李園李

（中共長沙市委黨校，湖南 長沙 410004）

科學(xué)的發(fā)展不僅會(huì)改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，也會(huì)改變?nèi)藢?duì)自然的認(rèn)知。在人與自然的關(guān)系方面，總有許多問題是我們沒有認(rèn)識(shí)到或者不可能認(rèn)識(shí)到的；對(duì)自然界將發(fā)生的事件，人類也不可能完全預(yù)知和認(rèn)識(shí)。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人類怎樣與自然和諧相處，這不僅關(guān)系到人類的現(xiàn)在，也關(guān)系到人類的未來。歷史上在人類與自然關(guān)系方面，人們?cè)?jīng)有過不同的態(tài)度，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，征服自然的呼聲和人類中心論的觀念的行為也越來越強(qiáng)大，這已經(jīng)導(dǎo)致了人與自然的矛盾沖突，并產(chǎn)生了越來越嚴(yán)重的后果。重新審視人類與自然的關(guān)系，已是一個(gè)日益迫切的現(xiàn)實(shí)問題。

一、人類不可能完全準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自然

史蒂芬·霍金是當(dāng)代最負(fù)盛名的物理學(xué)家，也是一位思想者。他的《時(shí)間簡史》暢銷世界，被公認(rèn)為是現(xiàn)代科學(xué)史上的里程碑。在《時(shí)間簡史》中，霍金教授認(rèn)為：“隨著量子力學(xué)的出現(xiàn)，我們認(rèn)識(shí)到，由于總有一定程度的不確定性，所以不可能完全精確地預(yù)言事件”，［1］這個(gè)原理被稱為“海森伯的不確定性原理”，“海森伯的不確定性原理是世界一個(gè)基本的不可避免的性質(zhì)，它對(duì)我們觀察世界的方式有深遠(yuǎn)的意義”。［1］（80－81）

霍金教授斷定不確定性原理是世界一個(gè)基本的不可避免的性質(zhì)，也是我們觀察世界的武器，是當(dāng)代物理學(xué)對(duì)我們的提示。根據(jù)這個(gè)提示的內(nèi)涵和邏輯：既然當(dāng)代人類智慧不能準(zhǔn)確地認(rèn)知微觀世界和宏觀世界，那么人就決不能主宰自然；而只能是小心翼翼地接近自然，或者遠(yuǎn)離一部分自然。因?yàn)槿祟愑锌赡軐?duì)那一部分自然一無所知或者認(rèn)知錯(cuò)誤；也就是說，自然永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)，而人類總是有錯(cuò)。

自然之謎，從微觀世界到宏觀世界，再到人本身之謎，無法窮盡，永無止境。人類對(duì)自然之謎的探索極為緩慢，步履艱難。可是人又在這樣一個(gè)謎一樣的自然中繁衍生存，只能是敬畏自然，躬身自然，求教自然。例如我們研究已經(jīng)確定存在了的“暗物質(zhì)”，要在遠(yuǎn)離地球自然的狀況下去認(rèn)知。愈來愈發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使我們可以愈來愈認(rèn)識(shí)到更加深遠(yuǎn)的宇宙，更遠(yuǎn)的星系，這會(huì)使我們愈來愈確定宇宙更大，人更渺小宇宙永恒，人很短暫。這會(huì)影響每一個(gè)人的自然觀，也會(huì)改變?nèi)说纳顟B(tài)度：一切要隨緣，一切要珍惜。

二、宇宙永存，但任何物種都有生命極限

最近的觀察已經(jīng)確認(rèn)宇宙年齡為137億年，而人類的年齡不會(huì)超過百萬年。人是自然的產(chǎn)物，人是自然的晚輩。人類只是地球上的物種之一，有著生命極限，人是生物進(jìn)化而來。人不是自足的，需要自然的陽光雨露沃土。人的存在永遠(yuǎn)要依賴自然。我國上古的典籍《周易》說：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女?！雹?/p>

物種有著生命極限，這在自然科學(xué)家的著作中已是常識(shí)。許靖華先生的《大滅絕——尋找一個(gè)消失的年代》指出：“在五億多年的歷史長河中，雖然某一時(shí)代的物種總數(shù)變化不大，但物種平均壽命是短暫的，就像人類歷史中個(gè)人的生命十分短暫一樣。現(xiàn)在活著的物種，大約只占地球上曾經(jīng)有過的各種生物的百分之一?！保?］②許先生提出的災(zāi)變根據(jù)和理論有大量的地質(zhì)科學(xué)考據(jù)，使我們更清醒地領(lǐng)悟歷史上物種的生命和人類自身的生命能力曾經(jīng)十分有限。領(lǐng)悟自然的永恒和物種的短暫，領(lǐng)悟自然的無堅(jiān)不催，領(lǐng)悟物種包括人類在自然偉力之中的羸弱與無奈。

三、決定物種生死存亡的有時(shí)是機(jī)遇，不一定是優(yōu)勝劣汰

自然是永存的“主宰”，而任何物種都有生命極限。那么物種的生存與滅絕是什么決定的呢？達(dá)爾文于19世紀(jì)在《物種起源》等著作中指出的適者生存不適者淘汰的進(jìn)化論原則無疑是正確的，他指出了生物演化的一種基本情況一種基本事實(shí)。

上世紀(jì)90年代華裔學(xué)者許靖華先生認(rèn)為：“在大冰期前的多種大象中，誰能說哪一種大象會(huì)長出防寒的長毛呢？而若冰期的到來像慧星速度那么快，那么誰又來得及穿上皮毛呢？”［2］（P295）“現(xiàn)在我們相信‘生命史上的無名英雄’絕不是那些微不足道的傳播者，而是那些碩大無朋的天外來客。”［2］（P309）這就是說，隕石，慧星、碰撞，地殼運(yùn)動(dòng)種種自然災(zāi)難，常常會(huì)改變物種的生存環(huán)境，使物種滅絕或變異。即自然災(zāi)難滅絕物種，改變物種，生成物種。由此許靖華先生得出結(jié)論：“如果大多數(shù)物種的滅絕是由災(zāi)變引起的，那么決定生物生死存亡的將是機(jī)遇而不是優(yōu)越性?！保?］（P205）許先生還提出：“愈是倡導(dǎo)優(yōu)越性，愈是估量他人的價(jià)值，愈是想使我們的目標(biāo)盡善盡美，也就會(huì)造成更多的傷害?！痹S先生以大量的地質(zhì)變化和生物遺存為基礎(chǔ)，在達(dá)爾文的以優(yōu)勝劣汰為核心的生物進(jìn)化論之后提出了“突變論?！?/p>

達(dá)爾文和許靖華都是在尋求自然界中物種生存與滅絕的規(guī)律。不可否認(rèn)，歷史和現(xiàn)實(shí)都證明：災(zāi)變，巨大的災(zāi)變會(huì)改變物種，滅絕物種，而災(zāi)變的到來有許多是人類不可預(yù)測(cè)的。

這也就是說，大自然的災(zāi)難可以滅絕物種，而人類無法完全預(yù)知災(zāi)難。人類是物種中的一種，那么災(zāi)難會(huì)滅絕人類嗎？這是一個(gè)令人焦慮的問題。

從哲學(xué)的角度去審視以上的結(jié)果，人與自然的關(guān)系：人是渺小的，自然是威力無比的。人是在一定的時(shí)空內(nèi)發(fā)展，自然是在無限的時(shí)空中變幻。人類只能適應(yīng)自然變異自己，自然總是在變化中永存。人和所有的物種都可能在接受災(zāi)變中變異，自然總是生出災(zāi)難。

人類是目前唯一有著文明的能夠主動(dòng)勞動(dòng)和改變自然和自己的物種，人類會(huì)改變周圍的部分環(huán)境，他在那里是一個(gè)主人，但是：“主宰自然”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行?！爸髟鬃匀弧笔且粋€(gè)危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。“人定勝天”也應(yīng)該重新審視，這種觀念必須修正。

四、人類應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的自然觀

自然總是在變化中永存，災(zāi)難也總是在變化中發(fā)生。災(zāi)難，有些是人類可以預(yù)見的，有些是無法預(yù)見的；有些災(zāi)難在發(fā)生著，人類感到了風(fēng)險(xiǎn)，在巨大的危險(xiǎn)面前會(huì)恐懼不安。危險(xiǎn)時(shí)刻關(guān)乎著人的生命，如果我們太了解自然的風(fēng)險(xiǎn)往往會(huì)更加恐懼，在這樣的心態(tài)下不僅不能保護(hù)生命，而且也不能改變自然災(zāi)變，使認(rèn)知成為徒然。有時(shí)候如果對(duì)自然災(zāi)害無知，反而是一種力量，使我們?cè)谧匀粸?zāi)變面前無知無畏，往往以輕松必勝的心態(tài)取得某種成功。

所以“人定勝天”既是無知也是無畏。是一種力量，也是一種錯(cuò)誤。“人定勝天”是人類偉大的精神，但不是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)客觀的敘述。

這就令我們思考自然觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的自然觀認(rèn)為人類社會(huì)與自然在對(duì)抗中前進(jìn)，認(rèn)為人類社會(huì)在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中會(huì)不斷征服自然，提倡敢于向大自然索取，以提高人類認(rèn)識(shí)自然的能力和水準(zhǔn)，最大限度地滿足人類生存和發(fā)展的需要。這在一定的范疇和時(shí)期是正確的，是人類的寶貴經(jīng)驗(yàn)。但從根本上說，人是在大自然中艱難地、緩慢地發(fā)現(xiàn)文明，而大自然是文明之母。如人類經(jīng)歷了原始文明時(shí)代，那時(shí)的人類對(duì)自然崇拜恐懼，基本無知。進(jìn)入畜牧農(nóng)耕時(shí)代，人類大力開發(fā)土地畜牧資源，進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代不斷圈地建立制造業(yè)，近20年來，人類生產(chǎn)開發(fā)消耗自然資源的速度比它的再生速度更快，環(huán)境污染和地球溫度升高等將使自然生態(tài)環(huán)境面臨崩潰。這完全應(yīng)驗(yàn)了恩格斯在《自然辨證法》中提出的“報(bào)復(fù)論”：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一結(jié)果又取消了，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去森林，也失去了積聚和貯存水分的中心?！睂?duì)于工業(yè)時(shí)代快速發(fā)展的生產(chǎn)力，美國著名的未來學(xué)家，托夫勒在他的暢銷書《第三次浪潮》中呼吁：“我們?cè)谡鞣匀坏膽?zhàn)役中，已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生物圈已經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了?！保?］

我們?nèi)绻麑裆a(chǎn)總值的增長作為衡量一個(gè)地方發(fā)展的首要指標(biāo)，就可能忽視環(huán)境保護(hù)。有時(shí)，我們“更傾向于講重在發(fā)展，特別是自己的發(fā)展，對(duì)如何堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的普遍原則重視不足，把發(fā)展作為唯一的道理，乃至以發(fā)展需要為口實(shí)，聽任隨意排污，縱容亂砍濫伐，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境實(shí)行地方保護(hù)主義”。［4］

自然資源有的不可再生，有的看起來似乎取之不盡用之不竭。但隨著人類增長速度的不斷加快，尤其是消費(fèi)方式的不斷改變和科技的飛速發(fā)展，使人類對(duì)自然資源消耗的增長不是以算術(shù)級(jí)數(shù)也不是幾何級(jí)數(shù)而是指數(shù)函數(shù)的速度增長。消費(fèi)主義的價(jià)值取向也會(huì)加劇生態(tài)危機(jī)?！?1世紀(jì)議程》指出：地球所面臨的最嚴(yán)重的問題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國的發(fā)展失衡。例如石油。100年前所謂“取之不竭用之不盡”的自然觀必須轉(zhuǎn)變?yōu)榭辞逅闱逯笤儆玫淖匀挥^。自然中心主義的生態(tài)倫理學(xué)代表人物之一P.W.泰勒在《尊重自然》一書中寫道：“采取尊重自然的態(tài)度，就是把自然生態(tài)系統(tǒng)中的野生動(dòng)物看作是具有固有的價(jià)值的東西。”［5］在這里，泰勒非常明確地表達(dá)了人應(yīng)對(duì)自然尊重的態(tài)度，把地球上的所有生命看成自然的附屬部分。

自然造就了萬物，人類是在自然發(fā)展中而產(chǎn)生而存在而發(fā)展。不能機(jī)械地把人理解為主體，把自然理解為客體。尤其不能以為主體可以“為我”而無止境地改變“客體”。以為有知就是“主體”，無知就是“客體”，這不是正確的哲學(xué)觀。例如“水可載舟，亦可覆舟”，水、舟、人，誰是主體？誰是客體？

劉福森教授認(rèn)為在生態(tài)領(lǐng)域，“分歧是實(shí)質(zhì)，是人道主義同自然主義的對(duì)立。在這個(gè)意義上說，生態(tài)倫理學(xué)研究中的理論沖突集中表現(xiàn)為自然中心主義的生態(tài)倫理觀同人類中心主義的生態(tài)倫理觀的沖突”。［6］因此，我們應(yīng)反對(duì)一元論，支持二元論，即以自然為中心和以人為本二者同時(shí)存在。自然的客觀規(guī)律不可改變，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類只能順應(yīng)自然，按自然固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。但也在以自然為中心的條件下，適度地考慮人類自身的利益，創(chuàng)造美好的生活。

人與自然的永存關(guān)系要求人類與自然消融對(duì)立，而要重新建立一種和諧與互補(bǔ)的關(guān)系，達(dá)到馬克思描述的思想高度：“人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成了自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)”，“人的自然行為在何種程度上成了人的行為，或者人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說來成了自然的本質(zhì)?！?/p>

五、科學(xué)的哲學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)

霍金和一批當(dāng)代物理學(xué)大師在探索宇宙和時(shí)間的起源時(shí)認(rèn)為：如果宇宙確定是空間無限的，或者存在無限多宇宙，就會(huì)存在某些從光滑和一致的形態(tài)開始演化的大的區(qū)域，這有點(diǎn)像著名的一大群猴子敲打打字機(jī)的故事：它們所寫的大部分都是廢話。但是純粹由于偶然，它們可能碰巧打出莎士比亞的一首短詩。類似地，在宇宙中，是否我們可能剛好生活在一個(gè)光滑和均勻的區(qū)域里呢？這種區(qū)域極少，假定只有在這個(gè)區(qū)域形成星系和恒星，又有合適的條件產(chǎn)生人類，人類有能力質(zhì)疑宇宙為什么如此光滑。這就成為了“人擇原理“的一個(gè)應(yīng)用之例：我們看到了宇宙之所有是這個(gè)樣子，乃是因?yàn)槲覀兊拇嬖凇！霸谶@些大多數(shù)宇宙中，不具備復(fù)雜機(jī)體發(fā)展的條件，只有在像我們很少的一些宇宙中，智慧生命才得以發(fā)展并能質(zhì)疑‘為什么宇宙是我們看到的這種樣子？’回答很簡單，如果它不是這個(gè)樣子，我們就不會(huì)在這里！”

我們?yōu)槭裁丛谶@里？那是因?yàn)樵谔栂嫡玫厍蚓邆淞搜?，碳，適宜的溫度和水，這里正好適合生物生存發(fā)展。

我們?yōu)槭裁丛谶@里？19世紀(jì)，達(dá)爾文根據(jù)許多地區(qū)的考察結(jié)果揭示了生物由水生到陸生由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的過程，以及自然選擇的必然性。

我們?yōu)槭裁丛谶@里？恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中描述了“這些猿類，大概首先由于它們的生活方式的影響，使手在攀援時(shí)從事和腳不同的活動(dòng)，因而在平地上行走時(shí)就開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸自立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步?！八裕植粌H是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”，“人類社會(huì)區(qū)別于猴群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)”。

但是為什么只有一群猴在那時(shí)候它們進(jìn)化成智人？使“我們?cè)谶@里”，當(dāng)代的基因工程終于揭開了這個(gè)謎。

是猿中的僅僅一群猿在活動(dòng)和勞動(dòng)中，有幾個(gè)特別的基因變化，這使猿：手的拇指和四指分開到能夠抓握；使腦開始不斷發(fā)育——這樣才產(chǎn)生了智人即我們的祖先。基因變化是一個(gè)內(nèi)因，就這一個(gè)進(jìn)化來說，它是關(guān)鍵。基因變化也是漫長勞動(dòng)的必然。但是上述基因的變化在那一個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)候的變化又是偶然的。

所以“為什么我們?cè)谶@里？”也是偶然的。

從此，人猿永相別。恩格斯在《自然辯證法》中說，人則“通過他們作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！?/p>

這里的“支配自然界”是人的一種自主自為，一種主觀，一種能力。這里的自然界是人能接觸到的有限的宇宙中地球上的極小的部分。恩格斯在這里說的“支配自然界”是說人與動(dòng)物的區(qū)別，不是說人與自然的關(guān)系，更不是說人可以無限支配自然界，不是說人可以支配整個(gè)自然。

在人與自然人與地球人與宇宙的關(guān)系中，當(dāng)代許多學(xué)科的科學(xué)家根據(jù)最前沿的科學(xué)成就，大膽地推測(cè)和假設(shè)，例如“弱人擇原理”：“我們看到的宇宙之所以是這個(gè)樣子，乃是因?yàn)槲覀兊拇嬖凇薄３蹩?，這有些類似唯心主義。由存在而派生宇宙。其實(shí)這種表述是一種智慧。“我們的存在是確定著我們已知的部分宇宙。宇宙從何而來，全貌如何，我們不知道。所以“宇宙是這樣，就是我們?cè)谶@里”。

恩格斯認(rèn)為，科學(xué)的哲學(xué)，一定要以自然科學(xué)的實(shí)證知識(shí)材料為基礎(chǔ)，在概括當(dāng)代自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，建立自己的理論觀點(diǎn)。

六、人與自然相處的最高境界是和諧共生

人與自然關(guān)系的最高境界無疑是共生。西方社會(huì)提倡博愛萬物，但是為了發(fā)展，消費(fèi)驚人享樂盛行，消耗了過多的資源，西方部分極富人群的消費(fèi)已經(jīng)不是生活需要，而是 異化為“人為刺激起來的幻想的滿足，”是一種“虛幻活動(dòng)”。西方發(fā)達(dá)國家把制造業(yè)污染放在別國。這時(shí)人與自然的關(guān)系，說到底是人與自身的關(guān)系，是人與人的關(guān)系，是一部分人與另一部分人的關(guān)系，是富人與窮人的關(guān)系。當(dāng)代人過度地消耗資源污染環(huán)境，實(shí)際上是透支了下一代的資源，這時(shí)人與自然的關(guān)系，說到底是這一代人與下一代人的關(guān)系。這是不可持續(xù)的。

“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是發(fā)展要具有持久性和連續(xù)性，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源、環(huán)境、生態(tài)的承載能力相適應(yīng)，使代內(nèi)公平和代際公平相統(tǒng)一”。［7］

在人類進(jìn)入文明時(shí)代的整個(gè)人類歷史上，人與自然一直不能和諧相處。在爭取人類生存發(fā)展中不適當(dāng)?shù)厮魅∽匀毁Y源，改造自然，導(dǎo)致自然一次又一次向人類報(bào)復(fù)，包括地球升溫，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源危機(jī)、自然災(zāi)害頻繁，等等。所以，人與自然的和諧是人類和諧的一個(gè)重要方面。在今天以發(fā)展為主流的時(shí)代，圍繞資源而發(fā)生的矛盾激烈程度與破壞之大，不亞于以前的戰(zhàn)爭。

人類必須重估自然的價(jià)值，不同地區(qū)和民族在利用自然資源與資本的時(shí)候，要顧及全人類的利益。在發(fā)展中要顧及自然的利益，包括森林空氣物種的利益。這正在生存出新的倫理道德觀念。

人類在發(fā)展文明與改善自身的整個(gè)歷史，總是依賴自然或總是向自然索取，人類發(fā)展的歷史也是改變自然的歷史，這種人類需求永無止境，但自然的承載總有極限。現(xiàn)在人類進(jìn)入了地球村時(shí)代，也進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)處理發(fā)展與自然的關(guān)系。改善自然再造自然成為和諧的題中之義。總之，使人在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展，是人類的目標(biāo)。

人和自然和諧共處，是環(huán)境科學(xué)理論、倫理學(xué)理論等等理論共同發(fā)展的產(chǎn)物，它有著豐富的理論淵源，如中國的天人合一觀念，西方的自然法學(xué)理論和馬克思主義理論。兩千多年前，中國古代偉大的哲學(xué)家老子就提出：“為無為，事無事，味無味?！雹劾献铀f的“無為”是遵循自然規(guī)律，與天地萬物共處于自然和無為的狀態(tài)中。莊子提倡：無為而萬物代。馬克思把人和自然看成相互交融的整體，他把人作為自然化的人來把握，提出“人是自然的一部分”、［8］“人的自然的本質(zhì)”［9］同時(shí)他也把自然作為人化的自然來理解。馬克思在談到人類社會(huì)的最美藍(lán)圖時(shí)說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義?！保?］（P457）在馬克思的眼中，未來的共產(chǎn)主義是既實(shí)現(xiàn)了自然主義，又達(dá)到了人道主義的人與自然和諧共處的社會(huì)。

七、人類與自然的關(guān)系未來將會(huì)如何

人類在發(fā)展中改變自然也改變自己。有文字記載的五千年來自然改變了，人類的認(rèn)知和人類結(jié)成的社會(huì)關(guān)系與制度改變了，只有人自身的結(jié)構(gòu)，人的基因沒有改變。

人類的發(fā)明很多，至今最具震撼力的是電腦及其構(gòu)成的互聯(lián)網(wǎng)。它在不斷的提高運(yùn)算能力，溝通能力。但是電腦無人的智慧。這一點(diǎn)沒有改變。在未來的年代人類改變自然也會(huì)改變?nèi)吮旧?，確切地說隨著基因，DNA技術(shù)急速發(fā)展，人造人的器官可能發(fā)展到改變?nèi)?，可能?huì)出現(xiàn)更先進(jìn)更強(qiáng)大更優(yōu)秀更健康的許多人。電腦可能會(huì)具有人的部分智慧，而不僅僅是升級(jí)計(jì)算功能。

人類文明的發(fā)展有一個(gè)不可動(dòng)搖的最高原則：科學(xué)的先進(jìn)的事物，她的發(fā)生發(fā)現(xiàn)發(fā)展總是不可阻擋。歷史證明，皇權(quán)神權(quán)法律宗教倫理觀念意識(shí)形態(tài)都不能阻擋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

在未來，人類隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，眼界伸向更加遙遠(yuǎn)的宇宙深處，地球會(huì)怎樣？宇宙會(huì)怎樣？仍然是人類的關(guān)切。

［注釋］

①見《周易·序卦》。

②見《大滅絕——尋找一個(gè)消失的年代》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1997年版，第2頁。此書作者，外籍華人科學(xué)家許靖華先生是一位接受過中國傳統(tǒng)教育和西方教育的科學(xué)家。1997年出版的這本書以可靠證據(jù)探討災(zāi)變探討生物與環(huán)境之間的關(guān)系。對(duì)達(dá)爾文適者生存和生存競(jìng)爭的基本理論提出了異見和補(bǔ)充。不論如何，許先生的考據(jù)和實(shí)證使我們更清醒地領(lǐng)悟到在自然災(zāi)變中物種生命的能力是弱小的。反之，自然永恒，自然無堅(jiān)不摧。是書使我們領(lǐng)悟物種包括人類在自然的威力之中很羸弱很無奈。

③見《老子·六十三章》.

［1］（英）霍金.時(shí)間簡史（普及版）［M］.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.12.

［2］許靖華大滅絕——尋找一個(gè)消失的年代［M］.北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1997.2.

［3］（美）托夫勒.第三次浪潮［M］.北京：三聯(lián)書店，1984，189.

［4］陳昌曙.哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［5］P· W·Taylor.respect for nature［M］.princeton university press，1986.

［6］劉福森.自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境［J］.中國社會(huì)科學(xué)，1997（3）.

［7］王倫光.價(jià)值追求與和諧社會(huì)構(gòu)建［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.91.

［8］馬克思.經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［A］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第40卷）［C］.北京：人民出版社，1985.464.

［9］馬克思.1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.85.