張苗苗

傳統(tǒng)教化思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

張苗苗

傳統(tǒng)教化思想以“上施下效”為主要途徑，以“內(nèi)圣外王”為核心，是集政治性、社會(huì)性、階級(jí)性特征于一身的概念。實(shí)現(xiàn)深刻而準(zhǔn)確地理解和把握其內(nèi)涵，汲取對(duì)當(dāng)代思想政治教育的有益啟示，要求在思想政治教育過(guò)程中，整合學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育合力，促成“顯”與“隱”、軟與硬、知與行的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思想政治教育本體價(jià)值與工具價(jià)值的統(tǒng)一。

教化；當(dāng)代思想政治教育；啟示

中國(guó)傳統(tǒng)教化思想有著豐富的理論內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)，它作為一種傳統(tǒng)的教育方法，其形成與發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，在中國(guó)古代社會(huì)中，教化一直與階級(jí)、政治緊密相連，不僅是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治與社會(huì)穩(wěn)定的主要途徑，也是灌輸占統(tǒng)治地位的思想，提升個(gè)體道德修養(yǎng)的重要手段，深刻剖析與挖掘其內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代的思想政治教育理論與實(shí)踐的發(fā)展與創(chuàng)新具有指導(dǎo)作用。

一、傳統(tǒng)教化思想的內(nèi)涵

在中國(guó)古代社會(huì)，教化作為化民的一種重要的方法和手段，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)中國(guó)社會(huì)與教育的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，它貫穿于不同的社會(huì)形態(tài)中，且均占有重要的地位，正確理解“教化”一詞的內(nèi)涵是把握和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教化思想的前提，是探究與發(fā)展教化這一教育方法的基礎(chǔ)。

（一）教化的概念界定

“教化”一詞在古代漢語(yǔ)中，教從“支”，以手持杖或持鞭，化從“匕”，取二人相倒背之形，意為變化，在《說(shuō)文解字》中，“教”的意思是指“上所施下所效也”，可見(jiàn)，“教”本身包含著“學(xué)”之意，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。“化”意為“教行也”。段玉裁注：“教行于上，則化行于下。賈生曰：‘此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣?！献釉唬骸覠o(wú)為而民自化?！雹賲⒁?jiàn)段玉裁《說(shuō)文解字注》，浙江古籍出版社1998年版，第384頁(yè)。這里的“化”作動(dòng)詞之用，有感化、效化、變化之意，取潛移默化之意，“教”與“化”聯(lián)合使用出現(xiàn)在諸多古籍中，《禮記·經(jīng)解》中有：“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。”②參見(jiàn)陳澔《禮記集說(shuō)》，《四書(shū)五經(jīng)》（下卷），北京古籍出版社1996年版，第936頁(yè)?！稘h書(shū)·武帝本紀(jì)》中有：“廣教化，美風(fēng)俗也?！雹蹍⒁?jiàn)周予同《中國(guó)歷史文選》（上），上海古籍出版社2002年版，第143頁(yè)。由“教”與“化”的原意可知，我國(guó)傳統(tǒng)教化思想不僅指教化方法，也包含著教化的理念、教化的途徑、教化的效果等內(nèi)容。教化這一思想早在周代開(kāi)始萌芽，到戰(zhàn)國(guó)末形成理論形態(tài)，至西漢逐漸完善，曹影在《教化的緣起及其意蘊(yùn)》一文中認(rèn)為，最先使用教化這一概念的是荀子，④參見(jiàn)曹影《教化的緣起及其意蘊(yùn)》，載《東北師大學(xué)報(bào)》2006年第3期。并提出了相應(yīng)的理論依據(jù)，查閱關(guān)于教化思想論述的古籍，可以發(fā)現(xiàn)荀子在其《王制》中指出，“論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”，在《正論》中提到，“堯，舜不能教化……堯舜，至天下之善教化者也”，⑤出自《荀子·正論》。在《堯問(wèn)》中有“禮儀不行，教化不成”?？梢?jiàn)，中國(guó)古代的教化，與德行、風(fēng)俗、禮儀聯(lián)系緊密，它是指于上施行一定的價(jià)值導(dǎo)向與引領(lǐng)，于下通過(guò)一定的效仿轉(zhuǎn)化自身思想道德及行為的過(guò)程，

是有組織、有目的、有計(jì)劃的一種上施下效、上教下化的教育活動(dòng)。也就是說(shuō)，我國(guó)古代的教化活動(dòng)具有一定的方向性，即是一種自上而下的教育活動(dòng)，而“教”與“化”二者相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，相互作用，共同構(gòu)成古代教化思想的內(nèi)容，并統(tǒng)一于教化的過(guò)程之中。

（二）教化的內(nèi)涵淺析

對(duì)我國(guó)古代教化思想的內(nèi)涵進(jìn)行厘清，在理論上是深化對(duì)教化思想、教化方法研究的基礎(chǔ)，是促使學(xué)界對(duì)教化的認(rèn)識(shí)達(dá)成共識(shí)的前提，是創(chuàng)新當(dāng)代思想政治教育方法的理論研究需要；在實(shí)踐上，可指導(dǎo)思想政治教育方法的創(chuàng)設(shè)、運(yùn)用、創(chuàng)新，從而提升思想政治教育的實(shí)效性，為思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)提供有益啟示。我國(guó)古代的教化思想之內(nèi)涵，可以從以下兩方面進(jìn)行理解和闡述：

1.上施下效——傳統(tǒng)教化思想的本質(zhì)

“上施”的主體是居于統(tǒng)治地位的階級(jí)，具體化為符合可實(shí)施教化的要求的教育者，這些人具有一定的地位、資格、素質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，施的是文化、思想、觀念等，“施”與“教”不可分割，“施教”的三個(gè)層面為：一是國(guó)家主導(dǎo)的強(qiáng)制之教，這種教占有統(tǒng)治地位和主導(dǎo)地位，具有鮮明的階級(jí)性、政治性和強(qiáng)制性特征，主要憑借政治權(quán)威，充分利用教育資源向社會(huì)大眾實(shí)施思想道德觀念的灌輸，具有一定的體制、制度上的保障；二是社區(qū)鄉(xiāng)里的宗社之教，為強(qiáng)化國(guó)家主導(dǎo)的圣王之教的效果，保證其實(shí)效性，封建社會(huì)還把這種活動(dòng)在社區(qū)、鄉(xiāng)里之間進(jìn)行滲透，并設(shè)置和建立了一系列的施教機(jī)構(gòu)，而擔(dān)當(dāng)施教主體的多是有著一定地位和權(quán)威的人，具有強(qiáng)烈的影響力和號(hào)召力，這種施教活動(dòng)是建立在社區(qū)、宗族的血緣關(guān)系、社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的，其強(qiáng)制性要比國(guó)家之教稍弱，但產(chǎn)生的道德約束與制約力量極大；三是家庭生活的長(zhǎng)輩之教，家長(zhǎng)之所以在家庭教育中占有主導(dǎo)地位，主要因?yàn)樵谖覈?guó)社會(huì)尤其是封建社會(huì)的倫理規(guī)范，家長(zhǎng)在家庭生活中具有決定性的權(quán)威，主要通過(guò)正面的引導(dǎo)、反面的訓(xùn)誡，以身作則，行為示范規(guī)范子女、后輩的思想道德和行為，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)施教主體的責(zé)任。

“下效”的主體是民眾，即是民眾通過(guò)效仿不斷轉(zhuǎn)變自己的思想品德和行為的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心感化來(lái)進(jìn)行道德、觀念、思想的滲透，是“化”的過(guò)程，主要通過(guò)以下幾種方式：一是身范感化，我國(guó)古代教化思想提倡言教身范，重視教育者通過(guò)自身言行的規(guī)范發(fā)揮其表率作用和榜樣力量，孔子在論語(yǔ)中明確指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！雹俪鲎浴墩撜Z(yǔ)·子路》。并對(duì)教育者的“為人”、“為師”做了諸多規(guī)定與要求。二是俗約規(guī)化，我國(guó)古代“化民成俗”的方法具有多樣性、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)強(qiáng)化風(fēng)俗習(xí)慣、制定鄉(xiāng)約機(jī)民規(guī)、設(shè)立地方保障實(shí)施機(jī)構(gòu)，促進(jìn)一定的合乎統(tǒng)治階級(jí)要求和需要的價(jià)值觀念、道德規(guī)范的形成和維持，它與每個(gè)個(gè)體的社會(huì)生活緊密相連，具有隱性的特征，潛移默化地對(duì)教育對(duì)象的思想、道德、觀念、行為進(jìn)行引導(dǎo)與規(guī)約。三是禮儀訓(xùn)化，“以禮正俗”，“禮者，所以正身也”、“無(wú)禮，何以正身”，我國(guó)古代的教化十分重視禮儀的作用，對(duì)人民生活、學(xué)習(xí)、社交禮儀約束嚴(yán)明，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，“約之以禮”——“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，②出自《論語(yǔ)·顏淵》。通過(guò)耳口相傳、觀察模仿達(dá)成合乎禮的道德規(guī)范的養(yǎng)成。

2.內(nèi)圣外王——傳統(tǒng)教化思想的核心

“內(nèi)圣”是指人對(duì)內(nèi)修身以成圣，是對(duì)主體心性、道德方面提出的要求，主要是通過(guò)不斷提升個(gè)人的倫理道德、知識(shí)素養(yǎng)達(dá)到“圣人”的理想人格境界，探討的是“成己”之學(xué)；“外王”是說(shuō)外治世以為王，闡述的是個(gè)人在進(jìn)行處事、交往、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)政治理想的內(nèi)容，包含服務(wù)社會(huì)、兼濟(jì)天下的“成物”思想，“內(nèi)圣外王”作為教化的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)修身與濟(jì)事的相互作用與相互促進(jìn)，其實(shí)質(zhì)主要是處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，注重個(gè)體思想道德修養(yǎng)的養(yǎng)成也重視社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并明確指出社會(huì)的發(fā)展是以個(gè)人的進(jìn)步為前提和條件，這一思想內(nèi)核與一定的社會(huì)背景和社會(huì)狀態(tài)緊密聯(lián)系。

“內(nèi)圣外王”是以人性為基礎(chǔ)，以人與社會(huì)的和諧發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，這種思想把個(gè)體的自省與修身作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的重要途徑和前提，把個(gè)人與社會(huì)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，而不是把二者作為孤立、矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)，豐富了教化思想的內(nèi)涵，作為古代教化思想的核心，緊緊抓住了教化活動(dòng)所面臨和處理的主要矛盾。

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)的教化思想是政治概念，

它與政治密不可分，同時(shí)也是一個(gè)德治的概念，因?yàn)榈赖聜惱斫逃鳛榻袒闹饕獌?nèi)容而彰顯，道德至上，處處流露“德”的呼喚和訴求。其次，它也是集個(gè)體化與社會(huì)化于一身的概念，通過(guò)“內(nèi)圣外王”的理論核心，協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，整合社會(huì)與個(gè)人的價(jià)值。因此，要準(zhǔn)確理解和把握教化之內(nèi)涵，要全面、完整、系統(tǒng)地賦予其本質(zhì)意義，發(fā)覺(jué)其現(xiàn)代意蘊(yùn)，積極挖掘與尋求對(duì)當(dāng)代思想政治教育的指導(dǎo)作用。

二、傳統(tǒng)教化思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

教化作為傳統(tǒng)的教育思想和教育方法，并不只是在我國(guó)古代社會(huì)而存在，隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，現(xiàn)代思想政治教育賦予教化更深刻的內(nèi)涵，更符合時(shí)代要求的精神，并對(duì)其消極方面的影響作了一些列的調(diào)整和改革，汲取傳統(tǒng)教化思想中的積極因素，對(duì)當(dāng)代思想政治教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、制度的保障、方法的運(yùn)用、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)均具有重要的啟示。

（一）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的整合

我國(guó)古代的教化充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的合力強(qiáng)化思想道德教育的效果，三者在教化過(guò)程中分工不同，扮演各自獨(dú)特的角色，并已形成較為成熟的教育系統(tǒng)，通過(guò)發(fā)揮國(guó)家的強(qiáng)制之教、家庭的長(zhǎng)輩之教、社區(qū)的宗社之教，使教化在顯性層面具有強(qiáng)制性與號(hào)召力，在隱性層面具有權(quán)威性與約束力，使教育與感化的綜合效力得以發(fā)揮。例如，在兩漢時(shí)期，為了推行社會(huì)政令，在鄉(xiāng)、村設(shè)立三老、五更，在縣、郡、州設(shè)有地方長(zhǎng)官進(jìn)行嚴(yán)格的社會(huì)教化活動(dòng)，同時(shí)在中央一級(jí)的政治結(jié)構(gòu)中，圍繞著君主至上構(gòu)筑主導(dǎo)的教育模式，除了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)保障外，統(tǒng)治階級(jí)還特別重視風(fēng)俗、習(xí)慣的作用，把三者整合在教化的過(guò)程之中。

當(dāng)代思想政治教育，面對(duì)難以充分發(fā)揮與調(diào)動(dòng)教育合力的難題，面臨日益復(fù)雜的教育環(huán)境的挑戰(zhàn)，必須從傳統(tǒng)教化思想中汲取養(yǎng)分，優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)組織（工作）環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、同輩群體環(huán)境，使其相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，發(fā)揮環(huán)境的感染作用、促進(jìn)作用、約束作用，同時(shí)，優(yōu)化政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)輿論與民俗習(xí)慣的作用。

（二）“顯”與“隱”、軟與硬、知與行的有機(jī)結(jié)合

傳統(tǒng)的教化在顯性層面注重“教”，并建立了嚴(yán)密的教化系統(tǒng)，在隱性層面重視“化”，通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)范、榜樣示范等進(jìn)行道德倫理、價(jià)值觀念的引導(dǎo)與潛移默化，使二者相互補(bǔ)充；儒家重視教化但同時(shí)堅(jiān)持法刑，提倡“五教”與“五刑”不可偏廢，教為先導(dǎo)，刑為后盾，孔子認(rèn)為，如有“邪民”不“從化”，就需“待之以刑”，但也強(qiáng)調(diào)，刑法只是保障德治實(shí)施的手段，以德化之先于以刑法之，通過(guò)軟性感化與硬性懲罰，達(dá)到了教育方法的“軟硬”兼施，除此之外，統(tǒng)治階級(jí)重視教化的制度與體制保障。例如，在清朝，進(jìn)行鄉(xiāng)村教化時(shí)形成了嚴(yán)密的教化系統(tǒng)，通過(guò)官方教化的組織形式和非官方組織形式展開(kāi)教化，又下設(shè)社學(xué)、書(shū)院、保甲；宗教、鄉(xiāng)約、私塾、義學(xué)，進(jìn)行具體的教化活動(dòng)，從而把建立在制度保證基礎(chǔ)上的教化滲透到社會(huì)各個(gè)階層；提倡知行統(tǒng)一是古代教化思想的另一突出特點(diǎn)，首先要求教育者身體力行，榜樣示范，言傳身教，知行結(jié)合，其次強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象反求諸己，注重內(nèi)在思想道德的建構(gòu)和行為的倫理規(guī)范。

當(dāng)代思想政治教育在方法創(chuàng)設(shè)方面，應(yīng)注意顯性教育方法與隱性教育方法的相互結(jié)合，在運(yùn)用中創(chuàng)新使用方式，在確立顯性方法主導(dǎo)地位的同時(shí)，充分發(fā)揮隱性方法的補(bǔ)充功能與優(yōu)勢(shì)，在思想政治教育實(shí)施過(guò)程中，在注意理論引導(dǎo)、知識(shí)傳授的同時(shí)，也應(yīng)建立相關(guān)的制度保障，形成完善的獎(jiǎng)懲機(jī)制，保障思想政治教育的效果，對(duì)教育者尤其是教育對(duì)象，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，以“知”導(dǎo)“行”，以“行”補(bǔ)“知”，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

（三）思想政治教育本體價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一

當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值不應(yīng)只著眼于培養(yǎng)社會(huì)所需要的人，其最終的價(jià)值旨?xì)w應(yīng)是培養(yǎng)全面、自由發(fā)展的人，若是思想政治教育只強(qiáng)調(diào)其工具價(jià)值，那么，思想政治教育這一活動(dòng)便失去了應(yīng)然的意義和屬性，其本體價(jià)值的丟失也必然會(huì)造成其工具價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)的教化思想之精髓被眾多學(xué)者概括為“內(nèi)圣外王”，這一思想蘊(yùn)涵生命的個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，對(duì)生命有限性的超越，通過(guò)道德要求對(duì)生命存在進(jìn)行不斷提升，從而追求人的“自在自覺(jué)”地對(duì)自身進(jìn)行不斷的超越，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的進(jìn)步，從而達(dá)成個(gè)體與社會(huì)、教化的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

當(dāng)代思想政治教育也應(yīng)從人出發(fā)，以人為本，著眼于人的生存和發(fā)展需要，尊重人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，喚醒個(gè)體生命的理性自覺(jué)，尊重個(gè)體的價(jià)值，這樣才能賦予思想政治教育以動(dòng)力，增強(qiáng)對(duì)教育對(duì)象的吸引力，通過(guò)個(gè)體的“價(jià)值創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過(guò)程”，①參見(jiàn)張耀燦《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2006年版，第188-189頁(yè)。使個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，賦予思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以無(wú)窮的生命力。

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[責(zé)任編輯：楊彧]

B21；G41

A

1673-8616（2013）04-0105-03

2013-05-20

2011年重慶市文科重點(diǎn)基金項(xiàng)目《思想政治教育學(xué)學(xué)科理論體系演變研究》（105110-20500313）

張苗苗，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京，100872）。