邵連杰

（赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

遼代皇家鷹獵研究

邵連杰

（赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

遼代是北方游牧民族建立的政權(quán)，游牧民族狩獵習(xí)俗的文化基因注入了契丹民族的血脈.遼代皇帝的捺缽管理制度具有極為鮮明的民族和朝代特點，由統(tǒng)治者所引領(lǐng)的狩獵習(xí)俗為我國古代北方游牧民族體育注入了新的活力.鷹獵是遼代皇帝狩獵的重要內(nèi)容之一，遼統(tǒng)治者對鷹獵的推崇最終成為遼王朝湮滅的序曲.

遼代；皇家；鷹獵

遼代是我國古代北方游牧民族建立的政權(quán)之一.畜牧和狩獵經(jīng)濟(jì)的交融在遼代政治體制體現(xiàn)出與眾不同的特點.以遼代皇帝為中心，以狩獵為主要形式的四時巡守和娛樂活動，是遼代捺缽管理制度形成的源流，畜牧和狩獵經(jīng)濟(jì)是遼民族文化形態(tài)和政治制度形成的基礎(chǔ).遼代的九任統(tǒng)治者都遵循游牧民族居無定所的生活方式，每年隨季節(jié)的改變而更換巡守地點，并形成以狩獵和政務(wù)處理為主要內(nèi)容的“如春水、幸秋山、坐冬夏”捺缽制度.鷹獵是遼代皇帝狩獵具有鮮明地域和民族特點的一種生活方式，也是遼代皇帝在春季捺缽的重要內(nèi)容.在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的冷兵器時代，鷹獵有著無可比擬的時空優(yōu)勢，備受遼代皇帝貴族的崇愛.因畜養(yǎng)和管理獵鷹，延續(xù)唐朝設(shè)立五坊，因貢鷹而成鷹路，足可以透視遼皇帝對鷹獵的重視程度.

1 鷹獵的歷史溯源

鷹獵有著悠久的歷史，可以追溯到文字產(chǎn)生以前的史前人類社會.鷹獵是遠(yuǎn)古先民的在日常生活中逐漸積累起來的智慧結(jié)晶，成為生產(chǎn)水平低下時代物質(zhì)收入的重要來源，使得狩獵的效率提高，狩獵的范圍增加.鷹獵是伴隨著人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的一項古老的民族傳統(tǒng)運動.在我國，以北方游牧民族對鷹的喜愛和崇拜最為典型.游牧民族崇鷹習(xí)俗可以追溯到石器時代.大小興凱湖新石器時代文化出土的獸骨雕鷹首、紅山文化出土的紅山玉鷹、鷹首人身雕像和頭頂巨鷹雕像、內(nèi)蒙古鄂爾多斯杭錦旗出土的金獵鷹形綴飾是北方游牧民族鷹崇歷史的原形.與北方游牧民族相比，漢族的鷹文化同樣有著悠久的歷史，其中，新石器時期的龍山鷹紋飾圖騰最具有代表意義，此外，從大量詩詞歌賦中關(guān)于鷹的描寫也頗多，“維師尚父，時維鷹揚”、“蒼鳥群飛，孰使萃之？”、“角鷹初下秋草稀，鐵驄拋鞚去如飛.”兩種不同地域條件和文化形態(tài)的民族對鷹的矯健和勇猛有著共同的精神感召.以狩獵為主的游牧民族除了對鷹的喜和崇的精神因素外，還有在物質(zhì)資料貧乏的條件下的生存依賴.以農(nóng)耕為主的漢民族狩獵是不能與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相提并論的，只能是一種生活的來源的輔助或一種娛樂的方式.在游牧民族建立的政權(quán)的時代，鷹獵在統(tǒng)治者狩獵中占有極為重要的作用.統(tǒng)治階級的鷹獵活動，雖然有文獻(xiàn)說在隋唐時期就已經(jīng)開始，盛行于金(女真建)、遼(契丹建)、清(滿族建)時期，隨著清朝的覆滅，這種活動隨之消亡.[1]無論是生存資料的來源方式，還是統(tǒng)治者的娛樂方式，在社會生產(chǎn)力水平發(fā)展的促使下，逐漸被新的方式所取代.遼代的皇帝鷹獵是古代狩獵史上豐富的典藏.遼皇帝貴族對鷹獵和鷹的喜愛史無前例，最終也因獵鷹海東青亡朝，為古代朝代的更替寫下濃厚的一筆.

2 遼代的皇帝鷹獵

遼代自建立、強(qiáng)大到湮滅的興衰史，也是一部少數(shù)民族體育繁榮發(fā)展史.遼代的歷任統(tǒng)治者都愛好體育活動，兩任皇帝在巡守中駕崩.國家事務(wù)的處理也是在一年漫長的巡守過程中進(jìn)行的.遼代體育為中華民族體育的發(fā)展注入了新鮮的血液和活力.遼代皇帝有四季“捺缽”這一獨特的管理國家制度.“遼國雖先后以遼上京和遼中京為首都,但皇帝每年又“四時巡狩”,四時各有行在之所,謂之“捺缽”又稱“春水秋山”和“坐冬坐夏”,歷時都比較長.“捺缽”也就成為其處理國家大事的中心,京都反成虛設(shè).在四時“捺缽”中,春秋兩季的主要活動即是以漁獵為主.……可以說連契丹國政議會也要受漁獵的左右.[2]遼代皇帝春季“捺缽”先到鴨子河濼（今吉林省大安月亮泡）鑿冰釣魚，冰雪融化天鵝回歸時獵鵝.時間約在每年的二三月份，鵝是指天鵝或雁.《說郛·使遼錄》稱：“北人打圍，一歲間各有處所，正月釣魚海上，于冰底釣大魚，二三月放鶻號海東青打雁……”[3]在冷兵器時代，捕獵空中的飛禽并不是容易的事，鷹獵捕鵝是遼皇帝春季捺缽狩獵的重要內(nèi)容.“春捺缽曰鴨子河派，皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至.……冰浮，乃縱鷹鶻捕鵝雁.晨出暮歸，……皇帝每至，侍御皆服墨綠色衣，各備鏈錘一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，於濼周圍相去各五七步排立.皇帝冠巾，衣時服，系玉束帶，于上風(fēng)望之.有鵝之處舉旗，探旗遲報，遠(yuǎn)泊鳴鼓.鵝驚騰起，左右圍騎皆舉幟魔之.五坊擎進(jìn)海東青鶻，拜授皇帝放之.鶻擒鵝墜，勢力不加，排立近者，舉錐刺鵝，取腦以飼鶻.”[4]由此可見，鷹獵捕鵝的時間是從早晨開始，侍衛(wèi)穿著墨綠色的衣服，備有獵鵝器具，排列以待.皇帝在捕鵝的過程中，更換適宜裝束，親自望風(fēng)、放鶻.鷹鶻擊落的鵝，距離近者用錐刺鵝.得到頭鵝后，皇帝要祭祀后與群臣共慶，整個獵鵝過程持續(xù)至春末.皇帝放鶻得到頭鵝具有特殊的意義，在崇拜神靈的游牧民族可能征兆狩獵及其它事宜順利與否.遼代皇帝會因鷹獵過程中所得獵物情況對鷹坊人員進(jìn)行獎懲.“國主春獵，衛(wèi)士皆衣墨綠，各持連錘、鷹食、刺鵝錐，列水次，相去五七步.……急取其腦飼鶻.”[5]捕獵天鵝后，即刻取腦喂鶻，可見遼皇帝對獵鷹的寵愛.春季進(jìn)行的捺缽主要是通過鷹獵捕鵝，釣魚只是因鵝未到而為等待的安排.

對遼代皇帝的四時捺缽的狩獵與政事相結(jié)合的特殊管理制度褒貶不一.“契丹主有國以來，承平日久，無以為事，每歲春捕鵝于春水，鉤魚于混同江……由是內(nèi)外騷然，所以亡也.”[6]女真人認(rèn)為遼代的統(tǒng)治者狩獵是消極、腐化和墮落的表現(xiàn)，也是應(yīng)為四時捺缽荒廢了政事，最終導(dǎo)致遼滅亡.歷史朝代的更替有著驚人的相似，契丹王朝的覆滅卻是與皇帝的鷹獵活動和獵鷹海東青有著必然的聯(lián)系.“海東青，鶻之至俊者也，出于女真，在遼國已極重之，因是起變而契丹以亡.”[7]“遼人酷愛之，歲歲求之女真……諸部怨叛，潛結(jié)阿骨打，至是舉兵謀叛.”[8]女真不堪遼皇帝的苛刻索要，尤其是對于海東青的貪得引起叛亂.遼帝采用各種手段對海東青的索取，甚至不惜兵戎相見，最終導(dǎo)致了遼的滅亡.

遼代皇帝的捺缽并非是簡單的皇帝安樂的生活方式，在捺缽的同時進(jìn)行政務(wù)的處理，包括與周邊國家的事宜協(xié)商，各部族之間的聯(lián)系也在此過程中.“春捺缽、秋捺缽主要處理遼朝與所屬其他民族的關(guān)系，夏捺缽、冬捺缽主要召開北、南臣僚會議.”[9]女真人在評述遼的滅亡時帶有一定的感情傾向性，但相繼北方少數(shù)民族建立的金、元、清都在一定程度上認(rèn)可遼代捺缽的制度，金、元借鑒遼亡的經(jīng)驗，對于獵鷹的征收苛刻程度降低.鷹獵作為遼皇帝每年春季捺缽捕獵的最為重要的方式.遼時期畜牧和農(nóng)業(yè)的發(fā)展已超過狩獵的生產(chǎn)比重，皇帝的鷹獵時間和地點上是有規(guī)律性的，捕獲的獵物同樣具有目的性.鷹獵是遼皇帝的一種娛樂方式，也是契丹族狩獵文化的一種表現(xiàn)形式.

3 遼代的鷹坊和鷹路

遼代因循唐朝五坊的鷹鶻管理制度.唐代設(shè)立的五坊為雕坊、鶻坊、鷂坊、鷹坊、狗坊，是專門的飼養(yǎng)、管理皇家鷹犬的機(jī)構(gòu).以滿足皇帝的狩獵需要.鷹坊早于五坊，設(shè)立于隋朝.遼代的鷹坊設(shè)立可追溯到遼太祖時期.《遼史·太祖記下》載：“幸安國寺，飯僧，赦京師囚，縱五坊鷹鶻”.[10]這是遼代關(guān)于鷹坊歷史最早記載.鷹坊設(shè)有不同等級的官員來管理，設(shè)鷹坊使、鷹坊副使、鷹坊詳穩(wěn)司、鷹坊詳穩(wěn)、鷹坊都監(jiān)、鷹人、鶻等職.鷹坊職能機(jī)構(gòu)的設(shè)立是統(tǒng)治者對鷹獵因統(tǒng)治者對鷹獵的推崇和喜愛.遼代鷹坊職能分工明確，管理人員管制等級清晰.《遼史·營衛(wèi)志下》載:“稍瓦部.初，取諸宮及橫帳大族奴隸置稍瓦石烈.‘稍瓦’鷹坊也，居遼水東，掌羅捕飛鳥.”[11]稍瓦部據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)考證應(yīng)為鷹坊的職能機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)捕鷹.遼代鷹坊的管理形成了一套完備的體系，官吏管理，犯人、奴隸和雜役為鷹坊服役，“著帳戶.本諸斡魯朵析出，及諸罪沒入者.凡應(yīng)承小底、司藏、鷹坊、湯藥、尚飲、杰漱、尚膳、尚衣、裁造等役，及宮中、親王抵從，伶官之屬，皆充之.”[12]

鷹路因貢鷹而得名.起于唐，盛于遼金，止于清末，是一條交通、經(jīng)濟(jì)、軍事和政治之“路”.遼代的都城在上京（今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗），因歷任統(tǒng)治者一年中漫長的巡守，都城實際成為行所.東北地區(qū)產(chǎn)名鷹海東青，海東青又為遼代皇帝狩獵的摯愛，因此，為得名鷹而進(jìn)行的征收、捕獵和接收貢奉，形成了歷史上別具特色的鷹路.“遼代的鷹路是以黃龍府為起點，渡過第二松花江和拉林河進(jìn)入松花江，然后順流而下，經(jīng)盆奴里部、奧里米部、剖阿里部，直到黑龍江下游的越里篤部，越里吉部.”[13]黃龍府今吉林省農(nóng)安縣，是遼代控制女真和五國部的重要軍事要地.五國部的具體地理位置，盆奴里部為松花江中游，今黑龍江依蘭縣，奧里米部為今黑龍江綏濱縣，剖阿里部為今伯利，越里篤部、越里吉部為黑龍江下游地區(qū).還有學(xué)者根據(jù)鷹路是以海東青的產(chǎn)地而提出較為寬泛的地理概念，包括我國境內(nèi)的寧夏地區(qū)和境外的俄羅斯部分地區(qū)，從產(chǎn)鷹的數(shù)量、貢鷹的次數(shù)考證，并無實質(zhì)性的意義，筆者認(rèn)為并不得當(dāng).女真和五國部居于鷹路之上.鷹路主要是征收、捕獵鷹和接受貢奉的交通要道，其重大意義并不僅僅是滿足遼統(tǒng)治者的獲取狩獵利器—鷹，還在于遼通過對女真的控制，進(jìn)而控制五國部，達(dá)到了軍事統(tǒng)治、穩(wěn)定政治、經(jīng)濟(jì)利益的目的.雖然，遼代對女真和五國部的橫征暴斂式的壓迫，使控制區(qū)的民族處于災(zāi)難之中，但從歷史的發(fā)展角度去審視，其促進(jìn)東北落后地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)、文化的交流和發(fā)展的作用不容抹煞.因遼統(tǒng)治者壓迫，激起了女真和五國部的反抗，常有“鷹路不通”的事件發(fā)生，遼統(tǒng)治者采用了直接或間接的手段進(jìn)行控制.階段性的鷹路之戰(zhàn)持續(xù)了一百多年，最終以女真完顏部滅遼建金而告終，但鷹路并未因遼滅而消失，在遼以后的金、元、清一直發(fā)揮著重要的作用.

〔1〕馬杰華.我國古代北方少數(shù)民族鷹獵文化探析[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報2010，30（4）.

〔2〕劉剛.遼代皇帝體育[J].體育文史，1994（3）.

〔3〕陶宗儀.說郛·使遼錄[M].上海：上海古籍出版社，1986. 187.

〔4〕脫脫，等撰.遼史·營衛(wèi)志[M].北京:中華書局，1974.373-374.

〔5〕脫脫，等撰.遼史·地理志[M].中華書局，1974.496．

〔6〕字文懋昭.大金國志校正[M].北京；中華書局，1986.166.

〔7〕葉子奇.草木子[M].中華書局，1959.85.

〔8〕葉隆禮.契丹國志[M].上海：上海古籍出版社，1985.102.

〔9〕周惠泉.遼朝議政的獨特方式——捺缽制度[N].社會科學(xué)報，2006.

〔10〕脫脫，等.遼史·太祖記下[M].北京：中華書局，1974.21.

〔11〕脫脫，等撰.遼史·營衛(wèi)志[M].北京：中華書局，1974.426.

〔12〕〔24〕脫脫，等撰.等撰.遼史·營衛(wèi)志[M].北京：中華書局，1974.371.

〔13〕景愛.遼代的鷹路與五國部[J].延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1983，1（91）.

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