邵天松

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097；三江學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，南京 210012）

一、引言

《法顯傳》（又名《佛國記》《歷游天竺記傳》），東晉僧人法顯撰。法顯于東晉隆安三年（公元399年）從長安出發(fā)，西行求法，義熙八年（公元412年）歸抵嶗山登陸。該書以當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)明通俗的語言記錄了作者西行求法的沿途見聞，因此《法顯傳》不僅是研究中外史地方面的重要資料，而且對(duì)研究中古時(shí)期的漢語詞匯的發(fā)展也有很重要的參考價(jià)值。同時(shí)作為一部具有漢語母語背景的僧人撰寫的中土佛教文獻(xiàn)，《法顯傳》還充當(dāng)了佛教混合漢語（Buddhist Hybrid Chinese）①朱慶之先生在《佛典與中古漢語詞匯研究》（1992）中初次提出“佛教混合漢語”這一概念，2001年又發(fā)表《佛教混合漢語初論》（載《語言學(xué)論叢》，第24輯），指出Buddhist Hybrid Chinese其實(shí)是西方漢學(xué)界早已有之的說法。向中土文獻(xiàn)語言擴(kuò)散的媒介，是我們考察語言接觸現(xiàn)象的一個(gè)絕佳范本。作為語言接觸的一種結(jié)果，漢語外來詞又因?yàn)橥休d了不同文化之間的交流，成為漢民族文化與其它不同民族文化交流的結(jié)晶。房德里耶斯曾經(jīng)說過：“使語言不受任何外來影響而不斷發(fā)展的理想幾乎從來也沒有實(shí)現(xiàn)過。相反，鄰近語言的影響在語言的發(fā)展中常常起重大的作用。這是因?yàn)檎Z言的接觸是歷史的必然，而接觸必然會(huì)引起滲透。”[1]310-311筆者不揣淺陋，擬對(duì)《法顯傳》中的外來詞試做初步的探討，敬請(qǐng)方家指正。

目前，學(xué)界對(duì)“外來詞”這一概念的內(nèi)涵及其外延的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。本文所指外來詞首先包括一般所認(rèn)為的音譯詞和半音譯半意譯的詞，因?yàn)樗鼈儗儆谠谠~義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部或部分借自相對(duì)應(yīng)的該外族語詞，并在不同程度上漢化的漢語詞。同時(shí)我們還將意譯詞中的一個(gè)特類——仿譯詞納入我們的討論范圍之內(nèi)。王力先生曾指出：“意譯不算借詞，但是，有一種特殊的意譯是比較近似借詞的，那就是所謂的‘摹借’?！盵2]526這里的“摹借”亦即仿譯詞。曹煒先生也認(rèn)為仿譯詞較之其他意譯詞保留了外語詞的結(jié)構(gòu)形式，而其構(gòu)成成分也與外語原詞對(duì)應(yīng)，外來詞匯色彩濃，而純意義詞不具備這些特點(diǎn)，[3]71-78史有為先生則認(rèn)為仿譯詞可以說是最廣義的外來詞，也可作為“準(zhǔn)外來詞”看待。[4]5我們同意上述觀點(diǎn)，仿譯詞作為一種借入詞的內(nèi)部形式而不借入詞的外部形式的外來概念詞，不同于一般的意譯詞。它的“所指”仍然是外來的，包含著許多與中土文化不同的因子，和本土漢語詞匯還是有著相當(dāng)?shù)膮^(qū)別。根據(jù)我們的調(diào)查，《法顯傳》中的外來詞主要包括佛教詞匯和異域文化詞。

二、《法顯傳》中的佛教詞匯

“佛教詞匯”是從文化語言學(xué)角度加以定義的，屬于文化詞匯（cultural lexicon）里的宗教詞語。作為外來詞的一部分，“佛教詞匯”主要指承載了佛教文化的詞語，一般說來，佛教文獻(xiàn)語言的宗教性特征和異域性特征主要就是通過這些詞語來體現(xiàn)的?！斗@傳》作為一部中土佛教撰述，其中包含著大量的佛教詞匯。我們從語義內(nèi)容加以分析，可以將佛教詞匯分為如下幾類：

（一）名號(hào)類

主要指佛教中一些佛、菩薩、羅漢等名號(hào)以及與佛教有關(guān)的各類鬼神、人物的名稱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《法顯傳》中共有54個(gè)名號(hào)類詞，從詞頻上看，共出現(xiàn)142次。如：

天帝釋（6例）、帝釋（1例）：

昔天帝釋試菩薩，化作鷹、鴿，割肉貿(mào)鴿處。（頁35）①文中所引例句均依據(jù)章巽《法顯傳校注》，上海古籍出版社1985年版，頁碼亦據(jù)該書。

按：“天帝釋”梵名 S′akra-devānām-indra。音譯釋迦提桓因陀羅。作“天帝釋”、“帝釋”，或作“帝釋天”，皆為音意兼譯?！痘哿找袅x》卷十八“帝釋”：“三藏云帝是唐言，釋是梵語略也?！保?4/417a）②本文所引佛經(jīng)文例均據(jù)臺(tái)灣新文豐公司影印日本《大正新修藏經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《大正藏經(jīng)》），經(jīng)名后/前數(shù)字為《大正藏》冊(cè)數(shù)，/后阿拉伯?dāng)?shù)字為《大正藏》頁碼，字母a、b、c分別是同頁上、中、下欄標(biāo)號(hào)。窺基《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷二：“梵云釋迦提婆因達(dá)羅。釋迦，姓也，此翻為能。提婆，天也。因達(dá)羅，帝也。正云能天帝。釋提桓因云天帝釋，俱訛倒也?！保?4/675b）天帝釋本為古印度吠陀教、婆羅門教之神，古稱因陀羅，是古代雅利安人崇拜的雷神、戰(zhàn)神。后被佛教所吸收，成為佛教的重要護(hù)法神之一。早在東漢支婁迦讖、康孟詳?shù)热说淖g經(jīng)中就出現(xiàn)“天帝釋”、“帝釋”，后世一直沿用。

舍利弗（7例）：

從此西南行一由延，到那羅聚落，是舍利弗本生村。（頁111）

按：舍利弗，釋迦牟尼十大弟子之一，為梵文 S′āriputra音譯之略?！吧崂ァ币辉~早在東漢譯經(jīng)中就已出現(xiàn)③佛經(jīng)翻譯時(shí)代和譯者的確定大致依據(jù)呂澂《新編漢文大藏經(jīng)目錄》，齊魯書社1980年版，但也注意吸收當(dāng)前學(xué)者關(guān)于佛經(jīng)翻譯年代研究的最新成果。，如安世高譯《普法義經(jīng)》：“是時(shí)賢者舍利弗，請(qǐng)比丘聽說法。”（1/922b），后世又意譯作“秋露子”“鹙鷺子”等?！痘墼芬袅x》卷二三：“舍利弗，具云奢唎補(bǔ)怛羅。言奢唎者，此云鹙鷺鳥也。補(bǔ)怛羅者，此云子也。此尊者母眼黑白分明，轉(zhuǎn)動(dòng)流利，似鹙鷺眼，故時(shí)共號(hào)為奢唎也，其尊者依母得名，故云鹙鷺子。”（54/450b）三國時(shí)注重辭旨文雅的支謙、康僧會(huì)等人的譯經(jīng)中就采用這一譯法，如支謙譯《大明度經(jīng)》：“秋露子曰：‘菩薩何行而受明度？’”（8/478b）康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》：“佛告鹙鷺子：‘鹿王者，吾身是也。五百鹿者，今五百比丘是也?！保?/32c）

此外還有：彌勒（8例）、阿難（14例）、舍利弗（7例）、罽膩伽（1例）、迦葉（4例）、大迦葉（3例）、優(yōu)缽羅（2例）、須達(dá)（3例）、鴦掘魔（1例）、孫陀利（1例）、旃柘摩那（1例）、釋迦（2例）等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《法顯傳》中共有49個(gè)名號(hào)類詞語。（數(shù)據(jù)似與上文矛盾）

（二）術(shù)語類

“所謂術(shù)語就是用來準(zhǔn)確地表達(dá)某個(gè)知識(shí)部門、生產(chǎn)部門或文化部門所特有的概念的詞和詞組?！盵5]100因此我們將《法顯傳》中一些表示佛教特有概念的詞或詞組歸入本類，主要有以下兩種：

1.表示佛教的理論概念。如：大乘（6例）：

眾僧乃數(shù)萬人，多大乘學(xué)，皆有眾食。（頁13）

按：“大乘”為梵文 mahāyāna的意譯，音譯摩訶衍那、摩訶衍。即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘之中的“乘”，《漢語大詞典》中釋為“佛教比喻能運(yùn)載眾生到達(dá)解脫彼岸的種種教法”，讀音為 chéng。[6]666日本學(xué)者辛島靜志則認(rèn)為“大乘”中“乘”的原語yāna有“馬車、船等運(yùn)載工具”的意思，而非“運(yùn)載、乘載”之義，故讀音應(yīng)為 shèng。[7]512

須陀?。?例）：

瑠璃王殺釋種子，釋種子先盡得須陀洹，立塔，今亦在。（頁82）

按：“須陀洹”為梵文 Srota-āpanna音譯，是小乘聲聞乘修行的四種不同階段的“四果”中的最初果位。《慧苑音義》卷二二：“須陀洹，正云窣路陀阿缽囊。言窣路陀者，此云入也。阿缽囊者，此云流也。謂適斷見惑，舍異生性，初獲圣性，入圣行流，故名入流。舊安洹字，莫知其所以也?！保?4/441b）象修行果位這種教理教義名詞一般來說屬于玄奘譯經(jīng)“五不翻”理論中的“含多義故”，用意譯難以準(zhǔn)確地表達(dá)意思，所以采用音譯?！斗@傳》中與此類似的還有“阿羅漢”“阿那含”“般若波羅蜜”等。

此外還有小乘（10例）、緣（3例）、阿毗曇（3例）、般若波羅蜜（1例）、須陀洹（2例）、阿那含（1例）、果報(bào)（1例）、梵行（1例）、臈（1例）、劫（1例）、忉利天（5例）、兜術(shù)天（2例）、首楞嚴(yán)（2例）等。此類詞語，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《法顯傳》中共有47個(gè)。

2.表示佛教徒的宗教活動(dòng)。如：阇維（3例）：

當(dāng)阇維時(shí)，王及國人、四眾咸集，以華香供養(yǎng)。（頁159）

按：“阇維”是巴利語jhāpita的音譯，又作荼毗、阇毗、耶維、耶旬、邪旬等，義為火化、焚燒。《玄應(yīng)音義》、《慧琳音義》等佛經(jīng)音義中均收入之。或作“蛇維”，辭書未載，但多見于西晉竺法護(hù)譯經(jīng)。如《生經(jīng)》卷二：“王又詔曰：‘若已蛇維，更增守者，嚴(yán)伺其骨，來取骨者，則是原首?！保?/78b）《正法華經(jīng)》卷九：“于時(shí)菩薩眾生憙見見佛滅度，以栴檀香、琦異妙香蛇維佛身，取其舍利，香汁洗之。”（9/125c）。

“阇維”是印度社會(huì)自古即有的葬法。最初的火葬方式是縱火焚尸，然后棄之不管。如《佛說立世阿毘曇論》卷六載：“剡浮提人，若眷屬死，送喪山中，燒尸棄去?！保?2/199b）玄奘《大唐西域記》卷二也記載了關(guān)于古印度火葬風(fēng)俗：“終沒臨喪，哀號(hào)相泣，裂裳拔發(fā)，拍額椎胸。服制無間，喪期無數(shù)。送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎?！惫庞《妊爬踩苏J(rèn)為火是地水火風(fēng)四個(gè)因素中最純潔的，是人與神之間的媒介，并將火與純化聯(lián)系起來，從而導(dǎo)致了火葬的流行。[8]36

此外還有：夏坐（9例）、泥?。?例）、般泥?。?7例）、般涅槃（1例）、坐禪（7例）、般遮越師（2例）等。此類詞語，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《法顯傳》中共有31個(gè)。

（三）名物類

這一類主要指佛教徒宗教生活中的用具，以及與佛門有關(guān)的建筑、古跡等。1.宗教生活用具。如：犍槌（1例）：

僧伽藍(lán)名瞿摩帝，是大乘寺，三千僧共犍槌食。（頁14）

按：“犍槌”是梵語ghantā的音譯，是寺院中敲打用之報(bào)時(shí)器具，多指寺院中的木魚、鐘、磬之類。又作犍稚、犍地、犍遲、犍椎，“犍”或又作“揵”。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》：“揵椎，直追反，經(jīng)中或作揵遲。案梵本臂咤揵稚，臂咤此云打，揵稚，所打之木?；蛱椿蛲?，此無正翻。以彼無鐘磬故也。但椎稚相濫，所以為誤已久也?！保?4/413a）“犍槌”本為木制，《五分律》卷十八：“諸比丘不知以何木作揵椎，以是白佛。佛言：‘除漆樹毒樹，余木鳴者聽作。’”（22/122c），后世亦用銅制，如《大智度論》卷二：“是時(shí)大迦葉作是語竟，住須彌山頂，撾銅揵稚?！保?5n/67b）

僧伽梨（2例）：

入谷口四日西行，有佛僧伽梨，精舍供養(yǎng)。（頁47）

按：“僧伽梨”是梵語 sańghāti的音譯，僧佛所穿的大衣，亦作般僧伽胝、僧伽胝等?！痘哿找袅x》中對(duì)其形制有詳細(xì)記載，如卷二“般僧伽胝”：“梵語大衣名也，或云僧伽梨，是佛所披袈裟也，下從九條，上至二十五條，中間數(shù)有等，皆曰大衣。披服之時(shí)，可宣揚(yáng)法教，具足福田之相。三衣之中最為上等也?！保?4/317c）卷十二“僧伽胝”：“舊曰僧伽梨，此云復(fù)衣，即今僧之大衣是。下從九條，上至二十五條，但取奇數(shù)。九種差別，具如律文所說佛制。入王宮時(shí)，入聚落時(shí)，摧伏外道時(shí)，見猛獸時(shí)，應(yīng)著此衣?！保?4/380c）

此外還有：器缽（1例）、缽（13例）、金杵（1例）、舍利（5例）等。此類詞語，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《法顯傳》中共有12個(gè)。

2.佛教建筑。如僧伽藍(lán)（27例）：

城接恒水，有二僧伽藍(lán)，盡小乘學(xué)。（頁68）

按：“僧伽藍(lán)”是梵名 samghārāma音譯的略稱，即佛教寺院。又作僧伽羅磨、伽藍(lán)等。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》：“僧伽藍(lán)，舊譯云村，此應(yīng)訛也。正言僧伽羅磨，云眾園也?！保?4/414b）

精舍（62例）：

王聞已，則詣精舍，以華香供養(yǎng)。（頁46）

按：“精舍”即僧眾住處、寺院或佛堂的別稱。意為智德精練者的舍宅。《慧苑音義》卷二二“造立精舍”：“《藝文類聚》云精舍者，非以舍之精妙名為精舍，由有精練行者之所居，故謂之精舍也?！保?4/444b）《翻譯名義集·寺塔壇幢篇》：“或名精舍者，《釋迦譜》云：‘息心所棲。故曰精舍?！鹅`裕寺誥》曰：‘非粗暴者所居，故云精舍?！端囄念悺吩疲骸怯善渖峋?，良由精練行者所居也?！保?4/1166c）

此外還有：塔（87例）、佛塔（2例）、僧房（2例）、佛堂（2例）、塔廟（1例）等。此類詞語，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《法顯傳》中共有7個(gè)。

（四）稱謂類

這一類主要指佛教中的一些特殊稱謂，與前文名號(hào)類詞語有所不同。名號(hào)類詞語多是一些專名詞，指稱的總是個(gè)別具體對(duì)象的特殊個(gè)體概念，如具體的佛、菩薩等的稱號(hào)，而本文稱謂類詞語是對(duì)一類事物現(xiàn)象的種類概念的概括，如對(duì)出家修行的男性佛教徒通稱為“僧”。下舉數(shù)例說明。

比丘（17例）：

佛般泥洹后百年，有毗舍離比丘錯(cuò)行戒律，十事證言佛說如是。（頁94）

有比丘，次第乞食入其門。（頁123）

按：“比丘”是梵語bhiksu的音譯，佛教出家“五眾”之一，指已受具足戒的男性，俗稱和尚。又作苾芻、苾蒭等?！痘哿找袅x》卷二“苾蒭”：“梵語草名也?！渡胤◣熈x》：‘苾蒭有四勝德：一名凈乞食，二名破煩惱，三名能持戒，四名能怖魔。’梵文巧妙，一言具含四義，故存梵言也。”（54/320b）由此我們亦可看出，“比丘”這一稱謂名詞也屬于玄奘“五不翻”理論中的“含多義故”，所以采用了音譯。

檀越（3例）：

張掖王段業(yè)遂留為作檀越。（頁3）

按：“檀越”梵名 dānapati，指施主，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會(huì)等之信眾。dānapati音譯為陀那缽底、陀那婆?！笆┲鳌睘橐庾g。義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一“受齋軌則”：“報(bào)施主恩”注云：“梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主。而言檀越者，本非正譯。略去那字取上陀音轉(zhuǎn)名為檀，更加越字。意道由行檀舍，自可越渡貧窮，妙釋雖然，終乖正本。”“陀”“檀”古音并隸定母，為濁塞音，故可通轉(zhuǎn)。“越”乃越度貧窮之義，因此“檀越”一詞屬于音意兼譯詞。

此外還有：菩薩（15例）、諸天（10例）、佛（139例）、比丘尼（3例）、沙彌（3例）、禪師（1例）、金剛力士（1例）、魔王（3例）等。此類詞語，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《法顯傳》中共有30個(gè)。

三、異域文化詞

《法顯傳》作為一部西行求法的游記，不僅記敘所到各國的佛教活動(dòng)及佛教勝跡外，還大量描寫了異域諸國的風(fēng)俗、物產(chǎn)等。因此，書中除了佛教詞語，還有一批表示西域古國和古代印度人文地理、風(fēng)土人情的文化詞語。如：

沉水（1例）

于精舍東四、五里，積好大薪，縱、廣可三丈余，高亦爾，近上著栴檀、沉水諸香木。（頁159）

按：沉水，又作沈水。①“沈”是“沉”的本字。“沉”，《說文》未收。徐鉉注《說文》“沈”云：“今俗別作沉?！薄队衿に俊罚骸俺痢?，同“沈”。（交代詳細(xì)文獻(xiàn)信息等）即沉香，一種香木名，心材為珍貴熏香料。晉嵇含《南方草木狀·沉香》：“交趾有蜜香，樹干似柜柳，其花白而繁，其葉如橘。欲取香，伐之，經(jīng)年，其根干枝節(jié)，各有別色也。木心與節(jié)堅(jiān)黑，沉水者為沉香?！惫室浴俺了苯柚浮俺料恪薄！短票静荨贰吨匦拚妥C類本草》皆著錄之。沉香產(chǎn)地分布較廣，其品種亦有多樣?！斗g名義集·眾香》“阿伽嚧”：“或云惡揭嚕，此云沉香?！度A嚴(yán)》云：阿那婆達(dá)多池邊，出沉水香，名蓮華藏。其香一圓，如麻子大。若以燒之，香氣普熏閻浮提界?！保?4/1105a）[]沉香在古印度被當(dāng)作一種珍貴物品，在佛經(jīng)中經(jīng)常用來供養(yǎng)佛祖。如《經(jīng)律異相》卷三六：“有富長者，生子愚癡，乘船興生，唯載沉香，香精且貴，買者希，久滯不售。”（53/198a）唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》：“于此三千大千世界所有四大王眾天乃至凈居天，各以天花檀沉香末遙散佛上”（7/199a）《法顯傳》中，沉香也是用在一位戒行清潔的高德沙門的火葬儀式中的。在中土文獻(xiàn)中，沉香也多被認(rèn)為珍貴之物，如唐戴孚《廣異記·常夷》：“林邑所獻(xiàn)七寶澡瓶，沉香鏤枕，皆帝所秘惜?！盵9]98

白拂（1例）

梵天王亦化作白銀階，在右邊執(zhí)白拂而侍。（頁61）

按：“白拂”即白色的拂塵。白化文《漢化佛教法器服飾略說》云：“拂塵，現(xiàn)代北方口語稱為‘蠅刷子’。是一種驅(qū)除蠅蚋的工具，相當(dāng)于‘馬尾巴的功能’。其造型一般為：細(xì)長的柄部，木制、竹制、藤制的常見，高級(jí)的有牙、犀、玉等質(zhì)料的；和柄部相連接，如半個(gè)皮球狀的束毛主軸底圈，常用骨、牙、犀等質(zhì)料制成。栽在束毛圈上的刷毛，一般用長而軟中硬的鬃毛制成。俗稱也叫‘拂子’。”[10]163-164古印度地處于南亞次大陸亞熱帶，蠅蚋相當(dāng)多，拂塵是當(dāng)時(shí)那里主要驅(qū)除蚊蠅的工具。唐義凈譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》：“緣在廣嚴(yán)城獼猴池側(cè)，高閣堂中，時(shí)諸苾芻為蚊蟲所食。身體患癢，爬搔不息。俗人見時(shí)，問言：‘圣者，何故如是？’以事具答。彼言：‘圣者，何故不持拂蚊子物？’答言：‘世尊不許?！瘡V說如前，乃至以緣白佛。佛言：‘我今聽諸苾芻畜拂蚊子物?！保?4/229b）白拂一般指用產(chǎn)于喜馬拉雅山的白牦牛尾長毛所制之拂塵，是當(dāng)時(shí)最為貴重的一種拂塵。此時(shí)的白拂已不再作為一種驅(qū)除蚊蠅的工具，而是作為一種顯示高貴身份的用具。如鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》：“爾時(shí)窮子傭賃展轉(zhuǎn)，遇到父舍，住立門側(cè)，遙見其父：踞師子床，寶幾承足。諸婆羅門、剎利居士皆恭敬圍繞，以珍珠瓔珞，價(jià)直千萬，莊嚴(yán)其身。吏民僮仆手執(zhí)白拂，侍立左右?！保?/16b）佛經(jīng)中為了顯示佛祖釋迦牟尼的高貴身份，也常常記載古印度諸天神為佛祖作侍從執(zhí)白拂的故事。如《佛說大乘造像功德經(jīng)》：“爾時(shí)世尊從天初下，足蹈寶階，梵王在右，手執(zhí)白蓋，帝釋在左，手持白拂。其余諸天，皆乘虛空，隨佛而下?！保?6/792c）《法顯傳》中本例也是反映了這則故事。此外，用白拂也顯示了古印度人崇尚白色的風(fēng)俗。

此外還有：君墀（1例）、氈褐（2例）、白氎（3例）、安石榴（1例）、圓椹（1例）、琉璃鐘（1例）、牛頭旃檀（1例）、氈（1例）、旃荼羅（3例）、七寶蓋（1例）、琉璃（2例）、乳糜（1例）、麨蜜（1例）、貝多樹（6例）、由延（39例）、摩尼（1例）、摩尼珠（2例）等。此類詞語，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《法顯傳》中共有32個(gè)。

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