張秋芳，張 劍

(蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系，江蘇 蘇州 215009;湖南科技學(xué)院外語(yǔ)系，湖南 永州 425100)

一

日本近代作家島崎藤村(1872－1943)和中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇名家郭沫若(1892－1978)是中日兩國(guó)最具代表性的浪漫主義詩(shī)人。郭沫若在最具權(quán)威的十多位中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名家的名單排列中，是唯一的浪漫主義詩(shī)人。而藤村是日本近代浪漫主義的主要代表人物，他于明治三十年發(fā)表的詩(shī)集《嫩菜集》被譽(yù)為“響亮地吹起劃時(shí)代近代詩(shī)最初的青春號(hào)角?！保?］

藤村浪漫主義思想的形成，在國(guó)內(nèi)，得益于北村透谷平民主義思想的影響，認(rèn)為明治時(shí)代一定要經(jīng)歷一場(chǎng)大革命，一定要消滅貴族思想，創(chuàng)立平民思想，并針對(duì)明治專(zhuān)制主義政權(quán)統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實(shí)世界，設(shè)想出一個(gè)“精神世界”，欲從那里尋求個(gè)性、思想的完全解放;在國(guó)外，得益于西方浪漫主義作家的影響。藤村于明治二十九年進(jìn)入明治學(xué)院，大量接觸歌德、拜倫、雪萊、彭斯、華茲華斯的作品。眾所周知，藤村的《嫩菜集》尤以抒情性見(jiàn)長(zhǎng)，這當(dāng)然是因?yàn)樗麑?duì)《古今和歌集》的至愛(ài)，而和歌的抒情性也是促成《嫩菜集》抒情的一個(gè)重要因素。而在西歐浪漫主義思想，特別是華茲華斯作品的影響下，藤村的神教觀從信仰走向詩(shī)性。華氏把詩(shī)描述為“強(qiáng)烈的情感的自然流露”，抒情色彩尤為濃厚，所以法國(guó)評(píng)論家又把浪漫主義稱(chēng)之為“抒情主義”。所有這些，造成了藤村詩(shī)歌一個(gè)最基本特征——抒情性。

島崎藤村和北村透谷構(gòu)建出的“精神世界”與郭沫若自詡“以全部的精神以?xún)A倒于一切”的世界是有那么一點(diǎn)類(lèi)似的浪漫主義世界。

郭沫若1892年出生于四川樂(lè)山，自幼喜愛(ài)文學(xué)。他的少年時(shí)代是舊民主主義革命和提倡所謂“新學(xué)”的時(shí)代。在他求學(xué)之初，便接觸到一些近代文化知識(shí)，接受了資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的影響。中學(xué)時(shí)代，他熱情地參加了反清、反帝的愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并成為運(yùn)動(dòng)中的骨干分子，曾先后三次被學(xué)校開(kāi)除。辛亥革命失敗后，他失望而苦悶，為尋找出路，于1914年到日本留學(xué)。在日本，他先學(xué)醫(yī)，后來(lái)從事文學(xué)運(yùn)動(dòng)，想借文學(xué)這一武器來(lái)改造社會(huì)。在這期間，日本浪漫主義已經(jīng)發(fā)生扭曲和裂變，他更多接觸的是泰戈?duì)?、歌德、海涅等人的作品。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)那一年，他又接觸到美國(guó)民主詩(shī)人惠特曼的《草葉集》，于是郭氏長(zhǎng)期郁結(jié)的民族感情，便在惠特曼粗獷的浪漫主義詩(shī)歌的啟示下找到了噴火口，產(chǎn)生了著名的詩(shī)集《女神》。

提到《女神》，誰(shuí)也無(wú)法回避郭沫若的泛神論問(wèn)題?！杜瘛穯?wèn)世后，學(xué)者們紛紛對(duì)此展開(kāi)了討論。首先是人們表示同意郭沫若是一個(gè)泛神論者。但泛神論是什么呢?“穆木天把郭沫若的泛神論說(shuō)成是盧梭的自然主義、歌德式的情感主義、老莊和托爾斯泰的虛無(wú)主義、印度神秘的梵天、尼采的查拉圖的世界?！保?］應(yīng)該說(shuō)穆木天的說(shuō)法是很有分量的，他的價(jià)值就在于泛神論是一些不同概念的雜糅。對(duì)此，郭沫若于1922年寫(xiě)下《少年維特之煩惱》的序引，對(duì)歌德的思想介紹頗為詳細(xì)。以下是郭氏自己對(duì)泛神論的闡述:

泛神便是無(wú)神。一切的自然泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是神的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候，與神合體，超絕時(shí)空，而等齊生死。人到一有我見(jiàn)的時(shí)間，只見(jiàn)宇宙萬(wàn)匯和自我之外相，變滅無(wú)常而生生死死存亡之悲感，萬(wàn)物必生必死，生不能自持，死亦不能自阻，所以只見(jiàn)得“天與地與在他們周?chē)\(yùn)動(dòng)的力，除是一個(gè)永遠(yuǎn)貪夢(mèng)，永遠(yuǎn)反芻的怪物而外，不見(jiàn)有別的?！贝肆词莿?chuàng)生萬(wàn)匯的本源，即是宇宙意志，即是物之自身──Dingansich，能與此力瞑合時(shí)，則只見(jiàn)其生而不見(jiàn)其死，只見(jiàn)其常而不見(jiàn)其變。體之周遭，隨處都是樂(lè)園，隨處都是天國(guó)，永恒之樂(lè)，溢滿(mǎn)靈臺(tái)?！霸凇疅o(wú)限’之前，在永恒的擁抱之中，我與你永在?！比酥烤刮ㄇ笾篮阒畼?lè)耳。欲求此永恒之樂(lè)，則先在忘我。忘我之方，歌德不求之于靜，而求之于動(dòng)。以獅子搏兔之力，以全身全靈以謀剎那之充實(shí)，自我之?dāng)U張，……以全部的精神陶醉!以全部的精神煩惱!以全部的精神請(qǐng)哀毀!一切徹底!一切究竟［3］!

那么郭沫若的泛神論又怎么與藤村的“精神”有類(lèi)似之處呢?泛神論認(rèn)為:本體即神，神即自然。換句話說(shuō):神即宇宙萬(wàn)物，自然界的一切都是神。再看藤村在《文學(xué)界》(2號(hào))中論述:“真正的達(dá)觀之士既不樂(lè)天也不厭世胸中別有無(wú)限之青天，天地悠悠，不可言說(shuō)的風(fēng)情存在于其間，那是無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)限、極致、理想、風(fēng)流、神。這樣，月花變?yōu)闊o(wú)限之風(fēng)情，基督是神，流水是理想之神，西行、芭蕉、但丁、莎士比亞都屬同列?！?《懷念馬上·人世》)［4］既然神作為抽象的真理存在于萬(wàn)物之中，那和“自然界的一切都是神”的泛神論又有多少區(qū)別?

藤村在詠物詩(shī)《常青樹(shù)》里寫(xiě)道:“盡管百草終會(huì)敗落，常青樹(shù)卻永不枯黃。啊，多么悲壯!”在詩(shī)人筆下，常青樹(shù)在風(fēng)雪中肆虐，萬(wàn)物凋零的數(shù)九寒天，依然傲然挺立，常青常綠，該有多大的“神力”!

描寫(xiě)永盛不衰的自然是日本詩(shī)歌的傳統(tǒng)，像松尾芭蕉等一些古典詩(shī)人，他們栩栩如生地描繪了自然風(fēng)光，在優(yōu)美、恬靜的自然懷抱中消融了作者自我，描繪出一個(gè)自我與宇宙相融的“無(wú)我”境界，以此體現(xiàn)佛教禪學(xué)的“梵我合一”的世界。這也是穆木天對(duì)郭沫若“泛神論”所說(shuō)的“盧梭的自然主義、哥德式情感主義、老莊和托爾斯泰的虛無(wú)主義、印度神秘的梵天、尼采的查拉圖的世界”。

總之，藤村的世界觀也是眾多元素的雜糅。正如吉田精一所說(shuō):“不只是西歐，還有日本的古典，尤其是中世的隱者文學(xué)，或帶中世色彩的思想感情……了解西歐的美與自由的人所持有的理想與日本現(xiàn)實(shí)之間的很大背反，使他們?cè)趯?shí)際人生中清高起來(lái)，并帶有厭世感傷的哀愁?！保?］除了西歐作家對(duì)詩(shī)人巨大的影響之外，日本的傳統(tǒng)文學(xué)包括《萬(wàn)葉集》、《古今和歌集》等和歌的世界，從源氏到西鶴的小說(shuō)物語(yǔ)，芭蕉代表的俳諧，近松等的元祿文學(xué)，都使藤村從中發(fā)現(xiàn)了嶄新的世界。

而西歐作家的影響也是至關(guān)重要的。尤其在華茲華斯自然觀的刺激下，藤村的神教觀與詩(shī)性形成合流。華茲華斯在《丁登寺》中有言“我感到有物令我掠起……”這幾行詩(shī)，明顯反映了“西方的泛神論觀念……”［6］同時(shí)，關(guān)于泛神主義和原始崇拜主義，不僅可以追溯到印度的古老思想，而且東方的道家思想也具有泛神主義傾向。華茲華斯曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)東方語(yǔ)言，從他的詩(shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的道家思想。而對(duì)藤村來(lái)說(shuō)，不僅在華氏那里，也在東方本土上感受到道家思想中的泛神主義。當(dāng)然，藤村的泛神主義和郭沫若的泛神論不會(huì)是相等的，但卻是異曲同工的。

二

藤村和郭沫若的浪漫主義詩(shī)歌的形態(tài)和情調(diào)，不僅不同工，而且格調(diào)迥異，美學(xué)風(fēng)貌判若截然。那么，他們根本的不同點(diǎn)在哪里?以藤村在《落梅集》中一首為人所稱(chēng)道的《椰果》為例，這首詩(shī)讓我們想起了李白的《靜夜思》，它同樣以明白如話的語(yǔ)言寫(xiě)出了漂流遠(yuǎn)客的思鄉(xiāng)之情。藤村同李白一樣，不追求想象的新穎奇特，也摒棄了辭藻的精工華美。但境是境，情是情，只借用一顆小小的椰果，以小喻大，那么逼真，寄托了自己深沉的憂思。一句“撈起椰果放在胸口”，激動(dòng)的感情和濃郁的詩(shī)意沛然而來(lái)。整個(gè)詩(shī)的節(jié)奏是舒緩的，語(yǔ)言是樸素的，不像浪漫主義慣用的主體無(wú)限擴(kuò)大，氣勢(shì)如大江狂瀾，情境離奇，把想象和夸張的成分寫(xiě)到極致。

而郭沫若的《女神》就是主體無(wú)限擴(kuò)大，把想象和夸張的成分寫(xiě)到極致的浪漫主義詩(shī)歌?！杜瘛分械摹拔摇睅缀跽鞣?、占有了“一切的一”和“一的一切”:

我們更生了。我們更生了。一切的一，更生了。一的一切，更生了……我們新鮮，我們凈朗，我們?nèi)A美，我們芬芳，一切的一，芬芳。一的一切，芬芳……［7］

郭沫若詩(shī)歌中的“我”簡(jiǎn)直是太神奇了。詩(shī)劇《湘累》中的屈原形象實(shí)際是詩(shī)人自身的化身，他感到自己具有“創(chuàng)造日月星辰”、“馳騁風(fēng)云雷電”的偉大力量。在《立在地球邊上放號(hào)》中，“我像北冰洋的晴景一樣壯麗，像提起全身的力量來(lái)要把地球推到太平洋那樣蘊(yùn)藏著無(wú)限神力”?！杜裰偕分械呐?，她們最初各持樂(lè)器在龕穴中做神，當(dāng)她們看到世界這般渾濁、昏暗，她們便自覺(jué)地肩負(fù)起創(chuàng)造新世界的職責(zé):“姊妹們，新造的葡萄泥漿，不能盛在那舊了的皮囊。為容受你們的新熱、新光，我要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)!”

在《天狗》一詩(shī)中，詩(shī)人將自我與神話中的天狗融為一體，那神奇的力量無(wú)可比擬:“我是一條天狗呀!我把月來(lái)吞了，我把日來(lái)吞了，我把一切的星球來(lái)吞了，我把全宇宙來(lái)吞了，我便是我了?！?/p>

我們當(dāng)然能夠理解，郭沫若的浪漫主義詩(shī)作復(fù)活了民族的生機(jī)與人的個(gè)性生命，從而“崇拜自己的本質(zhì)，把自己的本質(zhì)神化”，旨在實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義和共產(chǎn)主義的理想。但是他豈止是表現(xiàn)自我，而是成千萬(wàn)倍地放大了自我，是自我的絕無(wú)僅有的神話。除了“男性的粗暴”以外，還在《女神》中塑造了各種各樣超乎尋常的女性形象，有類(lèi)似于補(bǔ)天女?huà)z的神奇女性，有給人類(lèi)母親般深恩厚愛(ài)的比觀音還要偉大仁慈的女性等等?！杜瘛分懈魃宋锏纳窳?，比齊天大圣還要神通廣大。神話一般出現(xiàn)在特定的時(shí)期，在物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的階段存在，但二十世紀(jì)二十年代仍然產(chǎn)生了《女神》這樣的神話，真是奇跡。

一般來(lái)說(shuō)，浪漫型藝術(shù)是理念的心靈內(nèi)容超出了客觀的物質(zhì)形式本身的意義，是精神溢出物質(zhì)，理念壓倒形象，都是以理念中精神內(nèi)容與物質(zhì)形式的不協(xié)調(diào)為特征，只是不協(xié)調(diào)的程度不盡相同。郭沫若的《女神》，是精神無(wú)限地溢出了物質(zhì)，精神內(nèi)容與物質(zhì)形式多不協(xié)調(diào);而外國(guó)浪漫主義詩(shī)人則少有這種不協(xié)調(diào)的情況，諸如雪萊、華茲華斯，包括郭沫若受其影響頗深的美國(guó)詩(shī)人惠特曼，遍讀他們的詩(shī)作，很難見(jiàn)到主體無(wú)限擴(kuò)張的詩(shī)篇?，F(xiàn)在我們來(lái)看島崎藤村的詩(shī)歌。

作為日本《文學(xué)界》浪漫主義最豐富的成果的《嫩菜集》，像西洋詩(shī)人那樣，呼喚著清新的思潮，充滿(mǎn)美好的激情。全詩(shī)中見(jiàn)不著一絲在主體無(wú)限擴(kuò)張下的“奇人奇事奇景”。它只是運(yùn)用傳統(tǒng)詩(shī)歌的象征和比興，即運(yùn)用比喻和托物起興的方法描繪事物和表達(dá)感情。我們說(shuō)的“象征”，乃是秋風(fēng)象征一種巨大的掃蕩舊世界的偉大力量。請(qǐng)注意這力量“自西方的海上吹起”，是否可以大膽設(shè)想為來(lái)自西方的啟蒙主義、浪漫主義和以民主自由為核心的現(xiàn)代自由主義。正因?yàn)檫@樣，所以作者欣喜若狂，見(jiàn)到了“叢林漫染皆紅楓”，感受到了“象早晨的雄鷹拍擊著翅膀，日日夜夜在藍(lán)天上飛翔。這蕭然勁吹的秋風(fēng)，它的羽翼有聲有力”，因而相信，只要污濁的世界還存在，“秋風(fēng)斷然不肯停息”地戰(zhàn)斗。所以詩(shī)的精神內(nèi)容與物質(zhì)形式是協(xié)調(diào)的，但這不排斥和否定它的浪漫主義因素，因?yàn)樵?shī)正是以啟蒙主義和革命的價(jià)值觀表達(dá)了堅(jiān)不可摧地對(duì)抗舊世界的理想。

再看他的短詩(shī)《初戀》，同樣樸實(shí)，沒(méi)有奇人奇事奇境，但它歌頌了自由戀愛(ài)的理想。只有這樣的戀愛(ài)，愛(ài)情才能夠在“這里奔跑”，不愧為愛(ài)情至上的宣言。作為對(duì)封建婚姻和偽善道德的反叛，這樣的“戀愛(ài)至上”也不失為一種理想的格局。

三

對(duì)兩位詩(shī)人浪漫主義詩(shī)歌的比較，并不意味著是揚(yáng)藤村而抑郭沫若。必須明確，《女神》是反封反帝反專(zhuān)制的響亮號(hào)角，在詩(shī)人心目中，舊中國(guó)從它的過(guò)去到現(xiàn)在一切的一切都必須在烈火中葬送，讓“死了的鳳凰”重生，有力地表現(xiàn)了對(duì)舊世界的否定，因而在當(dāng)時(shí)對(duì)革命人民有著無(wú)限的感染力和震撼力。只是需要探討的是，過(guò)于揚(yáng)精神而抑物質(zhì)是否科學(xué)?這種過(guò)于張揚(yáng)的精神就是郭氏在《生命底文學(xué)》一文中表現(xiàn)的“唯能論”思想。他說(shuō):“人類(lèi)生命中至高級(jí)成分便是精神作用。精神作用只是大腦作用底總和。大腦作用的本質(zhì)只是Energy(能)底交流。一切物質(zhì)皆有生命。一切生命皆是Energy底交流……”不得不說(shuō)郭氏的詩(shī)和包括藤村在內(nèi)的外國(guó)詩(shī)人的浪漫主義詩(shī)作是兩種截然不同的品種。

［1］［日］吉田精一.現(xiàn)代日本文學(xué)史［M］.齊干，譯.上海:上海人民出版社，1976.

［2］凌宇.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名家研究［M］.長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

［3］郭沫若.少年維特之煩惱(序引)［A］.郭沫若全集(第15卷)［C］.北京:人民文學(xué)出版社，1990.

［4］肖霞.論島崎藤村早期浪漫主義思想［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2003，(5).

［5］［日］吉田精一.近代文藝評(píng)論史(明治篇)［M］.東京:至文堂，1975.

［6］李秀蓮.華茲華斯自然詩(shī)哲學(xué)思想初探［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1993，(3).

［7］郭沫若.鳳凰涅槃［N］.時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈，1920－01－30.