江鶯華

(蘇州科技學(xué)院，江蘇 蘇州 215011)

寒山詩的出現(xiàn)，在中國文學(xué)發(fā)展過程中，是一個(gè)非常獨(dú)特的人文景觀。從寒山題壁詩的產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)，到搜集成篇，刊刻成冊，再到后來不少文人雅士、僧道居士唱和之篇什，反映出歷代對寒山詩的發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識過程。在這樣一個(gè)復(fù)雜演變歷程中，一方面我們可以看出寒山子的空谷遺音對后世所形成的一個(gè)遙遠(yuǎn)絕響，另一方面又可以看到歷代文人志士從寒山詩中所汲取的一種重要精神資源，為他們重塑生命價(jià)值，重新找到一個(gè)生命平衡的支撐點(diǎn)。

歷代唱擬寒山之作，或有意為之，或無意為之，或受其風(fēng)格影響，或受其詩旨啟發(fā)，它們都從一個(gè)側(cè)面凸現(xiàn)出對寒山詩的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識程度。這些唱擬之作總體成就并不算高，但其中亦不乏佳構(gòu)之篇什。在所有效寒山詩的創(chuàng)作中，規(guī)模最大、數(shù)量最多當(dāng)數(shù)明四明楚石梵琦、西吳石樹濟(jì)岳和鏡海老人林春山。他們將寒山之作依其聲律，一一和之。而創(chuàng)作水平最高、最古淡、最具文人詩風(fēng)味的當(dāng)數(shù)鄭思肖《錦錢余笑》。錢鐘書說:“初唐寒山、拾得二集，……后來仿作者，無過于鄭所南《錦錢余笑》二十四首，腔吻逼肖，荊公輩所不及?！保?］(P225)《錦錢余笑》既有陶淵明詩歌那種古淡風(fēng)味，又有寒山子以自然風(fēng)物化解心中情思的佯狂姿態(tài)。這種藝術(shù)風(fēng)格的形成與所南獨(dú)特的家庭環(huán)境、人生經(jīng)歷、生命態(tài)度和人生價(jià)值取向都有著很大的關(guān)系。他壯歲時(shí)期，曾因慷慨上書而被迫“絕筆硯文史，謀入山林，蛻去姓氏，甘于草木同朽盡”的經(jīng)歷，因此在其精神實(shí)質(zhì)上與寒山子有諸多共通之處。如“我家南山南”、［2］(P232)“我亦罵明月”，［2］(P234)這些詩皆不經(jīng)意間而自心中流出，并未刻意為之。在其他詩中亦有類似的風(fēng)格特征:“造物弄人只片時(shí)”、［2］(P18)“天下皆秋雨”。［2］(P26)我們不能因此認(rèn)定所南是效仿寒山而作，當(dāng)然也不排除他所受寒山詩風(fēng)之影響，但這種詩風(fēng)的接近，卻是可以肯定的。

如果我們細(xì)玩其詩作，不難發(fā)現(xiàn)所南之詩所走過的時(shí)代痕跡，而寒山及唱和諸詩則很難窺探其所處時(shí)代的影子。好事者亦難據(jù)其詩旨，探佚辯微，鉤沉索隱其本事。我們所能做到的則是根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，來分析這些作品的成敗得失、價(jià)值取向及其審美趣味。縱覽通部寒山詩及其“三和詩”，我們不難發(fā)現(xiàn)，在所有的這些作品中成就最為突出的是寫景悟道詩、調(diào)侃世情詩、諷喻規(guī)勸詩和闡揚(yáng)佛理詩。這些唱和之作，誠如時(shí)人所評:“嘗誦其詩，亦喜亦悲，亦笑亦罵，雖時(shí)移事易，究其和之所以，亦無非徵善棄惡而已也。其詞轉(zhuǎn)意宛，悉亦如之。”［3］(P4)“數(shù)百年后，……有楚石琦老，從而步韻不免虛空釘橛。我石樹法兄，以煙霞道骨，丘壑心胸，高掛缽囊，放浪黃海，雖胸中空洞無物，而咀嚼寒山諸人言句，忍俊不禁。復(fù)為步和，一字一句，如入萬山深處，荒寒幽悄，使人毛發(fā)俱栗。又若高山望海，靜夜聞鐘。曠若發(fā)蒙，猛地痛省。較之楚石，可謂后來居上，壓倒元白?！保?］(P6)“觀夫豐干、寒、拾三圣所唱，楚石琦公之和韻，皆痛快激烈，斥妄警迷?！保?］(P18)這些唱和之作者，或與寒山子有相似的情感和人生經(jīng)歷，或有意追隨寒山之遺蹤，或在經(jīng)歷過宦海浮沉后重新發(fā)現(xiàn)寒山詩的美學(xué)價(jià)值，其唱擬之范圍、藝術(shù)之風(fēng)格、審美之趣味均極酷似寒山之口吻。然而所不同的是，這些和詩在藝術(shù)境界和情感基調(diào)上缺乏情感張力，往往只求形似而少神似，這誠如和詩者所自云:“我和寒山詩，有得復(fù)有失。覓句行掉頭，揮毫坐搖膝。依他聲律轉(zhuǎn)，自我胸襟出?！保?］(P131)但不可否認(rèn)的是，作為寒山子的隔世知音，他們始終追隨寒山足跡，雖隔千載，而不斷與之神游:“涼窗展縹緗，細(xì)讀寒山子”、［3］(P12)“詩吟千載下，悠然見寒公?！保?］(P8)他們對寒山詩風(fēng)的弘揚(yáng)卻是功不可沒的。在他們身上，寒山子形象重新得到復(fù)活，其詩歌價(jià)值重新獲得一種新的嘗試。

一、對世俗人情的冷嘲熱諷和無情批判

在寒山詩中描寫人情世態(tài)的詩占很大篇幅。詩人總不厭其煩地對世俗人情諸多不合理現(xiàn)象進(jìn)行深刻的批判，其目的就在于警醒世人，讓世人充分意識到那些具有無毛兩足動(dòng)物的社會(huì)百態(tài)。世俗人情不受一朝一代之局限，生彼盛唐之世有之，時(shí)隔千載，迄至今世，依然有之。我們從寒山詩中聽不到絲毫的盛唐之音，看不到任何唐代社會(huì)的影子。由此可見其交游范圍不出士大夫階層，而偏向中下層社會(huì)民眾。但其跟下層民眾交往又保持一定距離，這樣對社會(huì)民生的觀察更為清晰。其和詩者亦根據(jù)自身生命體驗(yàn)，對下層民眾生活和思想作出自己的價(jià)值評判。

這里既充滿著對社會(huì)貧富不均的憤懣，又有對社會(huì)民眾看不到貧富不均的社會(huì)根源而產(chǎn)生的世俗勢利眼的激烈譏諷。如“昔日貧于我，今笑我無錢”，這是由貧到富，俗人眼光所發(fā)生的根本轉(zhuǎn)變及其僅從這種貧富不均中窺見到不同人群的生命態(tài)度:“奴仆為利死”、“利欲使心昏”。寒山子及其追隨者對世俗人情不合理一面的批判極其冷峻而無情。一方面他們要求擺脫貧困，憑自己的技藝致富，這樣總會(huì)讓人心安理得，心底總有一種踏實(shí)感;另一方面他們又對不勞而獲、貪得無厭的行徑極為不滿:“富欲身千歲，官貪日九升”、“取利必高等，收租加大升?！边@是一種對靠寄生生活人群丑惡嘴臉的無情嘲諷。他們清醒地認(rèn)識到，這些人的財(cái)富都是建立在剝削大多數(shù)人辛勤勞動(dòng)基礎(chǔ)之上:“汝欲構(gòu)園亭，萬民為御屋。汝欲求珍珠，百姓為下獄”。他們?yōu)楦徊蝗?，?？考纳?，所獲財(cái)富充滿罪惡感，到頭來終究不會(huì)有什么好下場:“欺民得財(cái)貨，財(cái)貨終害己?！彼麄冊趯Υ毟粏栴}上深受儒家傳統(tǒng)文化影響，有著民本情懷，一方面他們對那些所謂富人獲取不義之財(cái)表示憤懣:“惡人一肚糞，外飾錦繡炦”、“董國占田壯，西村拆樓屋。彼情不可伸，此怨只聞哭。”另一方面又對世俗民眾無知的世俗心理感到萬分無奈:“世路多嶇崛，人情或冷疏”、“無錢無米時(shí)，無兄亦無弟”、“富貴疏親聚，只為多錢米。”他們?yōu)榱艘稽c(diǎn)小恩小惠，甚至改變正常的做人原則，竟連自己情同手足的兄弟都互不相認(rèn)，這種種世態(tài)炎涼的景況反映出世道人心的陰冷?？鬃釉?“君子謀道不謀食”，［4］(P1119)“憂道不憂貧”。［4］(P1119)天下君子只憂“道之不行”，而不擔(dān)憂自己貧賤、榮辱與得失。天下有道則顯，無道之時(shí)則“隱居求志，乃能行義達(dá)道”，［5］(P566)若得志達(dá)道則恩澤于民，若不得志則修身以見于世，正如和詩所云:“自古大圣賢，尊道輕利祿。……為道已忘軀，人天都感觸?！边@體現(xiàn)出對國家民生的深切關(guān)懷。陶淵明云:“憂道不憂貧”，［6］(P181)傳達(dá)出不與世俗為伍但又難以忘懷國計(jì)民生的復(fù)雜情懷。有些和詩亦不同程度地傳達(dá)出這種思想:“志士心四海，惟憂道不行?！敝灰冀K守道，就會(huì)忘懷得失，富貴與貧窮也就沒有什么區(qū)別了，所謂“富謂無貧日，貧思有富年?！卑拙右自? “隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人?！保?］(P598)劉熙載說:“君子在貧如客。然豈惟貧哉?處富及處貴賤、死生，皆當(dāng)如是?！保?］(P567)如果把貧富與生死比較起來，孰輕孰重，那就更顯得不足道了:“賢愚共零落，貴賤同埋沒。”［7］(P191)那些為富不仁者死了之后，只有蒼蠅給他們吊孝:“若至臨終日，吊客有蒼蠅。”這種諷刺很深刻亦很辛辣。既然如此，有些人為什么還為一己之私欲而不惜付出生命代價(jià)呢?他們一再奉勸世人，不能舍本逐末，并把名利追求與生死結(jié)合起來:“利名忙似箭，生死急如弦。”然而世人總是陷于功名利祿的苦苦追尋中:“多少般數(shù)人，百計(jì)求名利”、“遑遑名利中”、“利欲熏其心”。然而，更荒唐可笑的是，這些人身前享受不盡的榮華富貴，在他們死后還希望繼續(xù)受享:“死去埋荒冢，猶含口內(nèi)珠?！彼麄?nèi)f萬沒有想到，這些東西最終都不屬于自己:“昔殉珠寶葬，今掘冢中珠。”所以他們一再奉勸世人“多將異寶埋，未免偷兒掘?！笔浪兹巳赫障菰谧访鹄氖浪篆h(huán)境中生活，若不加以檢點(diǎn)很容易迷失自己，以至于難以自拔，失于本心:“貪榮不知辱”、“輪回相報(bào)速”、“歸家路不識”。他們奉勸世人“去貪養(yǎng)常性，窒欲培心田?！必?cái)色名利皆為身外之物，若惑之則為其所役。莊子云:“物物而不物于物”，［8］(P668)荀子云:“故向萬物之美而盛憂，……夫是之謂以己為物役矣?！保?］(P431)然而很多人卻看不到這一點(diǎn)，個(gè)人欲望不斷膨脹以致于“貪財(cái)愛淫欲，心惡如豺狼”、“酒思常滿懷，錢恨不盈屋”。人生的結(jié)局總是以不同程度的悲劇進(jìn)行收場，那些一心爭名奪利者最終不會(huì)有什么好下場:“錢氏有勢時(shí)，路人如骨肉。一朝逢破敗，百鬼瞰其屋。弟死兄不葬，夫亡婦不哭。皆由積惡深，余禍延遺腹?！焙阶蛹捌渥冯S者對世人不聽奉勸，乃至我行我素，為所欲為，釀成人生之慘劇總有一種切膚之痛，他們對世道人心的深切關(guān)懷，反映了他們離開紅塵又難以完全忘懷紅塵的復(fù)雜心態(tài)。

二、對青春不再、人生好景不長、生命毫無著落的深情詠嘆

美的事物總是令人流連忘返。人類很多情感往往都投射到許多美的事物上，通過美的事物的變化來透視人類心靈深處的自憐、自戀和自愛。春花秋月、人面桃花無不具有美的特征，然而最能體現(xiàn)人類美好情感的，莫過于風(fēng)塵中那些如花似玉的絕俗女子。在寒山詩及其和詩中描摹女子生活起居的詩篇不少，這些詩頗具樂府民歌風(fēng)味。如“相喚采芙蓉”、“三月蠶猶小”，其和詩大都亦依其風(fēng)格，取其詩旨:“南陌采桑女”、“女伴踏春陽”、“佳人燒愿香”。這些詩儼然一幅幅村居畫面，洋溢著濃厚的生活氣息和青春氣息，絲毫沒有任何頹喪的情調(diào)，反映出他們共同的審美理想。當(dāng)然這些特殊風(fēng)格的詩極為罕見，而更多的則是通過年輕貌美女性的刻畫反映出人生無常的生命悲情。

他們在長期隱居生活中，一方面感受到生命流逝、人生苦短:“擾擾紅塵中，此身原是寄”，其和詩亦表現(xiàn)出對生命不可著落、人生難以持久的哀傷，傳達(dá)出一種生命難以挽回的低婉情調(diào):“流光自荏苒，鬢發(fā)任霜摧”;另一方面還將其生命視線轉(zhuǎn)移到所傾慕的美的事物中，通過對美的事物的變化反映出對有限之生的覺醒及其自我生命的憂患意識，流露出一種永恒的人生感傷。這種感傷是低沉的、凄婉的，又是萬分無奈的。這種創(chuàng)作手法深受樂府民歌影響，但其表現(xiàn)風(fēng)格卻別具一格。如“城中蛾眉女”會(huì)觸發(fā)人們對許多美的事物的懷想，然而這一切都是好景不長的，流露出一種感傷的生命情調(diào):“未必長如此，芙蓉不耐寒”、“哀傷百年內(nèi)，未免歸山丘。”這種淡宛的哀傷，來自于誰也挽回不了，誰也擺脫不了的生死輪回、盛衰興替的自然規(guī)律。

盡管美的事物一時(shí)能讓人驚艷，但終究難以持久，它們一旦消失就變成枯形壁坐，蒼寒萬古，永遠(yuǎn)無法令人生憐:“當(dāng)年美朱顏，倏成羅剎魅?！边@種思想在詩中都有不同程度的體現(xiàn):“玉堂掛珠簾，中有嬋娟子?！笨墒?0年后將成一番什么樣的光景呢?“老陋若精魅”、“還成甘蔗滓”、“須臾成穢滓”。穿透這種美的存在形式，其背后誠如后來《紅樓夢》頗具警世意義的“風(fēng)月寶鑒”所呈現(xiàn)的那樣，正面一照是美人面，反面一照卻是骷髏身，它把生與死、愛欲與毀滅、美麗與恐懼等諸多人世間的矛盾都集中統(tǒng)一并糅合到一處，具有深刻性、永恒性和偉大性。這種觀照方式早已成為中國文學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。枚乘云:“皓齒娥眉，命曰伐性之斧”，［10］(P1560)蘇軾云:“黃沙枯髑髏，本是桃李面?！保?1］(P1050)他們亦將這種對人生、對生命的觀照方式運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中來:“荒郊枯骷髏，舊日如花麗”、“長干有蕩婦，……煙埋骨一丘”、“娉婷陌上嬌，……朽骨委一丘”。不論這些美的事物，一時(shí)有多么妖艷，百年之內(nèi)，都會(huì)埋骨荒丘。這種青春不再、好景不長的感傷，幾乎成了所有描摹女子詩歌的共同主題，其目的就是通過對美的事物的變化來展現(xiàn)“芙蓉不耐寒”的人生悲劇:只是存在形式不同，終究將歸于人生之大限、宇宙之大道。在整個(gè)宇宙意識中，人生就如匆匆過客:“新宅能幾時(shí)，百年如過客”、“人生聚沫間，誰是千年客”，紅塵中所有的東西都是暫時(shí)的，人生最終歸宿都與自然同歸于盡，到頭來誰也不認(rèn)識誰是誰:“昔日王謝居，今變丘墟宅。誰識主人翁，喚醒旅中客?！边@里既有“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的憂慮，又有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的困惑:“死者何所歸，誰能問其狀。子孫亦流落，閭里難再訪”、“泉臺何處歸，故舊無人訪”。這種對生命本原、生命價(jià)值和生存方式的深層次思考，既深受《古詩十九首》的影響，又有魏晉士人尤其是陶淵明的生命態(tài)度的啟發(fā):“何以長惆悵，人生似朝菌”、“人壽嘆無常，倏忽如朝菌?！彼麄兛创┝耸篱g真相，花開花落，誰也不能逾越生死鴻溝，超脫死亡:“自古到如今，何人獨(dú)不死”、“可憐百年身，終作溝中物”。盡管人生短暫，在其詩中卻沒有勸誡世人及時(shí)行樂，相反卻對那些求長生之術(shù)而未果的人進(jìn)行了無情的反諷:“嘗聞漢武帝，爰及秦始皇。俱好神仙術(shù)，延年竟不長。……茂陵與驪岳，今日草茫茫?！边@一點(diǎn)完全不同于漢代末年那些文人五言詩。他們清醒地意識到不論帝王將相、英雄圣哲、凡夫俗子，還是那些美若天仙的女子，甚至那長壽的彭祖爺，最終也免不了一死，誰也擺脫不了死亡的命運(yùn)，“人人壽有極”。那種通過煉丹以求長生不死之藥來延年益壽是荒誕的:“借問金丹家，幾人長生在?！泵鎸@樣一種人生困境，寒山子及其追隨者內(nèi)心深處蘊(yùn)含著很多的生命體驗(yàn)，他們跟自然同體，樂天安命，委運(yùn)自然以順化人生，方生則生，方死則死，情均榮辱，與萬象同歸。這與魏晉士人的思想有諸多共通之處。所不同的是，他們將人生的安命之處從佛道中去尋找:“勸君尋佛經(jīng)”、“燒香誦道經(jīng)”、“人何不守經(jīng)”。這里已呈現(xiàn)出對信仰的追求，是對有限之生一種形而上的超脫。

三、從世俗社會(huì)轉(zhuǎn)向宇宙自然，在自然中覓求人生旨趣

宗白華說:“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！保?2］(P215)這話用在寒山子及其追隨者身上亦顯得恰如其分。在他們的詩中比較有價(jià)值的一部分就是那些描摹山水園田的詩。這些寫景詩情致化了也心靈化了。他們經(jīng)歷過世事紛擾、人情冷暖以及種種離合悲歡之后，從自然中發(fā)現(xiàn)了自身，尋求到心靈的慰藉。他們對大自然寄予無限深情，在其詩中自然已經(jīng)人格化了，人格也已自然化了。他們不甘寂寞，與自然為鄰，安身立命，從自然中覓求到人生的旨趣。

這里有很多寫景詩雖是生活之實(shí)境，實(shí)為心靈之虛境。前者主要體現(xiàn)了他們自身所處的隱居環(huán)境，而后者則流露出他們的隱逸情趣，其靈魂得到了某種回歸。隱居生活的清閑折射出他們擺脫世事羈絆后的那種灑脫感:“長伴白云閑”、“吾心亦倦飛”、“快活長歌笑”。其和詩云:“今日是何年，東風(fēng)碧草鮮?！B語如相問，花枝豈自憐。”這種初春的氣象，觀察幽微，輕松明快，展現(xiàn)出初春世界的一片生機(jī)。跟寒山子相比，這些追隨者缺乏寒山子獨(dú)特而傳奇的人生經(jīng)歷，故只能閱其詩，覽其跡，會(huì)其意，識其心，其和詩亦有不少流于平庸之作。有些事情未經(jīng)歷過往往道不出，即使經(jīng)歷過亦有難道出者。它只能靠心靈去體悟，去感會(huì)，去融通，去化解。比如對寒巖之寒的體會(huì)，僅就寫景而論，寒山子著實(shí)寫出寒巖之寒的那種凄清的景象:“沓嶂恒凝雪，幽林每吐煙?！倍@種環(huán)境的清寒又折射出其內(nèi)心的心寒。追隨者或許沒有去過寒巖，其和詩中有些純粹出于主觀想象，認(rèn)為寒巖常年是一片積雪的所在:“深林常積雪”。這些想象之辭，一方面來源于自己對寒冷的體驗(yàn)和類似的人生經(jīng)歷:“廿年水宿與山居”，另一方面也有賴于對這些詩歌不同意象的交匯與融合。有些和詩平白如話，僅限物象的描摹，不夠含蓄，缺少情感張力，因而也就缺乏詩味。有些和詩，如“寒山招我去”則是設(shè)身處地從寒山子角度或是跟寒山子以一種對話的方式去抒發(fā)其主觀感受，有時(shí)他們也會(huì)深入到寒山子心靈內(nèi)部去探討佛法和融通等問題。

寒山子最終選擇了寒巖作為自己遁跡之所，一方面是出于那種潛隱文化對心靈的感召，另一方面他從寒巖中，從孤寂的自然中，發(fā)現(xiàn)了生命意識，其整個(gè)心靈受到了強(qiáng)烈震撼，寒巖亦成為他人生智慧的化身。因此其詩取材始終離不開所生活的周邊環(huán)境:“幽澗常瀝瀝，高松風(fēng)颼颼?！睂ψ匀坏陌l(fā)現(xiàn)其實(shí)就是對自身的發(fā)現(xiàn)，他們從喧囂塵世中，從宦海浮沉中，從爾虞我詐、追名逐利的世俗爭斗中掙脫開來，重新找到曾經(jīng)失落或失去的自我:“其中半日坐，忘卻百年愁。”這是一種自我意識的覺醒。在紅塵中所失落的生命，只有從清靜的自然中才會(huì)真正得到全面反省。他們親近自然，把自然作為自己的托命之所，從而使自己內(nèi)在心靈真正得到回歸。歷史上有為政治避難而隱居者，有為人生氣節(jié)而隱居者，有為大道不行而隱居者，有為避開塵世喧囂而隱居者，有為人生劫難而有所悟者，他們不隨波逐流，不同流合污，過著孤芳自賞、安貧樂道的生活，其生命價(jià)值都從隱居生活中得到全面提升，這是作為一個(gè)純粹自然的人的生活的全面提升，是人類心靈與自然風(fēng)物的會(huì)晤與高度融合。歷史上許多賢達(dá)之士，為生命有所為而不為，為有所不為而為之。宗白華說:“真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅?！保?3］(P24)洪邁云:“士子修己篤學(xué)，獨(dú)善其身，不求知于人，人亦莫能知者?！保?4］(P480)寒山子之行徑亦可作如是觀。早年生活，他不得志，經(jīng)歷過很多人生顛簸，最終隱居寒巖，發(fā)現(xiàn)了自己的真生命。在長期的隱居生活中，他與自然為鄰，與古人為友，其和詩亦體現(xiàn)出這種隱逸之樂。這種人生旨趣，只有在大自然才能真正尋覓到。他們對自然的體悟過程，其實(shí)就是對有限生命的感悟過程。中國文化和藝術(shù)的真諦往往就是人類心靈與宇宙自然會(huì)晤后所頓悟形成的一種形而上的深度體驗(yàn)，它是人類靈魂和心靈與大自然對話，是人類靈魂從大自然中發(fā)現(xiàn)到自身存在。人類從自然中找到生命停留的足跡，又從自身心靈中發(fā)現(xiàn)主觀心靈的客觀對應(yīng)物，這是一種天人交感式的體現(xiàn)，是自然之道、宇宙之道與生命之道高度融合而形成的一種宇宙智慧。他們潛心隱志，放浪形骸，明心見性，返本還原，將身心與周邊自然風(fēng)物融化為一體:“放浪形骸外，委情丘壑間”、“曠志乾坤外，棲心泉石間。”這種隱居生活清閑背后，又暗藏著他們心中諸多的不平靜:“此意有誰解，江天釋我愁”、“而見高尚士，甘于林下困。”這里既有歲月流逝所造成的生命急促感的憂慮，又有林泉清幽所形成的生命枯寂感的悲愴，而表現(xiàn)更多的則是對人生不得志后而甘于林下困的人生抉擇的堅(jiān)定。宗白華說:“明哲之士，智越常流，感生世之哀樂，驚宇宙之神奇，莫不憬然而覺，遽然而省，思窮宇宙之奧，探人生之源?！保?3］(P17)這種人生之行為，表現(xiàn)了他們與世俗決裂、與自然為伍以回歸本來的人生價(jià)值取向。

四、對宇宙自然、社會(huì)人生參悟后的宗教情懷

自然界的風(fēng)花雪月，人世間的離合悲歡，很多現(xiàn)象世界的東西都不長久，而虛無世界的東西又讓人看不真切。何處是歸程?人生最終歸宿究竟在哪里?這也是他們一再思考和追問的問題。其主要思想傾向基本屬于佛家，而更多地則是主張儒、釋、道三教義理高度融合統(tǒng)一:“佛道近于儒，本源同一是。”他們不滿“近世法道衰”，所以“緬懷上古風(fēng)”，甚至“絕圣而棄智”。這說明其詩中始終暗藏著一種重要生命情結(jié)，那就是安身立命之所在的一種形而上的超越。也就是說，以什么方式來化解心中的憂慮，什么才是完美的人生，他們都有著不同程度的體悟:“人壽嘆無常，空有千般智”、“世人無路來，誰與論尊貴?！比耸篱g所看到的只是一種影像，大道周流，有無相生。虛空可生出萬物，萬物聚則有形，散則歸于虛空。物從虛中生，有從無中來，無可轉(zhuǎn)化為有，有可轉(zhuǎn)化為無。這種種人生幻象只能迷惑世人眼睛?！拔嵝乃魄镌隆?，渾然一副徹悟的境界，誠如郭象所云:“故求之于言意之表，而入乎無言無意之域，而后至焉。”［8］(P573)有些和詩亦不乏哲學(xué)之幽境，但亦有刻意為之，流于概念之作者:“試聽虛空說”。當(dāng)然亦有不少展現(xiàn)其徹悟境界的:“萬象影現(xiàn)中，……含虛洞玄妙?！?/p>

寒山子面對社會(huì)和人生苦難，其心中總憤憤不平，內(nèi)心充滿著許多愁苦，他有正常人的感情，有正常人的生活:“月盡愁難盡，年新愁更新。”這才是真正的寒山子，是寒山子的本來面目，而不是方志、筆記中被神化了的寒山子形象。他對自己的人生進(jìn)行過全面反思，對世俗人情諸多不合理現(xiàn)象提出了自己的看法，對人性冷酷、愚昧、無知和陰冷都進(jìn)行過激烈的批評。在詩歌創(chuàng)作中有時(shí)他還把世道人心的陰冷與自然環(huán)境的險(xiǎn)惡巧妙結(jié)合起來:“山深如隔世，世險(xiǎn)即重泉?！庇袝r(shí)又把人間是非與自然清凈進(jìn)行對比:“城郭多是非，林泉無畏懾?！彼麄儾痪心嘤谑浪?，對世俗人生的看法不同于社會(huì)主流人生。他們是獨(dú)立的，又是孤獨(dú)的，是清醒的，又是醉眼朦朧的。他們一直在尋找人生歸途，一直在努力觀察自身的有生之身。有時(shí)大徹大悟，不以物喜，不以己悲，而更多則是“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的孤獨(dú)者形象。他對自己所經(jīng)歷過的社會(huì)和人生都進(jìn)行了形而上的哲學(xué)思考。比如對生死的思考:“千生萬死何時(shí)已，生死來去轉(zhuǎn)迷情。”其和詩亦體現(xiàn)出超越生死之后的那種哲學(xué)之境:“前境本來清凈故，如何后境起迷情。”人生有很多事情需要理辯，同時(shí)又需要頓悟。不頓悟恰如“盲驢”徒行，不知所終。有些事情要排開萬象，直探本源。人世間善惡是非、榮辱得失、升降沉浮，自然界春花秋月、花鳥蟲魚都是現(xiàn)象世界的東西，是難以持久的，唯有那些看不見的幻象才是真正永恒的。這種與生俱來的人生困惑，六祖慧能提出要“破執(zhí)”，正如和詩所云:“掃開千件事，拌此一生身”、“如言識為我，識是根于身”、“不識方真識，忘身是大身”、“若知諸法本無我，始得歸心識主人”。這里有一種思辨在里頭。任何一種觀察、識見都是植根于有生之身，而有生之身是暫時(shí)的，不實(shí)在的，最終又歸結(jié)于空無。有與無相互轉(zhuǎn)化，是有緣起和因果的，所謂“物從因緣故不有，緣起故不無”、“無我本無生死中我，非不有佛性我也”。林春山云:“道不能自鳴，待人而鳴?！欢坞m萬殊，而性則同……故知所同者，道也、理也、心也、性也;所不同者，形也、器也、色也、境也，是故從流而溯源，則幾于道矣;從一而分殊，則流于形矣。即形而實(shí)踐之，以明乎道，則思過半矣?！保?］(P1)形器色境等都是現(xiàn)象世界的，都是變化無常的，而道理心性等則是現(xiàn)象世界的本源?！懊Ｃ４蠡校鶑?fù)何終極”、“悠悠天地間，畢竟承誰力”。本源的東西需要經(jīng)過思考才能獲得，只有破除現(xiàn)象世界的迷障才會(huì)達(dá)到生命本真。所謂“人生不聞道，空來寶山走。波波過一生，到頭何所有?！比耸篱g窮通聚散都變化不定，不可捉摸:“達(dá)少窮困多，有材如命何”、“悠悠古道多，世棄乃如何”，流露出命運(yùn)多舛、世運(yùn)不濟(jì)的人生哀傷，誠如《紅樓夢》“自古窮通皆有定，聚散豈無緣”的生命詠嘆。寒山子及其追隨者看穿了人世間真相，悟透了形形色色的花花世界，最終以清風(fēng)明月、白云深處作為自己的棲息之所:“人生若夢終須覺，世事難窮豈有涯。大度乾坤容放步，多情風(fēng)月伴名花。安得浩然披發(fā)去，白云深處可為家?！逼渖硇亩既谟谇屣L(fēng)明月之中，不知何者為我何者為物，呈現(xiàn)出“天地與我并生，而萬物與我為一”［8］(P79)的高度融合的藝術(shù)境界和哲學(xué)境界。這里沒有世俗紛爭，沒有塵世喧囂，沒有煩惱，沒有俗累，沒有人世間煙火氣，來去自由，通達(dá)無礙，可歌可笑，一切都變得非常純凈。正如和詩所云:“生死如洪流，苦海嘆茫茫。若失歸來道，歧路嘆彷徨”、“可憐迷路人，不尊法王令”、“我形有盛衰，我性無稚老。若得平等心，何處著煩惱。若問歸家程，須識來時(shí)道?！薄皻w來道”、“來時(shí)道”是什么樣子，什么是“迷路人”，怎樣才算是“歸家”，這都體現(xiàn)出他們對人間世態(tài)萬象的一種形而上的超越，他們奉勸世人以修身正心為根本，將人之言行納入宏大的宇宙意識中，并與其高度融合為一，歸于道統(tǒng)，這給平凡的世俗人生增添了不少人文色彩，具有持久的生命感召力。

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