嚴(yán)宗澤

面對(duì)人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的日益惡化，把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上升到當(dāng)代文化哲學(xué)的廣闊視野做理論剖析和價(jià)值考量，賦予社會(huì)發(fā)展以一種人性的、目的性的關(guān)懷，實(shí)質(zhì)是“社會(huì)靈魂的一種覺(jué)醒”，也是人類(lèi)文明與社會(huì)進(jìn)步的思想自覺(jué)及理論表達(dá)。

一、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題伴隨人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著人類(lèi)及其社會(huì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出階段性的不同特征。生態(tài)環(huán)境的日益惡化是現(xiàn)代人類(lèi)面臨的極其緊迫而嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，究其根本，有其深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史與文化根源。

（一）人與自然解決方式的社會(huì)歷史根源

根據(jù)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)研究的結(jié)果顯示，距今400多萬(wàn)年前，人類(lèi)在地球上誕生。自從有了人，自然之網(wǎng)便有了缺口并一分為二，于是有了不同客體與有自覺(jué)能動(dòng)性主體的劃分；自從有了人，自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式便逐步有了拓荒者的足跡，于是有了純粹自然與人化自然的劃分；自從有了人，自然和人的關(guān)系便成了人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，于是有了客觀與主觀的對(duì)立及統(tǒng)一的探索。用恩格斯的話說(shuō)，就是人“以自己的存在來(lái)使自然界改變，而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”。①參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京人民出版社1992年版，第517頁(yè)。人類(lèi)的這種實(shí)踐活動(dòng)不僅在揚(yáng)棄了自身單純的生物性過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了由自然史到人類(lèi)社會(huì)史的轉(zhuǎn)變，而且推動(dòng)了人類(lèi)的不斷進(jìn)化、自然界的不斷人化，創(chuàng)造了不同歷史階段上的人類(lèi)文明。

縱觀人類(lèi)的歷史，迄今為止，人類(lèi)已經(jīng)從原始文明一步步走進(jìn)農(nóng)業(yè)文明，又從農(nóng)業(yè)文明一步步走進(jìn)工業(yè)文明。在人類(lèi)文明的更替過(guò)程中，人與自然的關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，人類(lèi)從做自然神的“奴隸”，到做神支配下的、自然的“主人”，再到做征服和駕馭自然的“神”，直至人類(lèi)歷史進(jìn)入到20世紀(jì)，曾經(jīng)陶醉于征服自然的輝煌勝利的人類(lèi)才開(kāi)始真正認(rèn)識(shí)到，工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)優(yōu)越的生活條件的同時(shí)，也給自然造成了傷害、毀壞，從而使人類(lèi)自己面臨著全球性的生態(tài)失衡、深刻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

事實(shí)上，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終是與人類(lèi)的產(chǎn)生與發(fā)展相伴。早在古代，在人類(lèi)的觀念中，人的心靈和自然是不可分割、內(nèi)在一致的整體，沒(méi)有肉體與心靈的分別，沒(méi)有主體與客體、精神與物質(zhì)的區(qū)分，因而也沒(méi)有人與自然的對(duì)立。在這一歷史階段，人類(lèi)始終在觀念上是擁躉在自然之神的腳下，不敢妄稱征服自然、駕馭自然。即便如此，人類(lèi)在發(fā)展的初期，靠采集和狩獵生活，也常常由于過(guò)度的采集和狩獵而消滅了一個(gè)地區(qū)的許多物種，破壞了自己的食物來(lái)源，被迫地從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方。人類(lèi)在農(nóng)業(yè)文明的時(shí)期，靠刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，也破壞了大片森林，很多地方環(huán)境惡化，生態(tài)平衡遭到破壞，一些哺育了人類(lèi)光輝的歷史文化的沃野甚至變成了不毛之地，但終究整個(gè)生態(tài)環(huán)境基本上還能夠承載人類(lèi)對(duì)資源的需求和生活的欲望，人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)的需求和消耗都在一定的限度內(nèi)，在地球所能承受的限度內(nèi)，人類(lèi)沒(méi)有普遍的生態(tài)危機(jī)的感覺(jué)。

到了近現(xiàn)代，人類(lèi)在思維上將主體與客體、精神與物質(zhì)一分為二之后，提出了在實(shí)踐上如何與自然相處的問(wèn)題?！爸R(shí)就是力量”的口號(hào)，使人類(lèi)確信可以憑借自己的理智力認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，更可進(jìn)而依據(jù)所得的真理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中改造自然、駕馭自然，從而迫使自然臣服于人類(lèi)，為人類(lèi)提供越來(lái)越舒適的生存環(huán)境，牛頓以后的科學(xué)及其應(yīng)用的成功日漸給予人類(lèi)以制服自然、戰(zhàn)勝自然的信心，于是人類(lèi)日益以征服者的姿態(tài)君臨于這“異在”于自己的自然了。時(shí)值今日，人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐方式顯然超出了自然界所能承載和容納的范圍，世界性的空氣污染、世界性的淡水源危機(jī)、世界性的森林破壞、世界性的物種持續(xù)減少、世界性的可耕地面積不斷減少、全球的溫室效應(yīng)、大氣臭氧層遭到破壞、噪音污染、食物污染，甚至連地球上可利用的自然資源也面臨枯竭，據(jù)美國(guó)礦物局估計(jì)，按1990年的生產(chǎn)速度，世界黃金儲(chǔ)備只夠用24年，水銀為40年，錫為28年，銅為65年，鋅為40年，鋁為35年，石油探明儲(chǔ)量只可供開(kāi)采44年，天然氣為63年。①參見(jiàn)李培超《自然的倫理尊嚴(yán)》，江西人民出版社2001年版，第174頁(yè)。這些全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題對(duì)人類(lèi)造成了嚴(yán)重的生存威脅，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)：比以往任何時(shí)代更具有全球性；比以往任何時(shí)代更具有綜合性；比以往任何時(shí)代更具有嚴(yán)峻性。

由此可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境的日益惡化不是源于古代的原始文明、農(nóng)業(yè)文明，以對(duì)人的欲求的壓抑為條件的自然主義解決方式，而是源于近現(xiàn)代的工業(yè)文明，以人類(lèi)欲求的膨脹和對(duì)自然的掠奪為基礎(chǔ)的人類(lèi)中心主義解決方式——把人看作是宇宙中心、把人看作是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物、把人之外的存在物僅僅看作是服從人類(lèi)需要和利益的工具。

（二）工業(yè)文明時(shí)代的實(shí)踐根源

文化表達(dá)的是人與自然的一種關(guān)系，是人類(lèi)對(duì)于自然的一種社會(huì)適應(yīng)，是人類(lèi)在自然中建構(gòu)的一種意義體系。從人與自然關(guān)系的角度審視文化的歷史演變，可以清晰地看到：人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明時(shí)代的文化、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的文化、工業(yè)文明時(shí)代的文化三個(gè)階段，分別揭示了人對(duì)自然的關(guān)系由畏懼而屈從，到利用而順從，到控制而對(duì)抗的內(nèi)在根據(jù)。盡管在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，②參見(jiàn)恩格斯《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第153-154頁(yè)。人類(lèi)對(duì)自然的觀念把握在不斷深化，人類(lèi)改造自然的能力在不斷增長(zhǎng)，但在思維上學(xué)會(huì)辯證地認(rèn)識(shí)和理解人與自然的關(guān)系，在實(shí)踐中學(xué)會(huì)有效地控制人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然造成的正負(fù)面影響，卻是人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步的永恒課題。

誠(chéng)然，自覺(jué)的能動(dòng)性是人類(lèi)的特點(diǎn)。在一定客觀條件的前提下，充分發(fā)揮人所具有的這種自覺(jué)能動(dòng)性，可以創(chuàng)造出自然界不能提供給人類(lèi)的東西，創(chuàng)造出人間奇跡。由古而今，從結(jié)繩記事到當(dāng)代電腦，從鉆木取火到核電站，從馴化動(dòng)物到克隆技術(shù)……還有舉世矚目的科學(xué)計(jì)劃，諸如蘑菇煙云——曼哈頓工程；奔向月球——阿波羅計(jì)劃；諾亞方舟——“生物圈2號(hào)”計(jì)劃；比特時(shí)代——信息高速公路計(jì)劃；飛向九天——火星探測(cè)計(jì)劃，等等，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)可以“上天、入地、下?！保婕皬V闊的宇宙、遼闊的海洋、地球的深處以及生物的分子結(jié)構(gòu)。特別是自文藝復(fù)興開(kāi)始，西方社會(huì)經(jīng)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，以大寫(xiě)的人取代了神，以人權(quán)取代了神權(quán)，以人的理性取代了神的理性，以人本主義者費(fèi)爾巴哈為最高代表人物，認(rèn)為人類(lèi)可以征服一切東西，能夠得到人所需要的任何財(cái)富。自公元1760年代英國(guó)棉紡紗業(yè)出現(xiàn)兩個(gè)重要發(fā)明，即1764年哈格里森發(fā)明“珍妮紡紗機(jī)”和1769年阿克萊特發(fā)明“水力紡紗機(jī)”開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)的革命，生產(chǎn)方式的變革帶動(dòng)了新一輪人與人關(guān)系的變革、人與自然關(guān)系的變革。

歷史證明，從近代科學(xué)誕生到20世紀(jì)的新技術(shù)革命，在只有四百年的工業(yè)文明時(shí)代內(nèi)，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)、改造自然方面獲取的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去一切時(shí)代的總和。從蒸汽機(jī)到化工產(chǎn)品，從電動(dòng)機(jī)到原子核反應(yīng)堆，每一次的科學(xué)技術(shù)革命都為人化自然建立了新的豐碑。人的力量的對(duì)象化程度，恰如現(xiàn)代著名科學(xué)家赫伯特·A·西蒙所說(shuō)，“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然的世界，還不如說(shuō)是人造的或人為的世界。在我們周?chē)瑤缀趺繕訓(xùn)|西都刻有人的技能的痕跡”。

然而，與此同時(shí)，歷史也呈現(xiàn)出了一幅幅這樣的格局與畫(huà)面：在馬克思時(shí)代，以英國(guó)為代表，其工業(yè)革命后所造成的環(huán)境污染和破壞集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是空氣污染嚴(yán)重，“到處都彌漫著煤煙”；①②參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1965年版，第323頁(yè)、第439頁(yè)。其二是水體污染嚴(yán)重，原來(lái)流入城市的河水還是“清澈見(jiàn)底的”，但一經(jīng)城市流出“卻又黑又臭，被各色各樣的臟東西弄的污濁不堪了”。②1930～1940年代，世界上發(fā)生了“馬斯河谷事件”、“洛杉磯光化學(xué)煙霧事件”、“倫敦?zé)熿F事件”、“水俁病事件”、“米糠油事件”等著名的公害事件。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，“無(wú)國(guó)界經(jīng)濟(jì)”秉承的是資本要得到增殖的本性，目的是為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，至于由此產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題卻不是它所考慮的。發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行“生態(tài)殖民主義”，不惜犧牲發(fā)展中國(guó)家人民的生存利益，一方面憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)向發(fā)展中國(guó)家掠奪資源，另一方面瘋狂地向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移環(huán)境破壞的惡果，造成發(fā)展中國(guó)家的資源、能源危機(jī)和環(huán)境破壞。發(fā)展中國(guó)家則往往出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，重走發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的先發(fā)展后治理的老路。工業(yè)文明帶給人類(lèi)社會(huì)最大的威脅就是全球性的生態(tài)危機(jī)。恰如羅斯托所言“人們?cè)噲D提高糧食的生產(chǎn)，卻加速了對(duì)環(huán)境的污染，結(jié)果反而降低了地球提供事物的能力……技術(shù)的進(jìn)步不僅威脅著生態(tài)平衡，而且也帶來(lái)了爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，不論是前種危險(xiǎn)還是后種危險(xiǎn)，或兩者一起，都會(huì)毀滅整個(gè)人類(lèi)文明，甚至地球上所有的生命?！雹蹍⒁?jiàn)[美]W.W.羅斯托《經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程》，見(jiàn)[美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1988年版，第309頁(yè)。

由此可見(jiàn)，工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)中心主義的價(jià)值取向，根源在于工業(yè)文明的人類(lèi)高揚(yáng)的是主體性和能動(dòng)性的旗幟，打造的是科技至上、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展至上的人類(lèi)文化。當(dāng)然，其間并非沒(méi)有來(lái)自仁人志士的另一種呼聲，卻都無(wú)法在根本上抵御征服自然主導(dǎo)力量的狂熱。因而，起源于西方工業(yè)文明發(fā)展到現(xiàn)在所積累起來(lái)的人類(lèi)問(wèn)題——生態(tài)環(huán)境的日益惡化是工業(yè)文明時(shí)代的文化一步步發(fā)展的必然后果。

二、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的文化哲學(xué)審視

從一定意義上看，自然的人化過(guò)程其實(shí)就是人類(lèi)文化的逐漸形成與不斷變化的過(guò)程。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是人類(lèi)誕生以后自然的人化過(guò)程中日益凸現(xiàn)的關(guān)涉人類(lèi)生存和發(fā)展的重大問(wèn)題。文化哲學(xué)就是要從哲學(xué)的視角出發(fā)，透過(guò)對(duì)人類(lèi)文化的歷史與現(xiàn)實(shí)作出總體性的價(jià)值審視和觀念把握，達(dá)成人類(lèi)的文化意識(shí)與文化自覺(jué)。

（一）文化哲學(xué)意識(shí)在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的持續(xù)“在場(chǎng)”

所謂“在場(chǎng)”就是現(xiàn)在正在這里存在的東西，或者說(shuō)某物現(xiàn)在正在這里的存在，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下存在方式和存在狀態(tài)的持續(xù)性。哲學(xué)對(duì)“在場(chǎng)”的闡釋，事實(shí)上采取了有機(jī)統(tǒng)一的觀念。根據(jù)這一觀念，任何部分只要離開(kāi)它的整體就沒(méi)有意義，沒(méi)有任何獨(dú)立的部分能夠是一個(gè)自我同一的、自我充足的思想對(duì)象，因?yàn)樗胁糠侄疾荒軉为?dú)存在而只能是為整體存在。除了作為整體的部分之外，部分本身是不可思議的，因?yàn)槊總€(gè)部分都從它與整體的其他部分的聯(lián)系中獲得其意義。同樣，文化是人類(lèi)在自然中建構(gòu)的意義體系，文化在場(chǎng)源于“文化最大的特質(zhì)，就是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性，像空氣一樣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，能夠以無(wú)形的意識(shí)、無(wú)形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活”。④參見(jiàn)云杉《文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)》，紅旗文稿，2010年第15期，第5頁(yè)。文化倘若離開(kāi)了人們的生活世界，離開(kāi)了自然，就失去了原來(lái)的意義。

因而，對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，當(dāng)代文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)不能單純地通過(guò)“自然”的視野來(lái)解決，而必須訴諸“社會(huì)”的視野來(lái)審視和觀照，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，不能僅僅從經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的發(fā)展的視角來(lái)考量，停留在對(duì)已往的人類(lèi)的思維方式進(jìn)行反思和批判層面，而必須從把人當(dāng)作主體、尺度、目的的總體性視角來(lái)綢繆和平衡，對(duì)傳統(tǒng)的人類(lèi)的實(shí)踐方式進(jìn)行文化層面的深刻檢討和全面確證，實(shí)現(xiàn)文明范式、文化范式的轉(zhuǎn)換升級(jí)。正如羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)造人A·佩切伊所指出的那樣，“人類(lèi)創(chuàng)造了技術(shù)圈，入侵生物圈，進(jìn)行過(guò)多的榨取，從而破壞了人類(lèi)自己明天的生活基礎(chǔ)。因此外賣(mài)如果想自救的話，只有進(jìn)行文化價(jià)值觀念和思維方式的革命?！雹輩⒁?jiàn)余謀昌、王興成《全球研究及其哲學(xué)思考——“地球村工程”》，中央黨校出版社1995年版，第196頁(yè)。

毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)創(chuàng)造著文化并擁有著文化。與此同時(shí)，擁有文化的人類(lèi)卻還要超越自身作為一個(gè)自然物種而占有的生態(tài)位置，要將自然當(dāng)作其生存與發(fā)展的資源背景場(chǎng)，從中獲得生存資源和更大的發(fā)展空間，由此，人與自然的一種對(duì)立關(guān)系不可避免地被建立了起來(lái)，工業(yè)文明時(shí)代的文化將這種人與自然的對(duì)立關(guān)系發(fā)展到了一個(gè)高峰——人類(lèi)高揚(yáng)主體性和能動(dòng)性，而忽視了自己還有受動(dòng)性的一面，忽視了自然界對(duì)人類(lèi)的根源性、獨(dú)立性和制約性，忽視了馬克思所說(shuō)“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物：這些力量是作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”，①參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1965年版，第167-168頁(yè)。忽視了恩格斯所說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常把最初的結(jié)果又消除了”。②參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1965年版，第519頁(yè)。

對(duì)此，人類(lèi)的覺(jué)醒并非一蹴而就形成的，而是經(jīng)歷了四個(gè)階段的轉(zhuǎn)變才推進(jìn)了現(xiàn)代人的生態(tài)文化意識(shí)的形成。第一個(gè)階段是1962～1972年的十年，1962年美國(guó)海洋生態(tài)學(xué)家蕾切爾·卡遜所著的《寂靜的春天》問(wèn)世，好似黑暗中的一聲吶喊，喚醒了人們，此書(shū)后被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。1972年聯(lián)合國(guó)召開(kāi)全球環(huán)境大會(huì)，標(biāo)志著全人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的覺(jué)醒，意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)的發(fā)展是密切聯(lián)系的。第二個(gè)階段是從1972年到1980年代中葉。人們對(duì)工業(yè)文明社會(huì)進(jìn)行了初步的反思，聯(lián)合國(guó)和各國(guó)政府愈益重視并有所行動(dòng)。第三個(gè)階段是從1980年代末到1990年代末。人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上是由發(fā)展理念和模式不當(dāng)引起的，提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，同時(shí)，一種新的價(jià)值觀——生態(tài)價(jià)值觀開(kāi)始形成。第四個(gè)階段是1990年代末至今。理論學(xué)者們認(rèn)為，僅就發(fā)展問(wèn)題，僅就人與自然的關(guān)系的反思還是不夠的，必須對(duì)工業(yè)文明世界觀、方法論、生產(chǎn)方式等進(jìn)行全面反思，建設(shè)一種新的超越工業(yè)文明時(shí)代的社會(huì)文明形態(tài)。以生態(tài)價(jià)值觀為理念的現(xiàn)代生態(tài)文化就在這樣的背景下產(chǎn)生了。至此，當(dāng)代文化哲學(xué)在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上“在場(chǎng)”狀態(tài)具體體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生態(tài)文化意識(shí)的逐步形成過(guò)程，并以此為標(biāo)志。

（二）文化哲學(xué)在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的不斷“出場(chǎng)”

所謂當(dāng)代文化哲學(xué)在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的“出場(chǎng)”，就是基于一定的立場(chǎng)，對(duì)以往思維方式、價(jià)值取向的超越與變革。這個(gè)立場(chǎng)就是人類(lèi)在自然中建構(gòu)的一個(gè)又一個(gè)意義體系的核心——價(jià)值觀、人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦——發(fā)展觀。

一般來(lái)說(shuō)，新舊價(jià)值觀的更替往往能夠煥發(fā)出巨大的文化力量，這種文化力量可以使人類(lèi)社會(huì)的變遷通過(guò)生存方式和發(fā)展方式呈現(xiàn)，也可以對(duì)生態(tài)環(huán)境發(fā)生性質(zhì)上以及實(shí)踐上的影響與改變。借用任永堂先生在《人類(lèi)文化的綠色革命》一書(shū)中所言，從文化與生態(tài)關(guān)系角度可以對(duì)文化的生態(tài)功能概括為：原始文明時(shí)代的文化屬于“生態(tài)無(wú)為型”文化；農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的文化屬于“生態(tài)改造型”文化；工業(yè)文明時(shí)代的文化屬于“生態(tài)掠奪型”文化?，F(xiàn)時(shí)代是生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)文明時(shí)代的文化應(yīng)該建構(gòu)“生態(tài)協(xié)調(diào)型”文化，是以生態(tài)價(jià)值觀為理念的，人與社會(huì)與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的關(guān)系。由此可見(jiàn)：作為人與自然關(guān)系的體現(xiàn)，生態(tài)文化通常是指現(xiàn)代生態(tài)文化，是指1960年代形成的、21世紀(jì)的主導(dǎo)文化，但它卻是一個(gè)歷史范疇，是從文化發(fā)生的時(shí)候就發(fā)生的，人類(lèi)的文化歷程有多長(zhǎng)，生態(tài)文化的歷程就有多長(zhǎng)。

縱觀人類(lèi)文明發(fā)展的整個(gè)歷程，可以發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)與自然建立的關(guān)系——盲從、順從、征服，都是一種扭曲的關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系是錯(cuò)位的，而事實(shí)上，人與自然關(guān)系的錯(cuò)位，本質(zhì)上就是人類(lèi)價(jià)值觀的錯(cuò)位，而價(jià)值觀的錯(cuò)位，則會(huì)從根本上引發(fā)人類(lèi)精神和人類(lèi)文化的文化失范甚至是文化危機(jī)，最終呼喚人類(lèi)精神覺(jué)醒和人類(lèi)文化自覺(jué)。在當(dāng)代的意義上，文化哲學(xué)關(guān)注生活的世界，特別是當(dāng)代人類(lèi)的生存方式和發(fā)展方式。在全球性生態(tài)危機(jī)面前，當(dāng)代文化哲學(xué)認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是文化危機(jī)，是以往價(jià)值觀的錯(cuò)位、發(fā)展觀的脫離辯證思維，倡導(dǎo)重新建立人與自然的關(guān)系，確立人在自然中的位置，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)行重新的思考與界定，通過(guò)人類(lèi)文化創(chuàng)造整體性價(jià)值來(lái)推動(dòng)人類(lèi)的理想與進(jìn)步。

與工業(yè)文明時(shí)代片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為特征的發(fā)展觀不同，可持續(xù)發(fā)展觀是人類(lèi)在發(fā)展觀上的一次深刻變革。1970年代，美國(guó)世界觀察研究所所長(zhǎng)萊斯特·布朗最早提出了“可持續(xù)發(fā)展”的新概念，后經(jīng)聯(lián)合國(guó)環(huán)境發(fā)展世界委員會(huì)發(fā)布的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》得到了正式的確認(rèn)，被定義為“既滿足當(dāng)代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展”，是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)和自然環(huán)境的綜合的動(dòng)態(tài)的概念，它較好地協(xié)調(diào)了人類(lèi)中心主義和自然中心主義的關(guān)系，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上具有里程碑意義的重大事件。

與此幾乎同時(shí)，生態(tài)整體主義（又稱生態(tài)中心主義）的形成是20世紀(jì)末期最偉大的思想事件。這是一種新的價(jià)值觀，為挪威學(xué)者阿倫·奈斯所奠定，是“可以被稱為一種整體論世界觀。它強(qiáng)調(diào)整體而非部分。它也可以被稱為一種生態(tài)世界觀，……從機(jī)械論范式轉(zhuǎn)向生態(tài)范式并不是將來(lái)某個(gè)時(shí)刻才會(huì)發(fā)生的事情，這一范式轉(zhuǎn)變目前正發(fā)生在我們的科學(xué)中，發(fā)生在個(gè)人和集體的態(tài)度和價(jià)值觀中，發(fā)生在我們的社會(huì)組織模式中”。①參見(jiàn)阿倫·奈斯語(yǔ)，《深層生態(tài)學(xué)思想研究》，清華大學(xué)出版社2001年版，第44頁(yè)。于是，以可持續(xù)發(fā)展觀的理念和生態(tài)整體主義價(jià)值觀為基本立場(chǎng)，當(dāng)代文化哲學(xué)自覺(jué)地反映和表達(dá)了人類(lèi)的合理性價(jià)值追求與理想性歷史形態(tài)，以期使人類(lèi)擁有一個(gè)美好而協(xié)調(diào)的生存環(huán)境和健康的社會(huì)秩序。

至此，由生態(tài)危機(jī)之中開(kāi)始的生態(tài)文明建設(shè)不僅僅意味著人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系錯(cuò)位的超越與變革，形成了以企圖協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為特征的可持續(xù)發(fā)展解決方式（即：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承載能力之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體，是人類(lèi)生存與發(fā)展的可持續(xù)的保障），代之以即將過(guò)去的“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，人類(lèi)正在迎來(lái)一個(gè)“文化時(shí)代”，正如加拿大學(xué)者保羅·謝弗在《經(jīng)濟(jì)革命還是文化復(fù)興》一書(shū)中所揭示的：“這樣一個(gè)時(shí)代的主要結(jié)果是，在其包括一切的結(jié)構(gòu)中，文化和民族文化、整體論、人民、人道關(guān)懷、共享、利他主義、平等、自然資源保護(hù)、合作以及精神文明和環(huán)境保護(hù)，將獲得高的優(yōu)先發(fā)展地位。這就有可能降低人類(lèi)對(duì)于自然環(huán)境、自然資源和其他物種的需求，同時(shí)也能夠把財(cái)富、收入、資源和機(jī)會(huì)更平等地分配給全世界所有的人民和國(guó)家；同時(shí)，這種時(shí)代還將把人道主義推向一個(gè)更加強(qiáng)大的地位，使地球文明的未來(lái)發(fā)展方向得到切合實(shí)際的、持續(xù)連貫的確立”。②參見(jiàn)保羅·謝弗《經(jīng)濟(jì)革命還是文化復(fù)興》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第9頁(yè)。而且還意味著中、西方的生態(tài)文明建設(shè)盡管在價(jià)值取向?qū)用?，所努力的重心是一致的，但在社?huì)發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展節(jié)奏等方面還存在諸多的不同，需要當(dāng)代文化哲學(xué)通過(guò)不斷“出場(chǎng)”，秉持“在場(chǎng)”。正如馬克思所指出的辯證法“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”③參見(jiàn)《資本論》第2版，第1卷跋。

總之，當(dāng)代文化哲學(xué)在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的“出場(chǎng)” 所具意義至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是從歷時(shí)性角度，提出了生態(tài)文明建設(shè)的新概念，是對(duì)人類(lèi)“文明論”的重大發(fā)展；其二是從共時(shí)性角度，拓展了解決人類(lèi)全球性現(xiàn)實(shí)困境的新視角，真正賦予了社會(huì)發(fā)展以一種人性的、人文的關(guān)懷。