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)過多的、病態(tài)式的消費(fèi)不是維持人類基本生存需要的消費(fèi)，這會(huì)極大地增加人類“不快樂”的感覺。具體來講，它表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，人們的消費(fèi)被某種力量所掌控。資本主義社會(huì)中的利益最大化原則使得資產(chǎn)階級(jí)會(huì)以各種手段來控制社會(huì)的消費(fèi)量。比如，琳瑯滿目的廣告嚴(yán)重地割裂了人的需要與商品屬性之間明晰且穩(wěn)定的聯(lián)系，人們的正常需求被外部力量所操縱，商品的使用價(jià)值被極大地淡化了，這并非一種具有“可持續(xù)性”的快樂。

第二，人們的消費(fèi)被迫背上沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)。過多的消費(fèi)將會(huì)對(duì)快樂的取得產(chǎn)生極為負(fù)面的影響。資產(chǎn)階級(jí)通過各種財(cái)政與貨幣手段來擴(kuò)大社會(huì)消費(fèi)總量，這導(dǎo)致工人階級(jí)不得不背上沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)，其“可持續(xù)性”快樂根本不能得到保障。

第三，人們不得不“服從”于資本主義的生產(chǎn)。資本主義的生產(chǎn)是由需求進(jìn)行推動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，這又加快了技術(shù)的進(jìn)步與產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，高度集中化的生產(chǎn)模式也就由此形成，然而這樣的生產(chǎn)方式卻使勞動(dòng)變得愈加被動(dòng)。人們面對(duì)日益單調(diào)且非創(chuàng)造性勞動(dòng)時(shí)，只能選擇過多的商品消費(fèi)，而這又再次加劇了人的焦慮和挫折感。

第四，當(dāng)前的消費(fèi)具有不可持續(xù)性。實(shí)踐證明，資本的生產(chǎn)規(guī)模與資源消費(fèi)成正比，現(xiàn)代社會(huì)以大量生產(chǎn)、消費(fèi)、浪費(fèi)為特點(diǎn)。然而，自然資源的可持續(xù)發(fā)展能力是有限的，這樣生態(tài)危機(jī)將會(huì)以更加激烈的形式表現(xiàn)出來。針對(duì)這一點(diǎn)，生態(tài)社會(huì)主義指出，消費(fèi)與快樂程度并不相關(guān)。在這其中，萊易斯提出“從注重量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向注重質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)”。量的標(biāo)準(zhǔn)是指以消費(fèi)多少物質(zhì)資料為評(píng)價(jià)滿足程度的標(biāo)準(zhǔn)，而質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)就是指以消費(fèi)多少精神資料為評(píng)價(jià)滿足程度的標(biāo)準(zhǔn)。高茲提出了以生態(tài)理性來代替經(jīng)濟(jì)理性的命題。這就是說，人與人之間的關(guān)系由純粹的金錢關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹献麝P(guān)系，相應(yīng)地人與自然也將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和諧相處的狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)“快樂的生活”。巖佐茂提出“有益于環(huán)境的生活方式”。他認(rèn)為，適度消費(fèi)、減少廢棄物是“有益于環(huán)境的生活方式”的重要途徑，而只有改變生產(chǎn)、生活方式才能真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的可持續(xù)性；等等?？梢哉f，生態(tài)社會(huì)主義者的消費(fèi)觀不僅與我國傳統(tǒng)消費(fèi)觀是一致的，而且與我國所要建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)的目標(biāo)也是契合的［7］。

三、快樂的主要源泉：勞動(dòng)

實(shí)踐證明，消費(fèi)活動(dòng)不能產(chǎn)生快樂，生態(tài)社會(huì)主義者吸取了馬克思“人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)”的思想，將勞動(dòng)與快樂的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來。萊易斯指出，人的需求與能力都是多樣的，所以實(shí)現(xiàn)快樂的方式也應(yīng)是多樣的。阿格爾則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“人的滿足最終在于創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)”的思想。他認(rèn)為，快樂并不能從消費(fèi)中取得而只能從生產(chǎn)勞動(dòng)中尋找，快樂的獲得則需要具備小規(guī)模技術(shù)、分散化、非官僚和管理民主化的條件，這是因?yàn)橹挥型ㄟ^小規(guī)模的技術(shù)與分散化的生產(chǎn)才能有效避免等級(jí)化與官僚化，勞動(dòng)者的最大快樂也才能通過充分參與得以實(shí)現(xiàn)。高茲認(rèn)為，現(xiàn)代人能否實(shí)現(xiàn)快樂目標(biāo)取決于其自身勞動(dòng)能否成為一種自主性的行為，即能否在勞動(dòng)內(nèi)外尋求個(gè)人全面而自由的發(fā)展?？宋譅栔赋?，生態(tài)生產(chǎn)與其產(chǎn)品是相互聯(lián)系的，生態(tài)生產(chǎn)是其產(chǎn)品的重要組成部分。因此，生態(tài)生產(chǎn)與生產(chǎn)產(chǎn)品的目的都是如何得到快樂與滿足，這就要求人們將消費(fèi)的欲望轉(zhuǎn)移至勞動(dòng)生產(chǎn)方面，而處于自由聯(lián)合與自我管理基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)則有力地維護(hù)了人的內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)，這樣人的主體性也將得到充分的發(fā)揮并最終實(shí)現(xiàn)一種快樂的滿足。

可以說，生態(tài)社會(huì)主義所提出的“勞動(dòng)是快樂的主要源泉”的思想有著重要的理論與實(shí)踐意義。首先，它是對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的繼承與發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人最大的不幸就是異化勞動(dòng)，而解決之道就是人們自由的勞動(dòng)。對(duì)此，他在共產(chǎn)主義社會(huì)中設(shè)想，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”［8］，這極大地推動(dòng)了勞動(dòng)解放思想在當(dāng)今的發(fā)展。其次，它將生產(chǎn)與消費(fèi)、生態(tài)與快樂進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，這不僅使人類的可持續(xù)性快樂成為可能，而且也大大推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。最后，它將有利于人們更加重視勞動(dòng)以及公平正義的內(nèi)涵。作為快樂的根本來源，如何對(duì)待勞動(dòng)問題就成為現(xiàn)代社會(huì)的新課題。雖然在當(dāng)前及未來相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，勞動(dòng)與快樂的有機(jī)結(jié)合仍然只是一種理想愿望，大部分的勞動(dòng)者還是將勞動(dòng)當(dāng)作生存的手段，但是我們?nèi)匀灰环矫姹M可能地創(chuàng)造條件使勞動(dòng)者能夠在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)快樂；另一方面，我們還要使廣大勞動(dòng)者能夠在閑暇和消費(fèi)時(shí)體會(huì)到快樂，在閑暇時(shí)以一種適度的、生態(tài)的消費(fèi)來將它們與快樂緊密地聯(lián)系起來。

四、快樂思想的局限性

生態(tài)社會(huì)主義的快樂思想從人類整體及長遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)來研究人類幸福程度的問題，這極大地改變了以往有關(guān)幸福的理論僅從狹隘的、過于微觀的角度來進(jìn)行論述的特點(diǎn)，將人類對(duì)于幸福快樂的認(rèn)識(shí)提高了若干層次。然而，生態(tài)社會(huì)主義快樂思想仍然由于其理論本源的局限性，沒有對(duì)貧困以及科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步給予足夠的重視，而是僅將生態(tài)、消費(fèi)、勞動(dòng)三要素作為幸?？鞓返奈ㄒ辉慈@也不可避免地陷入了主觀唯心主義的錯(cuò)誤之中。

首先，貧困也是生態(tài)社會(huì)主義獲取幸?？鞓返闹卮笳系K。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど赋?，貧困是人們?chuàng)造收入和機(jī)會(huì)能力的不足，即貧困人口沒有能力來獲取和享受正常生活。作為一個(gè)復(fù)雜的問題，貧困全面概括了社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的落后現(xiàn)象，而經(jīng)濟(jì)范疇的貧困則是其基本方面。不僅如此，貧困更是一種能力與權(quán)利的貧困。所以說，一方面，貧困狀態(tài)下的人們會(huì)放棄長遠(yuǎn)利益而首先考慮生存問題；另一方面，從一國范圍內(nèi)來看就會(huì)喪失經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，致使本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)，形成不平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并影響經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性增長。生態(tài)社會(huì)主義快樂思想沒有從理論高度對(duì)此進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)，反而過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人靜止?fàn)顟B(tài)下的幸福快樂，這勢必會(huì)忽略貧困所帶給人類的影響，也充分說明其理論存在著不完整性。

其次，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步也是生態(tài)社會(huì)主義獲取幸福快樂的重要推動(dòng)力。這主要表現(xiàn)在，一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地推動(dòng)了現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思曾先后提出，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”等一系列科技思想并被實(shí)踐所證實(shí)。生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的基本要素，而生產(chǎn)資料是與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合而生成的，同樣，勞動(dòng)者所掌握的知識(shí)也包含著科技知識(shí)的要素?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展不僅極大地提高了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而且也提高了人們的勞動(dòng)生產(chǎn)能力。例如，熱力學(xué)理論是由傳統(tǒng)工匠在生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上摸索出來的，而后應(yīng)用這一理論實(shí)現(xiàn)了蒸汽機(jī)的技術(shù)革命。鄧小平也曾先后提出，“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具新的工藝，首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里被創(chuàng)造出來”，“大量的歷史事實(shí)已經(jīng)證明了：理論研究一旦獲得重大突破，遲早會(huì)給生產(chǎn)和技術(shù)帶來極其巨大的進(jìn)步”等思想，這些都體現(xiàn)了科技進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展所起到的重要作用 。另一方面，依靠先進(jìn)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來的現(xiàn)代生產(chǎn)力也極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長。與以往資源稟賦型經(jīng)濟(jì)增長模式不同，知識(shí)經(jīng)濟(jì)決定了科學(xué)技術(shù)和智力水平，這些也都已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長的決定性要素，發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐就是最好的例證?？梢哉f，不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)在改善人類生產(chǎn)生活條件、創(chuàng)造便捷精神消費(fèi)習(xí)慣等方面起到了重要的作用，這也是當(dāng)代人類獲取幸福快樂的重要輔助條件。然而，生態(tài)社會(huì)主義快樂思想?yún)s由于其整體理論對(duì)科學(xué)技術(shù)的“排斥”而對(duì)人類所取得的巨大進(jìn)步采取一種漠視甚至抵制的態(tài)度，這在客觀上使其理論與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了激烈的沖突，所謂的“幸福與快樂”也異化成其理論本身為達(dá)到自身目的的“工具”。

五、結(jié) 語

生態(tài)社會(huì)主義從人與自然和諧相處［9］、適度消費(fèi)、勞動(dòng)三個(gè)方面對(duì)幸福快樂觀提出了自已的看法，體現(xiàn)了將人類自身價(jià)值與自身不斷解放相結(jié)合的思維方式，這對(duì)人類重新認(rèn)識(shí)自身快樂與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及如何“生態(tài)化”地實(shí)現(xiàn)快樂都具有重要的理論與實(shí)踐意義［10］。然而，生態(tài)社會(huì)主義快樂思想仍然由于整體理論的局限性而沒有對(duì)許多重要因素加以深刻認(rèn)識(shí)，這導(dǎo)致了其理論不可避免地會(huì)出現(xiàn)空想的趨勢，不利于整個(gè)生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展壯大。因此，中國特色的社會(huì)主義理論體系建設(shè)既要充分吸取生態(tài)社會(huì)主義有關(guān)評(píng)價(jià)快樂的思想內(nèi)容，更要破除其理論體系上的狹隘性與封閉性，構(gòu)建適合我國國情的、具有幸?？鞓犯械纳鷳B(tài)評(píng)價(jià)體系［11－12］。

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