劉 煒，程海東

（東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

技術(shù)認(rèn)識(shí)是指對(duì)人類改造自然，創(chuàng)造人工自然的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的認(rèn)識(shí)。因此，技術(shù)認(rèn)識(shí)既可以是動(dòng)態(tài)的，即采用一定的技術(shù)手段、工具所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，由認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和與主體相融合的認(rèn)識(shí)手段和工具組成；也可以是靜態(tài)的，即動(dòng)態(tài)技術(shù)認(rèn)識(shí)所得到的成果，通常表現(xiàn)為以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)形式存在的個(gè)體知識(shí)和以技術(shù)理論、技術(shù)方案、技術(shù)規(guī)則等形式構(gòu)成的共享知識(shí)。技術(shù)認(rèn)識(shí)只是人與自然關(guān)系中的一個(gè)方面，那么，技術(shù)認(rèn)識(shí)從何處開(kāi)始？我們認(rèn)為，技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是技術(shù)問(wèn)題。此處的技術(shù)問(wèn)題并非通常所認(rèn)為的技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，［1］而是指技術(shù)過(guò)程中所要解決的問(wèn)題，是由多方面因素構(gòu)成的一個(gè)矛盾。

一、技術(shù)問(wèn)題的本質(zhì)

技術(shù)問(wèn)題具有一種聚焦性，它本身是一個(gè)綜合體，并不僅僅涉及單純的技術(shù)因素，還涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方方面面的因素，也就是說(shuō)技術(shù)問(wèn)題只能是一定環(huán)境中產(chǎn)生；同時(shí)，技術(shù)問(wèn)題中必須有某種未知的情況與已有的技術(shù)環(huán)境形成沖突和不協(xié)調(diào)?！凹夹g(shù)問(wèn)題的形成、分析和解決，是貫穿技術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程的中心線索。技術(shù)問(wèn)題構(gòu)成復(fù)雜，不僅包含已行與未行的實(shí)踐矛盾，而且還關(guān)涉已知與未知的認(rèn)識(shí)矛盾”。［2］也就是說(shuō)，技術(shù)問(wèn)題是由多方面因素構(gòu)成的一個(gè)矛盾，因此，它也就能成為技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。技術(shù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程是技術(shù)問(wèn)題的形成、展開(kāi)和解決，從更根本的意義上講，也是矛盾的形成、展開(kāi)和解決的過(guò)程。

一般我們將如下問(wèn)題稱為技術(shù)問(wèn)題：（I）如何將磁轉(zhuǎn)化為電？（II）如何為礦井排水提供持續(xù)穩(wěn)定的動(dòng)力？（III）治療感冒需要吃什么藥？每天吃幾次？每次吃多少？什么時(shí)候吃？需要吃幾天？從這些問(wèn)題的表述上看，技術(shù)問(wèn)題至少包含兩個(gè)對(duì)象，磁與電、排水與動(dòng)力、感冒與藥，這表明技術(shù)問(wèn)題至少是由兩方面的因素構(gòu)成的矛盾。對(duì)這些問(wèn)題做進(jìn)一步的分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些技術(shù)問(wèn)題中包含著已知與未知的矛盾。問(wèn)題（I）至少包含如下已知內(nèi)容：（1）磁與電之間存在著相互作用力，（2）電可以轉(zhuǎn)化為磁，（3）磁場(chǎng)中運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)體可以產(chǎn)生電流；包含的未知內(nèi)容則是：（4）怎樣運(yùn)行的設(shè)備可以實(shí)現(xiàn)將磁轉(zhuǎn)化為電。考察技術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，已知中的（1）由安培發(fā)現(xiàn)，（2）由阿拉戈發(fā)現(xiàn)，（3）由法拉第發(fā)現(xiàn)，（4）則直接導(dǎo)致發(fā)電機(jī)的產(chǎn)生。［3］問(wèn)題（II）和（III）也都包含著各自的已知內(nèi)容和未知問(wèn)題。所以在技術(shù)問(wèn)題的表述中，雖然沒(méi)有明確的顯示出已知的內(nèi)容，但它們卻是技術(shù)問(wèn)題的必要成分，只有在已知的基礎(chǔ)上才能出現(xiàn)技術(shù)問(wèn)題。

這種已知與未知的矛盾，更是已行與未行的矛盾，對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了已有理論與新經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾。新經(jīng)驗(yàn)對(duì)新的技術(shù)活動(dòng)的具體狀況的認(rèn)知，包括新的事實(shí)和新的目的，而這些新的事實(shí)和目的在原有理論范圍內(nèi)是不能得到解決的，要解決新的矛盾和問(wèn)題需要?jiǎng)?chuàng)造性的活動(dòng)。新經(jīng)驗(yàn)是這種創(chuàng)造性的活動(dòng)中的核心要素，它決定著問(wèn)題的形成和解決。技術(shù)認(rèn)識(shí)中已有的理論雖然也是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，但舊經(jīng)驗(yàn)是有限的，這直接導(dǎo)致其適用范圍是有限的，只能在一定條件下實(shí)現(xiàn)一定的目的，而具體的工程活動(dòng)則是多種多樣的，面臨的實(shí)際條件和所要實(shí)現(xiàn)的目的各不相同的，已有的理論不具有這種普遍性。因此，技術(shù)認(rèn)識(shí)中已有理論與新經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾實(shí)質(zhì)是舊經(jīng)驗(yàn)與新經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾。

技術(shù)認(rèn)識(shí)中的已有成果在一定條件下能夠?qū)崿F(xiàn)一定的目的，對(duì)已有技術(shù)問(wèn)題的解決是有效的；但是技術(shù)活動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，形成新的問(wèn)題，已有成果在一定程度上解決著這些新的問(wèn)題，由此形成的經(jīng)驗(yàn)也處在不斷的積累中，直至突破已有的成果而形成新的技術(shù)認(rèn)識(shí)。如最初電動(dòng)機(jī)的發(fā)明借用了很多蒸汽機(jī)的機(jī)械裝置，除了鍋爐和燃燒爐以外，雖然電磁感應(yīng)理論并沒(méi)有要求電動(dòng)機(jī)一定要同蒸汽機(jī)一樣工作，［4］但電動(dòng)機(jī)很快擺脫了蒸汽機(jī)的影響，形成了自身的發(fā)展方式，由小功率的電動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠊β实碾娬?，由直流電轉(zhuǎn)變?yōu)榻涣麟姟＃?］（P122－138）

技術(shù)認(rèn)識(shí)處于不斷的發(fā)展中這一事實(shí)表現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的最深層次的矛盾，即一定階段人類認(rèn)識(shí)的有限性與人類整體認(rèn)識(shí)的無(wú)限性之間的矛盾。在創(chuàng)造人工自然的過(guò)程中，新的技術(shù)問(wèn)題不斷出現(xiàn)，這就需要從不同角度和層面對(duì)已有的技術(shù)條件進(jìn)行改造。恩格斯在《反杜林論》中談到人類的思維時(shí)說(shuō)道，“最可貴的結(jié)果就是使得我們對(duì)我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)極不信任，因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多”。［5］

提出技術(shù)問(wèn)題就是為了解決它，因此技術(shù)問(wèn)題的解決也是技術(shù)活動(dòng)的任務(wù)，但是技術(shù)問(wèn)題的提出和解決都是有條件的。技術(shù)問(wèn)題的提出需要一定的客觀條件。人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，技術(shù)問(wèn)題只有在技術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中才能出現(xiàn)，也就是說(shuō)只有在一定的技術(shù)條件的基礎(chǔ)上才可能出現(xiàn)技術(shù)問(wèn)題。蒸汽機(jī)只有在帕潘發(fā)現(xiàn)了常壓蒸汽機(jī)的主要原理之后才能成為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)問(wèn)題，電動(dòng)機(jī)也只有在發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)原理之后才能成為現(xiàn)實(shí)；畢昇不會(huì)提出“激光照排”的技術(shù)問(wèn)題，孟德?tīng)栆膊粫?huì)提出“雜交稻”的技術(shù)問(wèn)題。技術(shù)問(wèn)題的提出并不意味著就能解決它，從技術(shù)問(wèn)題的提出到技術(shù)問(wèn)題的解決往往需要一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程，因?yàn)榧夹g(shù)問(wèn)題的解決更需要一定的支持條件。1840年左右，巴比奇就設(shè)計(jì)出了具有許多現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)特征的機(jī)械計(jì)算器，但是它的制造在當(dāng)時(shí)卻極具挑戰(zhàn)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)可以制造它們的技術(shù)范圍。只有到了100多年后的20世紀(jì)40年代，巴比奇設(shè)計(jì)的機(jī)器才最終被制造出來(lái)，只是由機(jī)械的變成了機(jī)電的，而后又是電子的。［6］所以，技術(shù)問(wèn)題作為技術(shù)活動(dòng)所要解決的任務(wù)，這是就其可能性而言的，在現(xiàn)實(shí)性上卻不一定能夠完成。就技術(shù)問(wèn)題解決的可能性和現(xiàn)實(shí)性而言，可能性與現(xiàn)實(shí)性之間的間隔或者很短，很快就能把可能性變成現(xiàn)實(shí)性，大多數(shù)技術(shù)問(wèn)題都屬于這種；或者較長(zhǎng)，可能性要轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性需要在一定的技術(shù)條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)；或者可能性根本就不能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性，如永動(dòng)機(jī)的制造經(jīng)歷了1500多年的歷史，即使在熱力學(xué)第一和第二定律出現(xiàn)之后，也沒(méi)能阻止對(duì)永動(dòng)機(jī)的追求，這表明技術(shù)問(wèn)題本身是錯(cuò)誤的，與基本的科學(xué)原理相違背。

二、技術(shù)問(wèn)題與科學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

一般認(rèn)為，技術(shù)認(rèn)識(shí)或者起始于已有的科學(xué)理論，是科學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用；或者起始于技術(shù)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。當(dāng)然，在一般的考察技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的關(guān)系時(shí)，可以認(rèn)為技術(shù)認(rèn)識(shí)源于科學(xué)理論或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但在具體的考察技術(shù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)在哪，工程師的工作和責(zé)任范圍從何處開(kāi)始，到何處結(jié)束。這種大而化之的敘事并不能真正的說(shuō)明這些問(wèn)題。因?yàn)?，無(wú)論在邏輯上還是在實(shí)際的技術(shù)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，從科學(xué)理論或是從經(jīng)驗(yàn)，都無(wú)法直接得出技術(shù)認(rèn)識(shí)，中間間隔著技術(shù)問(wèn)題這一環(huán)節(jié)。

自第一次科技革命以來(lái)，工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)的結(jié)合使得技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系越來(lái)越緊密?！翱茖W(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化，科學(xué)技術(shù)一體化”是能經(jīng)常出現(xiàn)的論斷，“技性科學(xué)”的概念也頻頻現(xiàn)身，［7］似乎科學(xué)與技術(shù)之間的界限已經(jīng)沒(méi)有了，科學(xué)理論可以直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)產(chǎn)品。的確，科學(xué)理論是當(dāng)代技術(shù)認(rèn)識(shí)形成的必要前提，尤其是現(xiàn)代的重大技術(shù)革新，離開(kāi)了科學(xué)理論是不可能發(fā)生的。科學(xué)的一個(gè)基本特征是探索性，是對(duì)未知的或是知之甚少的世界的探求，探求的結(jié)果就是把未知變成已知，形成新的科學(xué)認(rèn)識(shí)。所以，已有的科學(xué)理論屬于已知的成果，屬于已知的范圍。技術(shù)認(rèn)識(shí)是在改造自然的過(guò)程中形成的，在形成之前屬于未知的范圍。已知的科學(xué)理論可以為技術(shù)認(rèn)識(shí)的形成提供方法和思路，但不能直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)認(rèn)識(shí)，因?yàn)閱为?dú)的已知是絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生新知的?？档聦?duì)唯理論的分析批判明顯的說(shuō)明了這一點(diǎn)。由無(wú)可懷疑的觀念推導(dǎo)出來(lái)的認(rèn)識(shí)純粹是一種先天判斷，它已邏輯地包含在所推導(dǎo)的觀念之中，并不包含任何新知識(shí)的成分，只是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的綜合中，才會(huì)有新的認(rèn)識(shí)發(fā)生。“各種判斷，無(wú)論其來(lái)源以及其邏輯形式如何，都按其內(nèi)容而有所不同。按其內(nèi)容，它們或者僅僅是解釋性的，對(duì)知識(shí)的內(nèi)容毫無(wú)增加；或者是擴(kuò)展性的，對(duì)已有的知識(shí)有所增加。前者可以稱之為分析判斷，后者可以稱之為綜合判斷”。［8］知識(shí)的增加必須是對(duì)未知問(wèn)題的解決，而對(duì)于技術(shù)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，科學(xué)理論必須包含有未知的內(nèi)容才可能轉(zhuǎn)化為技術(shù)認(rèn)識(shí)，單純的科學(xué)理論是不可能轉(zhuǎn)化為技術(shù)認(rèn)識(shí)的。陳昌曙先生也認(rèn)為，基礎(chǔ)自然科學(xué)到技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐，中間要經(jīng)過(guò)系列的中介，從前者到后者，并非簡(jiǎn)單的邏輯演繹關(guān)系，每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)加入新的未知的內(nèi)容，才能成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段?！叭绻浴硎灸撤N直接決定或邏輯演繹序列，在科學(xué)與技術(shù)之間，并沒(méi)有簡(jiǎn)單的由基礎(chǔ)自然科學(xué)→技術(shù)基礎(chǔ)科學(xué)→工程應(yīng)用科學(xué)→方案設(shè)計(jì)→操作規(guī)則→技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐的序列，這里的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有各自的相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，都有各自的繼承和創(chuàng)新”。［9］當(dāng)然，毫無(wú)知識(shí)背景的單純未知也不會(huì)形成新知識(shí)，只有在已有知識(shí)的背景中，結(jié)合新的問(wèn)題，才會(huì)形成新的知識(shí)?？茖W(xué)理論正是通過(guò)這種結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為技術(shù)認(rèn)識(shí)，推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展。

所以，科學(xué)理論在技術(shù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是作為基礎(chǔ)還是方法，都是作為已知的環(huán)節(jié)，通過(guò)與未知的結(jié)合而起作用。己知同未知的結(jié)合，就是問(wèn)題。也就是說(shuō)，科學(xué)理論作為技術(shù)問(wèn)題中已知的部分，才能稱其為技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)?！皩?duì)技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用的傳統(tǒng)理解是理論優(yōu)位的、表象主義的理解，這種理解是主客二分意義上的對(duì)象性思維的結(jié)果?！比绻麖拇嬖谡摰慕嵌瓤醇夹g(shù)與科學(xué)的關(guān)系，無(wú)論在邏輯上，還是在歷史上，技術(shù)是先于科學(xué)的，這種理解突破了傳統(tǒng)主客二分的理解，更為深刻和徹底，“存在論理解所能解釋的范圍也就涵蓋并超出了傳統(tǒng)知識(shí)論所能解釋的范圍”。［10］

既然技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)不是科學(xué)理論，那么，是否可以說(shuō)技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀繉?duì)這一問(wèn)題，需要做出具體的分析?？档乱舱J(rèn)為，一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始?！拔崛怂幸磺兄R(shí)始于經(jīng)驗(yàn)，此不容疑者也。蓋若無(wú)對(duì)象激動(dòng)吾人之感官，一方由感官自身產(chǎn)生表象，一方則促使吾人悟性之活動(dòng)。以比較此類表象，聯(lián)結(jié)之或離析之，使感性印象之質(zhì)料成為‘關(guān)于對(duì)象之知識(shí)’，即名為經(jīng)驗(yàn)者，則吾人之知識(shí)能力，何能覺(jué)醒而活動(dòng)？是以在時(shí)間次序中，吾人并無(wú)先于經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)，凡吾人之一切知識(shí)，皆以經(jīng)驗(yàn)始”。［11］經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉，只有通過(guò)它才能獲得對(duì)象的信息，有了對(duì)象的信息才意味著認(rèn)識(shí)的發(fā)生。從這點(diǎn)上看，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)好像并沒(méi)有問(wèn)題。但是需要說(shuō)明的是，作為活動(dòng)成果的技術(shù)認(rèn)識(shí)可以分為個(gè)體知識(shí)和共享知識(shí)，也就是波蘭尼所說(shuō)的“難言知識(shí)”和“明言知識(shí)”。個(gè)體知識(shí)是個(gè)體在長(zhǎng)期的技術(shù)活動(dòng)中，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累而形成的，不易用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)，一般是通過(guò)行為展示。共享知識(shí)主要是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)、技術(shù)理論、設(shè)計(jì)方案、操作規(guī)程、產(chǎn)品功能等方面的知識(shí)，是普遍有效的知識(shí)，以人工語(yǔ)言和其他符號(hào)來(lái)表達(dá)和傳遞，不依賴于作為個(gè)體的認(rèn)知主體，可以被不同的認(rèn)識(shí)主體所共同理解和共享。據(jù)此，似乎可以認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體技術(shù)知識(shí)的起點(diǎn)，但個(gè)體技術(shù)認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)驗(yàn)形式存在的，高度個(gè)人化的知識(shí)，如果說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，就相當(dāng)于說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)。所以，我們需要對(duì)個(gè)體技術(shù)認(rèn)識(shí)的獲得做進(jìn)一步的分析。認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，個(gè)體認(rèn)知的形成需要經(jīng)過(guò)注意、記憶、知識(shí)的組織等一系列的環(huán)節(jié)?！爱?dāng)外部刺激源（信息源）作用于感受器（生物感受器官）時(shí)，它們?cè)诟惺芷鞯奈恢蒙媳痪幋a成可由神經(jīng)系統(tǒng)傳遞的代碼符，大腦則通過(guò)對(duì)感覺(jué)輸入的編碼進(jìn)行選擇、組織、處理或改變，然后將認(rèn)知（沖動(dòng)）傳遞到各個(gè)反應(yīng)系統(tǒng)，例如肌肉或者腺體”。［12］在這一系列的環(huán)節(jié)中，并不是直線的傳遞，而是需要經(jīng)過(guò)“選擇、組織、處理或改變”。比如注意“是心理努力的集中和聚焦（Matlin，1983）——是一種有選擇性、轉(zhuǎn)移性和可分解性的集中”，［13］也就是說(shuō)，在注意階段，并不是所有的刺激都能引起個(gè)體的注意，需要經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”。在技術(shù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，什么樣的刺激能通過(guò)過(guò)濾而被注意到？

伊德認(rèn)為，人與技術(shù)之間存在著四種關(guān)系：體現(xiàn)關(guān)系、解釋關(guān)系、背景關(guān)系和改變關(guān)系。在一個(gè)日益復(fù)雜的技術(shù)化社會(huì)中，個(gè)體與技術(shù)之間的關(guān)系更多的表現(xiàn)為背景關(guān)系，“我們處處存在主義的遭遇機(jī)器”。［14］在這中背景關(guān)系中，技術(shù)退居到了幕后，做它們自己的事，僅僅作為一種背景在起作用，人類甚至遺忘了它們的存在，直到問(wèn)題的出現(xiàn)。這也正是海德格爾所說(shuō)的，用具一旦進(jìn)入上手狀態(tài)之后便會(huì)抽身而去，人們不再感覺(jué)到它的存在，而僅僅享受著它的存在，直到該用具不能正常地發(fā)揮作用。在正常的一般技術(shù)活動(dòng)中，眾多的普通刺激是不會(huì)引起個(gè)體的注意的，只有“用具不能正常地發(fā)揮作用”所造成的技術(shù)問(wèn)題才會(huì)刺激個(gè)體的注意，引起進(jìn)一步的探究。

所以，籠統(tǒng)的認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體技術(shù)知識(shí)的起點(diǎn)是不合適的，技術(shù)問(wèn)題才是個(gè)體技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。但經(jīng)驗(yàn)一旦形成之后，是否可以是共享技術(shù)知識(shí)的起點(diǎn)呢？我們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是形成共享技術(shù)知識(shí)的必要條件，而非充分條件。經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為共享的技術(shù)知識(shí)需要中間環(huán)節(jié)。

一個(gè)顯然的情況就是以經(jīng)驗(yàn)形態(tài)存在的技術(shù)認(rèn)識(shí)與人類有著同樣久遠(yuǎn)的歷史，而工程應(yīng)用科學(xué)等共享技術(shù)知識(shí)則是近代才出現(xiàn)的。從人類誕生起，就在不斷的試錯(cuò)中積累著經(jīng)驗(yàn)，形成了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)群，如農(nóng)業(yè)技術(shù)、建筑技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等，“現(xiàn)代人衣、食、住、行所需要的技術(shù)，約有70%可在原始的技術(shù)發(fā)明中找到它們的原型”。［15］我們可以驚嘆傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的高超水平，但傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是“知其然而不知其所以然”的技術(shù)，這種經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)如何轉(zhuǎn)變成“既知其然又知其所以然”的現(xiàn)代共享技術(shù)的？有一個(gè)例子可以說(shuō)明這種轉(zhuǎn)變，1712年紐可門(mén)蒸汽機(jī)的出現(xiàn)。17世紀(jì)的英國(guó)，礦業(yè)因地理位置的限制而無(wú)法利用水能帶動(dòng)機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)，迫切需要一種大功率動(dòng)力機(jī)械幫助礦井抽水。1690年，法國(guó)科學(xué)家帕潘通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了常壓蒸汽機(jī)的主要工作原理，“他發(fā)表論文描述這些實(shí)驗(yàn)，提出大氣的力量可以用來(lái)從深井里提起水和礦物、推動(dòng)槍彈、不用帆便推進(jìn)船只”。［4］（P102）紐可門(mén)是達(dá)特茅斯的一個(gè)小五金商，出售工業(yè)用的金屬器具，這使他能廣泛地接觸到那些制造和使用各種機(jī)器的人，特別是那些在采礦場(chǎng)干活的人。因此，他最合適接受帕潘的常壓蒸汽機(jī)概念，并把它變成一個(gè)能為礦山抽水的合適設(shè)備。紐可門(mén)正是在接觸到帕潘的常壓蒸汽機(jī)工作原理之后，才在1712年將實(shí)用的蒸汽機(jī)變成現(xiàn)實(shí)，［4］（P101－106）“促使紐可門(mén)蒸汽機(jī)發(fā)明產(chǎn)生的一些機(jī)械要素可追溯到歐洲13世紀(jì)早期的一些東西，另一些則是13世紀(jì)中國(guó)的一些東西，還有一些在基督誕生前1至2個(gè)世紀(jì)就出現(xiàn)了”。［4］（P43）可見(jiàn)，在紐可門(mén)蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前，歷史積累的豐富經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)只有在與科學(xué)理論（常壓蒸汽機(jī)工作原理）相融合，共同解決一個(gè)技術(shù)問(wèn)題（礦井的排水問(wèn)題）時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為共享技術(shù)知識(shí)（紐可門(mén)蒸汽機(jī)的設(shè)計(jì)與制造）。單純的認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是共享技術(shù)知識(shí)的起點(diǎn)也是不合適的，經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果依然是經(jīng)驗(yàn)，它的躍遷需要科學(xué)理論的引入，需要與科學(xué)理論一起解決的技術(shù)問(wèn)題。因此，技術(shù)問(wèn)題才是共享技術(shù)知識(shí)的起點(diǎn)。

從技術(shù)認(rèn)識(shí)的角度看，并非任何的經(jīng)驗(yàn)都能引發(fā)技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，它必須是技術(shù)活動(dòng)中所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，是在一定的技術(shù)環(huán)境中形成的；必須有某種未知的情況與已有的技術(shù)環(huán)境形成沖突和不協(xié)調(diào)。也就是說(shuō)要形成技術(shù)問(wèn)題，只有問(wèn)題才有這種聚焦性，才會(huì)出現(xiàn)進(jìn)一步的對(duì)問(wèn)題的選擇、判斷和解決活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)認(rèn)識(shí)的深化。所以，科學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)是技術(shù)認(rèn)識(shí)的潛在來(lái)源，只有在技術(shù)問(wèn)題形成之后，這種潛在性才能現(xiàn)實(shí)化，才能發(fā)揮作用。

三、技術(shù)問(wèn)題的形成

既然技術(shù)問(wèn)題是技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，那技術(shù)問(wèn)題是如何形成的呢？技術(shù)問(wèn)題既是技術(shù)活動(dòng)各階段的相互協(xié)同和反饋的結(jié)果，也是對(duì)作用于技術(shù)認(rèn)識(shí)的各個(gè)因素的聚焦所產(chǎn)生的，這種聚焦最終以技術(shù)問(wèn)題的形式表現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)需要被通常認(rèn)為是促成技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，但是它要現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)技術(shù)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和形成，必須通過(guò)影響技術(shù)認(rèn)識(shí)的各因素的作用而聚焦成技術(shù)問(wèn)題。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要和探索自然界的需要是技術(shù)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的外在環(huán)境，這些需要只有凝聚成技術(shù)問(wèn)題，才能引發(fā)技術(shù)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和形成。亞里士多德認(rèn)為自然界不存在真空，這一論斷被伽利略、帕斯卡等人的研究成果所否定，他們證明了大氣可以產(chǎn)生壓力，并制造出了真空。帕潘正是在此基礎(chǔ)上要解決在人造真空的條件下，大氣壓的作用力是多少這一問(wèn)題。這位法國(guó)科學(xué)家用蒸汽、抽空的汽缸和活塞做了一些實(shí)驗(yàn)。他發(fā)現(xiàn)，通過(guò)先加熱后冷卻的方式可以在氣缸內(nèi)制造出真空，此時(shí)如果釋放活塞，它就會(huì)隨著大氣壓的強(qiáng)大作用力往下沖。帕潘能測(cè)量出這個(gè)沖力的強(qiáng)度，因而發(fā)現(xiàn)了常壓蒸汽機(jī)的主要原理。紐可門(mén)運(yùn)用了這一原理，融合了其他的技術(shù)成果，制造出了實(shí)用的蒸汽機(jī)，解決了礦坑排水這一社會(huì)生產(chǎn)問(wèn)題。紐可門(mén)蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，不僅滿足了礦井排水這一生產(chǎn)實(shí)踐的需要，通過(guò)證明了大氣壓可以做功，在一定程度上滿足了科學(xué)研究探索自然的需要，但這是通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

技術(shù)問(wèn)題的出現(xiàn)，根據(jù)在于影響技術(shù)認(rèn)識(shí)的各個(gè)因素間的協(xié)同和反饋?zhàn)饔?。各因素間的作用形成技術(shù)問(wèn)題的方式有以下幾種。

（一）技術(shù)認(rèn)識(shí)中理論與經(jīng)驗(yàn)的相互作用

技術(shù)認(rèn)識(shí)中的理論包括科學(xué)理論和技術(shù)原理?？茖W(xué)理論是指基礎(chǔ)自然科學(xué)，“研究天然自然的一般屬性和規(guī)律”。技術(shù)原理則是指應(yīng)用科學(xué)，包括技術(shù)基礎(chǔ)科學(xué)和工程應(yīng)用科學(xué)，其中技術(shù)基礎(chǔ)科學(xué)“研究人工自然的一般屬性和規(guī)律”，立足于天然自然的規(guī)律，面向人工自然的創(chuàng)造；工程應(yīng)用科學(xué)“以反映特定技術(shù)對(duì)象或領(lǐng)域的加工、控制過(guò)程為內(nèi)容，是直接向很強(qiáng)的實(shí)踐知識(shí)”，以真理性而非有效性為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)用科學(xué)也是科學(xué)，雖與技術(shù)相關(guān)，但依然是自然科學(xué)的延伸。［9］（P170－171）經(jīng)驗(yàn)是指對(duì)具體技術(shù)活動(dòng)實(shí)際狀況的認(rèn)知，比如在橋梁建設(shè)之前，經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為對(duì)橋梁附近的抵制條件、橋梁跨度、橋梁的建設(shè)材料、橋梁的功用、施工單位的資質(zhì)、橋梁建設(shè)預(yù)算等具體條件的認(rèn)知。在技術(shù)認(rèn)識(shí)中，需要理論來(lái)引導(dǎo)新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，但是新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)也會(huì)補(bǔ)充、改變甚至推翻原有的理論。理論與經(jīng)驗(yàn)之間的這種協(xié)同和反饋?zhàn)饔?，?dǎo)致技術(shù)問(wèn)題的產(chǎn)生和解決，形成具體的技術(shù)設(shè)計(jì)方案和操作規(guī)則。在具體的技術(shù)活動(dòng)中，是沒(méi)有完全按照已有科學(xué)理論和技術(shù)原理的指導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)具體的技術(shù)方案和操作規(guī)則的。因?yàn)橐延械睦碚撾m然也是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，但經(jīng)驗(yàn)是有限的，理論的適用范圍是有限的，具體的工程活動(dòng)則是多種多樣的，面臨的實(shí)際條件也是各不相同的，已有的理論不具有這種普遍性，必須與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)解決具體的技術(shù)問(wèn)題。正如陳昌曙先生所言，“橋梁工程學(xué)的基本道理是相通的，建橋的設(shè)計(jì)方案雖也屬理性的東西卻有千差萬(wàn)別……即或是同一跨度、類似要求、相近投入，也會(huì)有各具千秋的多種設(shè)計(jì)方案”。［9］（P172）正是理論與經(jīng)驗(yàn)的相互作用形成具體的技術(shù)問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的解決就會(huì)形成各種不同的技術(shù)方案，產(chǎn)生各種不同的技術(shù)人工物。例如，美國(guó)早期殖民者從歐洲帶到美國(guó)的伐木斧，雖然在歐洲很適合砍劈圓木，但不適合在美國(guó)放倒巨大的、成片的原始森林，于是在18世紀(jì)早期，出現(xiàn)了一種與歐洲斧子不同的美國(guó)斧子。這種美國(guó)伐木斧在18世紀(jì)80年代成熟，19世紀(jì)批量生產(chǎn)。但是這種美國(guó)伐木斧并不是按照單一的樣式制造，有多種型號(hào)，針對(duì)不同的地區(qū)和森林環(huán)境而在設(shè)計(jì)上做出修正，到19世紀(jì)末，型號(hào)已達(dá)到100多種。

（二）技術(shù)活動(dòng)各環(huán)節(jié)之間的相互作用

在解決了理論與經(jīng)驗(yàn)之間產(chǎn)生的問(wèn)題之后，技術(shù)活動(dòng)就進(jìn)入下一個(gè)階段的解題過(guò)程。具體的技術(shù)活動(dòng)大致可以分為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的制造和最終形成實(shí)際的產(chǎn)品三個(gè)階段，雖然這三個(gè)階段有時(shí)間上的先后順序，但在實(shí)際的活動(dòng)中，并不是從設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)制造，到產(chǎn)品的線性過(guò)程，而是一個(gè)協(xié)同反饋的非線性過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是馬克思所說(shuō)的，“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”，［16］即工程師在設(shè)計(jì)之初就已經(jīng)在的頭腦中形成了最終產(chǎn)品的形象，而且是不斷解決這三個(gè)階段之間的相互作用所產(chǎn)生的技術(shù)問(wèn)題的過(guò)程。如方案設(shè)計(jì)中所要求的精度是一個(gè)理想值，而在制造中所能達(dá)到的精度值是一個(gè)實(shí)際值，二者之間并不會(huì)完全一致，雖然實(shí)際值要盡可能的接近理想值，但實(shí)際值的波動(dòng)范圍也要求在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)理想值做出調(diào)整，這就是設(shè)計(jì)工藝與制造工藝之間的問(wèn)題。同樣，雖然制造出來(lái)的產(chǎn)品是為了實(shí)現(xiàn)一定的功能，但不同的制造工藝對(duì)產(chǎn)品的功能有很大的影響，制造工藝的進(jìn)步就是在解決它與產(chǎn)品功能之間的這一問(wèn)題。產(chǎn)品功能與設(shè)計(jì)工藝之間同樣會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，因?yàn)樵O(shè)計(jì)中的產(chǎn)品都有一定的預(yù)期功能，但在產(chǎn)品投放市場(chǎng)之后，其功能則是開(kāi)放性的，消費(fèi)者不一定按照其設(shè)計(jì)功能來(lái)使用，這就需要在后續(xù)的設(shè)計(jì)中做出調(diào)整。如愛(ài)迪生發(fā)明了留聲機(jī)之后，認(rèn)為它的主要功能是聽(tīng)寫(xiě)記錄而非錄制音樂(lè)，在推向市場(chǎng)之后，其主要功能卻轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳?lè)娛樂(lè)，功能的轉(zhuǎn)變要求留聲機(jī)的設(shè)計(jì)做出修正，由聽(tīng)寫(xiě)機(jī)器轉(zhuǎn)變?yōu)殡姵獧C(jī)。

（三）科學(xué)發(fā)現(xiàn)的技術(shù)開(kāi)發(fā)

新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也就是發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象和規(guī)律。這種嶄新的發(fā)現(xiàn)會(huì)因?yàn)榕c已有觀念的沖突而造成人們的巨大困惑和問(wèn)題，吸引大批的科學(xué)家進(jìn)行多角度的相關(guān)研究，會(huì)在短期內(nèi)形成大量的研究成果。1820年，奧斯特發(fā)現(xiàn)通電導(dǎo)體周?chē)嬖谥艌?chǎng)的現(xiàn)象。這一發(fā)現(xiàn)啟發(fā)了許多科學(xué)家的頭腦，安培提出了電流和磁鐵間的相互電動(dòng)作用力的最初理論，阿拉戈等人則提出了制造原始電磁鐵的方法。法拉第的工作則是為了解決這一問(wèn)題：既然電可以轉(zhuǎn)化為磁，是否可以通過(guò)某種方式將磁轉(zhuǎn)化為電？他的筆記本中記有這么一句話：將磁轉(zhuǎn)變成電。［3］（P122）1831年，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象：當(dāng)導(dǎo)體在磁場(chǎng)中運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生電流。這便是發(fā)電機(jī)的工作原理，“當(dāng)發(fā)電機(jī)的線圈在磁場(chǎng)中轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，發(fā)電機(jī)便會(huì)產(chǎn)生巨大的電流”。［17］電動(dòng)機(jī)也是在發(fā)電機(jī)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，“把發(fā)電機(jī)倒過(guò)來(lái)使用，讓電流通過(guò)繞在磁場(chǎng)中一個(gè)可移動(dòng)電樞上的線圈，線圈上會(huì)產(chǎn)生作用力，是電樞旋轉(zhuǎn)”，［17］（P459）這就是電動(dòng)機(jī)的基本原理。

科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)不僅會(huì)引起許多的科學(xué)問(wèn)題，也會(huì)產(chǎn)生眾多的技術(shù)問(wèn)題，對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解答會(huì)形成新的科學(xué)知識(shí)，對(duì)技術(shù)問(wèn)題的解決也會(huì)產(chǎn)生嶄新的技術(shù)發(fā)明。對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的技術(shù)開(kāi)發(fā)往往是重大技術(shù)變革的起點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致一系列的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新，形成一個(gè)新的技術(shù)領(lǐng)域。如上述電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)，由此引發(fā)電力革命成為第二次技術(shù)革命代表。十九世紀(jì)末物理學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（X射線、放射性現(xiàn)象，電子）不僅使物理學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代階段，在技術(shù)上也引發(fā)了原子能的開(kāi)發(fā)和利用。

這三種形成技術(shù)問(wèn)題的方式可以分成兩類。前兩種方式屬于常規(guī)的技術(shù)認(rèn)識(shí)，所產(chǎn)生的技術(shù)問(wèn)題是所有常規(guī)技術(shù)活動(dòng)中都會(huì)出現(xiàn)的，對(duì)它們的解決也是常規(guī)技術(shù)認(rèn)識(shí)所面臨的任務(wù)。雖然這種常規(guī)的技術(shù)活動(dòng)也能形成局部的革新和發(fā)明，但對(duì)已有技術(shù)認(rèn)識(shí)的作用力有限，處于不斷的積累中。第三種方式則屬于非常規(guī)的技術(shù)認(rèn)識(shí)，它是隨著科學(xué)的發(fā)展突然出現(xiàn)的，對(duì)這些問(wèn)題的解決需要采用新的技術(shù)方法和手段，這種非常規(guī)的技術(shù)活動(dòng)對(duì)技術(shù)的發(fā)展影響巨大，往往能引起革命性的技術(shù)變革?？茖W(xué)理論對(duì)技術(shù)問(wèn)題的形成，乃至整個(gè)技術(shù)認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用越來(lái)越大，它是在近現(xiàn)代才逐漸融入技術(shù)活動(dòng)中，為技術(shù)活動(dòng)建立起了一個(gè)理論基礎(chǔ)，使技術(shù)問(wèn)題獲得了新的質(zhì)，使技術(shù)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了新的飛躍。

四、余論

以上，我們具體分析了技術(shù)問(wèn)題才是技術(shù)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)以及形成技術(shù)問(wèn)題的三種方式。然而在具體的技術(shù)活動(dòng)中，所出現(xiàn)的問(wèn)題是多種多樣的，究竟哪些問(wèn)題能引導(dǎo)技術(shù)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，在實(shí)際的技術(shù)認(rèn)識(shí)中需要做出這種甄別。因?yàn)樵诩夹g(shù)活動(dòng)中所形成的問(wèn)題并不一定是真實(shí)的問(wèn)題，也可能是虛假的或者表面的，對(duì)技術(shù)問(wèn)題的甄別就是需要排除這些虛假和表面的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的技術(shù)問(wèn)題。

在甄別出真實(shí)的技術(shù)問(wèn)題之后，還需要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)那些因意義模糊而無(wú)法著手解決的問(wèn)題和遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)有技術(shù)條件而根本無(wú)法解決的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題都需要做出調(diào)整，轉(zhuǎn)化成在現(xiàn)有技術(shù)條件下，通過(guò)努力能夠解決的技術(shù)問(wèn)題。因此，在具體的技術(shù)活動(dòng)中，首要的步驟就是對(duì)技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行分析和判定。

技術(shù)問(wèn)題具有聚焦性，它本身是一個(gè)綜合體，并不僅僅是單純的技術(shù)因素，還涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方方面面的因素，最終的技術(shù)產(chǎn)品是這些因素之間協(xié)調(diào)妥協(xié)的結(jié)果。所以對(duì)技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行分析，就是要確定它的真實(shí)性，弄清楚它所涉及到的因素。如二戰(zhàn)后，美國(guó)熱衷于核動(dòng)力交通工具的研制，其中大多數(shù)以失敗告終，原因就是忽視了技術(shù)問(wèn)題中的某些因素。因無(wú)法解決中和放射性廢氣的技術(shù)難題而在1972年終止核動(dòng)力火箭的研究；因無(wú)法解決生態(tài)后果和道德問(wèn)題而在1965年終止了核動(dòng)力太空飛行器的研究；因無(wú)法解決防護(hù)屏的問(wèn)題而放棄了核動(dòng)力飛機(jī)的研制；因經(jīng)濟(jì)性達(dá)不到要求而在1971年封存了“大草原”號(hào)核動(dòng)力商船。［17］（P198－201）

對(duì)技術(shù)問(wèn)題的分析，還需要使問(wèn)題簡(jiǎn)化、明確化和具體化，以便于找到解決問(wèn)題的突破口。通常情況下，常規(guī)的技術(shù)問(wèn)題是易于解決的，非常規(guī)的技術(shù)問(wèn)題的解決則是困難的。因?yàn)榉浅Ｒ?guī)的技術(shù)問(wèn)題對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)是全新的問(wèn)題，雖然目標(biāo)明確，但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程則是艱難的，需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行純化，消除干擾，或者轉(zhuǎn)化為易于解決的問(wèn)題，或者分解為有序的幾個(gè)子問(wèn)題，以逐步達(dá)到對(duì)問(wèn)題的總解決。法拉第所要解決的技術(shù)問(wèn)題是如何將磁能轉(zhuǎn)化為電能，從1825年第一次實(shí)驗(yàn)開(kāi)始，到1831年電磁感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)，中間經(jīng)歷了7年的時(shí)間。“在1825到1831年之間，為了將磁轉(zhuǎn)變成電，法拉第進(jìn)行了一系列不成功的嘗試。但在最后一年里，他對(duì)此有了一種新的想法，因而在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)獲得了成功”。［4］（P122）

對(duì)工程師來(lái)說(shuō)，所獲得的技術(shù)問(wèn)題不僅要是真實(shí)的，而且是通過(guò)努力能夠解決的，這就需要對(duì)所面臨的眾多問(wèn)題進(jìn)行比較、分析和判定。所以對(duì)技術(shù)問(wèn)題的進(jìn)行分析，明晰技術(shù)問(wèn)題的具體情境是認(rèn)識(shí)技術(shù)的第一步。

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