尹建東，王勤美

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500)

南中大姓是東漢魏晉時(shí)期除巴蜀豪族之外，活躍于西南地區(qū)的另一個(gè)有重要影響力的地域性豪族群體，學(xué)術(shù)已對(duì)其做過大量研究。然而由于文獻(xiàn)闕載，南中大姓的早期發(fā)展情況卻一直不為人們所知，研究者一般都認(rèn)為，南中大姓主要是從當(dāng)?shù)貪h族移民中發(fā)展演變而來的。但問題是，西漢中期以來，豪民、商賈、屯戶等內(nèi)地移民在進(jìn)入西南夷之初并不是以家族為遷徙單位的，絕大多數(shù)是以個(gè)人或家庭為單位。這樣，西南夷早期移民人口中實(shí)際上并沒有多少血緣關(guān)系成分，其宗法性血緣結(jié)構(gòu)的形成無疑要經(jīng)過若干代人的長期積累。［1］在這種情況下，南中大姓的形成顯然也要經(jīng)歷一個(gè)由結(jié)構(gòu)形態(tài)單一的早期豪族向集宗族、財(cái)富、權(quán)力、文化為一體的典型豪族的過渡階段。而這一點(diǎn)則正是以往研究中所忽略的。對(duì)此，本文擬就南中大姓發(fā)展過程中的早期階段——即西南夷早期豪族的形成條件做初步的分析探討，求教于學(xué)界同仁。

一、社會(huì)條件:“夷漢分治”格局的長期存在

“夷漢分治”主要是指中央王朝對(duì)生活在同一地域中的夷、漢人口分別采取不同的統(tǒng)治方法。由于西南夷地區(qū)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、風(fēng)俗等方面與內(nèi)地相差甚大，因此，兩漢王朝在開發(fā)西南地區(qū)的過程中，從一開始就實(shí)行了郡縣制與羈縻制雙軌并行的統(tǒng)治方略，從而導(dǎo)致了西南夷各地夷漢分治局面的形成。

從文獻(xiàn)記載來看，西漢王朝在西南夷設(shè)置郡縣與漢武帝時(shí)期對(duì)這一地區(qū)的開發(fā)經(jīng)營密切相關(guān)。從建元六年 (公元前135年)到元封二年 (公元前109年)的二十多年間，先后設(shè)置了犍為、牂牁、越嶲、沈犁、汶山、武都、益州七個(gè)“初郡”，奠定了西南夷行政區(qū)劃的基本格局。與之同時(shí)，西漢王朝還從內(nèi)地遷入了大量“實(shí)邊”的漢族移民，在這些移民當(dāng)中，主要成分為“屯戶”，另外還有一定數(shù)量的豪民、商賈、吏卒以及罪犯等。漢族移民的介入，在很大程度上打破了西南夷原有的人口及民族分布格局，在此局面下，對(duì)于同一地域內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化差異性較大的夷漢人口如何進(jìn)行有效的管理政治，自然成為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者面臨的首要問題，對(duì)于土著“夷人”來說，“以其故俗治”［2］顯然不失為一種明智的辦法，但是對(duì)于入邊的漢人，同樣也需要郡縣官吏對(duì)其進(jìn)行組織和管理?！逗鬂h書·西南夷列傳》載:“沈黎郡置兩都尉，一居旄牛主徼外夷，一居青衣主漢人。”這是史籍中有關(guān)“夷漢分治”最明確的記載。特別是東漢以來，隨著西南夷地區(qū)漢族人口比例的增加，“夷漢”或“民夷”之類的指稱也越來越多地出現(xiàn)在史書當(dāng)中。如《后漢書·西南夷列傳》:“建初元年，哀牢王類牢與守令忿爭，遂殺守令而反叛……肅宗募發(fā)越嶲、益州、永昌夷漢九千人討之?！薄度A陽國志·先賢士女總贊》:“(鄭純)為益州西部都尉?！儶?dú)清廉，毫毛不犯，夷漢歌嘆?！庇帧度龂尽ゑR忠傳》云:“拜忠牂牁太守，……處民夷之間，……然處事能斷，恩威并立?！狈絿は壬赋?早期遷到云南的漢人，主要是統(tǒng)治機(jī)構(gòu)內(nèi)部的屯兵，有些改變?yōu)槊駪?，?shù)量還少，沒有與夷戶分別;到了王莽時(shí)期，落籍戶已多，而且多數(shù)散兵流落下來，益州太守文齊及時(shí)把他們組織生產(chǎn)，修建障塞，于是漢族人戶與夷族人戶有了顯著區(qū)別，統(tǒng)治者要利用漢戶來鞏固政權(quán)，把漢夷相區(qū)別，于是總稱人口中用“夷漢”字樣。［3］(P317)方先生的這一推論為我們進(jìn)一步探究“夷漢分治”的形式及發(fā)展過程提供了重要的依據(jù)和線索。不過需要補(bǔ)充說明的是，第一，早期移民當(dāng)中除了屯兵之外，實(shí)際上還包括了其他類型的移民人口，屯兵只是其中的一部分，并非移民的主體;第二，“夷漢分治”的出現(xiàn)，最早應(yīng)從漢武帝移民西南夷時(shí)候開始，其產(chǎn)生時(shí)間恐怕不會(huì)晚至漢西末年;第三，“夷漢”一詞在史籍中頻繁出現(xiàn)并不是偶然現(xiàn)象，從某種意義上說，這既是漢族移民大量遷入的結(jié)果，也是夷漢分治格局下民族融合尚未形成的具體表現(xiàn)。

在夷漢分治的歷史背景下，漢代以來西南夷地區(qū)郡縣的編戶主要是漢族移民人口，除了部分漢化及“內(nèi)屬”的土著人口外，一般情況下，“夷人”并不被編入郡縣戶籍。因此，在《漢書》、《后漢書》中所記載的西南夷各郡戶數(shù)及人口數(shù)，應(yīng)該主要是當(dāng)時(shí)漢族移民以及早期移民后代的戶口統(tǒng)計(jì)數(shù)。如據(jù)《漢書·地理志》統(tǒng)計(jì)，漢平帝元始二年 (公元2年)，犍為郡，戶109419，口489486;越嶲郡，戶61208，口408405;益州郡，戶81946，口580463;牂牁郡，戶24219，口153360。這些人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字的可信度如何，已不可考，有可能是一個(gè)大致的估計(jì)，同時(shí)也不排除人為夸大數(shù)字的可能。但是我們至少可以從中看出，經(jīng)過漢武帝以來一個(gè)多世紀(jì)的移民活動(dòng)，西南夷地區(qū)的漢族人口數(shù)量已得到較大幅度增長。盡管這些人口分別居住在不同的區(qū)域，但以郡縣為中心移民聚居區(qū)的形成以及移民圈內(nèi)部相對(duì)單一的漢族文化環(huán)境，使?jié)h民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)得到了較為完整地維系和傳承，而且在長期聚居的過程中，人口不斷繁衍，“又因家業(yè)世承、利害與共、墳?zāi)瓜噙B、祭祀同福，同族意識(shí)得以增強(qiáng)，族的力量也就日趨強(qiáng)大?！保?］(P120)新的血緣性社會(huì)群體在形成之初，雖然還不能看作是早期豪族已經(jīng)形成的標(biāo)志，但它無疑為地域性豪族的最終形成奠定了基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)條件:傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展

西南夷地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的時(shí)間較早，特別是分布于高原群山間的壩子 (盆地)，地勢平坦、空間開闊、土壤肥沃，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的展開。因此，生活在滇中、滇東及黔西一帶的土著居民在很早就“耕田，有邑聚”，［5］過著較為穩(wěn)定的定居生活。滇池地區(qū)，“旁平地，肥饒數(shù)十里”，［5］“河土平敞，多出鸚鵡、孔雀，有鹽池田漁之饒，金銀畜產(chǎn)之富?！保?］“(朱提郡)川中縱廣五、六十里，有大泉水，僰人為千頃池，又有龍泉以灌溉種稻?！保?］漢武帝開西南夷之后，大量入邊屯田的移民主要就集中在這些區(qū)域。在地方官吏的鼓勵(lì)和扶持下，漢族移民區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，而較為先進(jìn)的漢族農(nóng)耕技術(shù)，也開始逐漸影響甚至部分取代了壩區(qū)土著居民原始的耕作方法。史載，西漢末年文齊任犍為南部都尉時(shí)，“穿龍池，溉稻田，為民興利，亦為立祠?！保?］這里所謂的“民”指的就是漢族移民，像這樣有組織的開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顯然是西南地區(qū)移民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。文齊遷益州太守后，“造起陂池，開通溉灌，墾田二千余頃?！保?］《華陽國志·南中志》亦稱:“造開稻田，民咸賴之。”說明滇池一帶移民區(qū)的農(nóng)田水利事業(yè)也取得了一定成效。另外，在考古資料中，亦可找到相關(guān)的證據(jù)。1975年，在云南呈貢小松山東漢墓中，出土了一具長方形陶制水田模型，模型從中間分割成兩大部分，一端是一個(gè)完整的大方格，應(yīng)該是蓄水池 (池塘)。另一端是代表水田的12塊小方格，池塘與水田有溝槽相連，形象地表示了蓄水以澆灌水田。［8］1977年，呈貢七步場的一座東漢墓中也發(fā)現(xiàn)了一件陶質(zhì)水田模型，與前者不同的是，池塘中還有蓮花、水鴨、青蛙、螺螄及團(tuán)魚等圖案，水田和池塘之間的灌溉渠道上還架有一座木板橋。［9］這些水田模型從風(fēng)格上來看，與當(dāng)時(shí)中原和巴蜀地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的模型基本一致，反映出內(nèi)地的水利灌溉及耕作技術(shù)在西南夷一些地區(qū)特別是漢族移民區(qū)已得到普遍運(yùn)用。

內(nèi)地傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在西南夷地區(qū)持續(xù)地發(fā)展，不僅使?jié)h族人口數(shù)量大幅度增長，而且也為移民當(dāng)中宗法性血緣群體的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，成為早期豪族形成過程中不可或缺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，換句話說，傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與豪族群體的產(chǎn)生有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果與同期西北地區(qū)相比較，就會(huì)清楚地看到這種差異性及其所帶來的影響。漢代以來，西北地區(qū)的移民墾殖規(guī)模實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西南地區(qū)，①如《漢書·武帝紀(jì)》:“元朔二年 (公元前127年)，置朔方、五原郡，募民徙朔方十萬口?！痹魉哪?(公元前119年)“有司言，關(guān)東貧民徙隴西、北地、西河、上郡、會(huì)稽凡七十三萬五千口。”又《史記·平淮書》云:“初置張掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒，六十萬人戍田之?！钡怯捎谏鷳B(tài)環(huán)境和氣候條件的制約，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到很大限制。加之西北邊郡經(jīng)常受到匈奴、西羌等游牧民族的侵?jǐn)_，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常處于不穩(wěn)定狀態(tài)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展條件遠(yuǎn)不及西南地區(qū)，盡管屯田人數(shù)較多，但移民流動(dòng)性大，軍事化程度高。在這種情況下，東漢之前隴西、北地、河西等西北邊陲之地較少出現(xiàn)類似西南地區(qū)那樣的豪族大姓也就在情理之中了。

三、文化條件:漢族文化的世代傳承

這里所說的漢族文化主要是指漢民族特有的語言文字、思想觀念、文化教育、生產(chǎn)生活習(xí)俗以及宗教信仰等等。在西南夷地區(qū)，由于王朝統(tǒng)治勢力的深入和漢族移民人口的增加，漢文化無疑成為了一種強(qiáng)勢文化，它不但在漢族移民中世代傳承，而且還隨著移民的活動(dòng)向周邊不斷傳播。從考古資料來看，從黔西、滇東、滇中至滇西一線分布著大量漢代至南北朝時(shí)期的古墓葬，這些墓葬大都有高大的封土，民間稱之為“梁堆”。這些具有漢族民俗特點(diǎn)的封土墓葬就是漢代以來漢族移民遺留下來的，這些墓葬形式和隨葬品與內(nèi)地的漢墓基本相同，墓室石砌，出現(xiàn)劵頂，有些還有墓道。隨葬銅器常見的有壺、洗、釜、盤、燈、鏡、錢幣、搖錢樹等生活用品，另外還有灶、井、水田、六畜、豬廄等模型，有的墓葬品還出土了漢族姓氏的銅印章等器物。［10］(P8)這表明，漢族移民南遷后，其社會(huì)生活習(xí)俗也隨之被帶到了西南夷地區(qū)。

此外，漢族傳統(tǒng)的思想觀念也為這一時(shí)期的移民所繼承和發(fā)展。在云南昭通城南白泥井“梁堆”墓前出土的《孟孝琚碑》碑文中，記載了孟孝琚卒于其父武陽縣令任所，并于漢和帝永元八年 (公元96年)歸葬朱提祖塋一事?！皻w葬”是漢族傳統(tǒng)社會(huì)中“同宗者，生相近，死相迫”宗法觀念的一個(gè)縮影，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)漢族傳統(tǒng)家族觀念、故土觀念在移民社會(huì)中長期維系的真實(shí)寫照。在碑中還提到“四時(shí)祭祀，煙火連延，萬歲不絕，勛于后人”之語，其中所反映的內(nèi)容仍然是漢族特有的尊祖祭祖，以保子孫萬代不絕的思想觀念。另外，碑文中尊孔子為“大圣”，贊美顏淵、子路，并夸贊孟孝琚“十二隨官受韓詩，通孝經(jīng)二卷”等。諸如此類，均折射出漢族思想觀念對(duì)移民行為方式所產(chǎn)生的深刻影響。

文化教育是文化傳承的重要途徑，西漢時(shí)期，西南夷地區(qū)移民文化教育是以何種方式進(jìn)行的，現(xiàn)在已不得而知。到東漢時(shí)期，西南夷一些地區(qū)開始出現(xiàn)了類似內(nèi)地的學(xué)校教育。前文中曾提到過，漢章帝元和年間“蜀郡王追 (阜)為益州太守，政化尤異，……始興起學(xué)校，漸遷其俗?！保?］王追 (阜)出身“察舉孝廉”，《東觀漢記》說他“少年學(xué)經(jīng)，受《韓詩》，聲聞鄉(xiāng)里?！憋@然他是以儒家經(jīng)典來教授學(xué)生的。東漢桓帝時(shí)，牂牁郡人尹珍，“自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯。學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。”［6］儒家學(xué)說在西南夷地區(qū) (主要是漢族移民區(qū))的傳播有著重要意義，它一方面使?jié)h族人口在文化結(jié)構(gòu)上與內(nèi)地保持一致，使?jié)h文化的傳承具備了深厚的儒學(xué)傳統(tǒng);另一方面，也使移民社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了顯著的變化，形成了一批具有一定知識(shí)文化的移民上層人物，這對(duì)于當(dāng)?shù)睾雷宓男纬珊桶l(fā)展影響深遠(yuǎn)?？梢哉f，東漢以來西南夷各地豪族大姓所具有的儒學(xué)背景，與這一時(shí)期儒學(xué)的傳播和傳承有著密不可分的關(guān)系。

總之，漢代以來西南夷地區(qū)早期豪族的產(chǎn)生并不是偶然現(xiàn)象，不能僅僅看作是漢族傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)在這一區(qū)域內(nèi)的簡單移植或復(fù)制，而是特定歷史條件下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等要素共同作用的結(jié)果。盡管這一時(shí)期漢夷之間的經(jīng)濟(jì)文化交流已較為頻繁，但是在深度和廣度上還十分有限，特別是文化上的“華夷之別”和統(tǒng)治中的“夷漢分治”，使?jié)h族移民社會(huì)在特殊地域環(huán)境中的獨(dú)立生存和發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和可能，從而為西南夷早期豪族群體的形成和發(fā)展提供了必要的前提條件。

［1］尹建東.漢代地域性豪族在形成和發(fā)展過程中的差異性——以關(guān)東、關(guān)中、江南及西南豪族為中心 ［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲社版)，2012，(6).

［2］漢書卷·食貨志 ［M］.北京:中華書局，1962.

［3］方國瑜.漢晉時(shí)期在云南的漢族移民 ［A］.方國瑜文集 (第一輯)［C］.昆明:云南教育出版社，2001.

［4］邢義田.從戰(zhàn)國至西漢的族居、族葬、世業(yè)論中國古代宗族社會(huì)的延續(xù) ［A］.黃重寬，劉增貴.家族與社會(huì)［C］.北京:中國大百科全書出版社，2005.

［5］史記·西南夷列傳 (卷116)［M］.北京:中華書局，1982.

［6］后漢書·西南夷列傳 (卷86)［M］.北京:中華書局，1965.

［7］劉琳.華陽國志校注:卷4南中志 ［M］.成都:巴蜀書社，1984.

［8］呈文.東漢水田模型 ［J］.云南文物，1977，(7).

［9］云南省博物館.云南呈貢七步場東漢墓 ［J］.考古，1982，(1).

［10］李衍垣.夜郎故地上的探索 ［M］.貴陽:貴州人民出版社，1980.