胡 鉑

(吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 吉首 416000)

湘西古碉堡的美學(xué)價(jià)值探析

胡 鉑

(吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 吉首 416000)

旨在正確解讀湘西古碉堡這一特定歷史文化符號，重點(diǎn)從審美價(jià)值的角度出發(fā)，以湘西古碉堡為個(gè)案，梳理其歷史和現(xiàn)狀，綜合分析古碉堡的功利性價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，圍繞以古碉堡中人們的生活事像為審美對象，追憶歷史,抒發(fā)人文情懷，強(qiáng)化人們對古碉堡的審美關(guān)照。從外在審美形式、內(nèi)在審美意蘊(yùn)、當(dāng)下審美價(jià)值三個(gè)方面對其進(jìn)行美學(xué)價(jià)值探析，讓外界正確理解湘西古碉堡的文化意蘊(yùn)，并發(fā)掘其獨(dú)特的旅游價(jià)值。

湘西；古碉堡；美學(xué)價(jià)值

湘西土家族苗族自治州位于我國湖南省西北部，人口組成主要有土家族和苗族。而其中尤其是苗族，一直活躍在中國的民族史上。湘西的古碉堡遺址古跡便是其中的一個(gè)重要論證。苗族建筑豐富多彩，富有生命力，以豐富的苗族文化為依托，承載著民族的心靈歸屬和寄托，湘西的古碉堡，體現(xiàn)了苗民適應(yīng)大自然的建筑藝術(shù)環(huán)境觀，同時(shí)也反映了湘西苗族輝煌而燦爛的文明史，是一部苗族地方志和民族志的精華濃縮，其中包含著民族反抗與斗爭的血和淚，是我國少數(shù)民族建筑藝術(shù)美學(xué)形式的典型體現(xiàn)。

在沈從文先生用筆所構(gòu)建的“湘西世界”中，曾不止一次提到了湘西的古碉堡：“不過一起城市的存在，大部分皆在交通物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的情形下面，成為那城市榮枯的因緣。這一個(gè)地方，卻以另外一個(gè)意義無所依附而獨(dú)立存在。將那個(gè)用粗糙面堅(jiān)實(shí)的巨大石頭砌成的圓城，作為其地的重心，向四方展開，圍繞了這邊疆僻地的孤城，約有四千到七千左右的碉堡，五百以上的營汛，碉堡各用大石堆成，位置在山上，隨了山嶺的脈絡(luò)蜿蜒各處走去，營汛各位置在驛路上，布置得極有秩序?！盵1]在他所創(chuàng)作的大量的文學(xué)作品中，古碉堡形象有著更為深刻的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。湘西的古碉堡，作為中國古代人民智慧結(jié)晶的象征，作為苗族人民征服大自然惡劣環(huán)境的見證，作為苗族人民反抗壓迫和剝削以及民族大融合的歷史文化符號代表之一，作為其精神和肉體所長期依賴的一種生活方式，有著不可替代的價(jià)值。對這些沈從文筆下的湘西古碉堡形象背后文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值的挖掘，將幫助我們更好地解讀湘西古碉堡作為一種文化符號的深刻含義。湘西古碉堡的文學(xué)藝術(shù)形象，從審美的角度來說，是一種原始的、奔放的、狂野的、生態(tài)的自然美和厚重的、歷史的、文化的、沉潛的人文美的完美結(jié)合。這種美的享受，有視覺上的沖擊，有觸覺上的真實(shí)，有直覺上的體驗(yàn)和思想上的升華。天地間有大美而不言，天地間有小美而在人間，這小小的古碉堡卻高高矗立在這茫茫天地之間！任憑風(fēng)吹雨打，任憑歲月沙石的無情打磨，任憑歷史上腥風(fēng)血雨的打打殺殺，依舊堅(jiān)固，依舊堅(jiān)守，依舊堅(jiān)定地在湘西這塊兒有些個(gè)滄桑和貧瘠的土地上養(yǎng)育著苗族悠久而輝煌的歷史文化，使它不斷茁壯、不斷豐盈，直至結(jié)出了人類民族史和地方志領(lǐng)域的甘甜果實(shí)！湘西的古碉堡不僅出現(xiàn)在了沈從文的筆下，也出現(xiàn)在了很多圖畫、民間故事、民歌等作品中。不僅有湘西各地區(qū)的地方志的詳細(xì)記載，也有很多研究人員和學(xué)者的實(shí)地調(diào)查的記載。所以，綜合其所帶來的高度的藝術(shù)文化價(jià)值，湘西古碉堡已經(jīng)發(fā)揮出了自身的重要作用，這些應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)作品，為我國文藝事業(yè)的繁榮增添了無限的光彩，為文藝事業(yè)的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。同時(shí)，現(xiàn)在湘西鳳凰所申報(bào)的歷史文化遺產(chǎn)中，有很多關(guān)于古碉堡、哨卡、關(guān)卡等方面的內(nèi)容。湘西古碉堡等歷史悠久意蘊(yùn)深厚，其實(shí)質(zhì)上是當(dāng)?shù)孛褡迕芟嗷ゼせ囊粋€(gè)縮影。作為湘西的民族文化象征物之一，古碉堡已經(jīng)成為歷史文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要內(nèi)容。正緣于此，湘西古碉堡的存在更有著獨(dú)特而深厚的審美意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，下面將從外在審美形式、內(nèi)在審美意蘊(yùn)、當(dāng)下審美價(jià)值三個(gè)角度去解讀湘西古碉堡的美學(xué)價(jià)值。

一 湘西古碉堡的外在審美形式解讀

湘西古碉堡的本質(zhì)是建筑，而建筑是“凝固的文明”，是“凝動(dòng)的音樂”。建筑的本質(zhì)則只是人類蓋的房子而已。建筑就是為了解決人類安全食宿的地方，生產(chǎn)工作的地方和娛樂休閑的地方。兩千年前羅馬的一位建筑理論家就曾指出，建筑有三個(gè)因素：使用、堅(jiān)固、美觀。建筑藝術(shù)作為一種上層建筑，和其他的藝術(shù)一樣是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。不同民族的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)又賦予建筑以民族性。它是社會(huì)生活的反映，它的形象往往會(huì)引起民族地區(qū)人們情感上的反應(yīng)。其次，建筑物的立體和平面構(gòu)圖也構(gòu)成了其基本意義上的美學(xué)審美價(jià)值，人類運(yùn)用點(diǎn)線面結(jié)合的藝術(shù)手法通過建筑物各部分的比例、平衡、對稱、對比、韻律、節(jié)奏、色彩、表質(zhì)等共同構(gòu)筑出了其美學(xué)審美效果。[2]最后，建筑物體積龐大、時(shí)代久遠(yuǎn)，必須從屬于適用經(jīng)濟(jì)方面的要求，受到建筑材料和結(jié)構(gòu)的制約，而湘西的古碉堡，就是當(dāng)?shù)孛缑裆瞽h(huán)境的一部分。

建筑是人造的生存空間，它產(chǎn)生于人類生存的需要。它的外表、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、形象內(nèi)容等直接體現(xiàn)著人們審美意識(shí)的參與。各個(gè)民族建筑藝術(shù)的構(gòu)制中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，形成了多種不同的藝術(shù)風(fēng)格。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無二地服從美感要求。”建筑藝術(shù)是一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美理想在生存需求上的反映。它運(yùn)用空間、組合、體型、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、裝飾等建筑語言，構(gòu)成特定的藝術(shù)形象，以表達(dá)時(shí)代精神和社會(huì)物質(zhì)文化風(fēng)貌。正面表現(xiàn)社會(huì)審美理想是建筑藝術(shù)的主要特征。一個(gè)時(shí)代和民族的建筑藝術(shù)，除了受使用功能和物質(zhì)技術(shù)條件影響外，還受政治、倫理、宗教、哲學(xué)及審美觀念的影響，因此建筑藝術(shù)有鮮明的時(shí)代性和民族性。各個(gè)時(shí)代遺留下來的優(yōu)秀建筑以獨(dú)特的建筑美為人們提供了認(rèn)識(shí)那個(gè)社會(huì)風(fēng)貌的物質(zhì)的文化實(shí)體。建筑藝術(shù)的構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、式樣、性格、風(fēng)格等，都是從當(dāng)代人的審美心理和人的審美尺度出發(fā)，能為人所鑒賞理解。這種人文主義包含著以現(xiàn)實(shí)功利為基礎(chǔ)的理性主義，也包含著以抒發(fā)想象為特征的浪漫主義。[3]湘西的古碉堡，大致上可以分為七種類型。第一類是古城址，分土、石墻城兩類，鳳凰、乾州兩古城為石城墻。鳳凰古城，據(jù)《鳳凰廳志》記載，“按苗防備覽鎮(zhèn)竿，東北有坪曰竿子，西北有所曰鎮(zhèn)，故統(tǒng)曰“鎮(zhèn)竿”，康熙五十四年始建石城，周長2公里有余，均系紅砂條石錯(cuò)縫疊砌，石灰糯米漿拌桐油勾縫。城外墻高5.7米，頂寬3.7米，垛高0.8米，間距0.6米。設(shè)四門，東曰“升恒”，南曰“靜瀾”，西曰“阜城”，北曰“壁輝”，各設(shè)門樓，青磚砌筑，穿斗式舉架，廡殿式屋面”。乾州土城在清嘉慶元年(1796年)改為石城，城長604丈，高1.8丈，寬0.9丈，附墻設(shè)垛口725個(gè)，開設(shè)東西南北門4座。而土城墻即花垣縣城南39公里的吉衛(wèi)鎮(zhèn)東南郊老衛(wèi)城。衛(wèi)所系土筑城墻，墻基寬10-12米，頂寬3米，殘高4—10米，城壕系人工挖造。第二類是古城堡，共11座，均系石城。一般設(shè)2至4個(gè)城門，城墻上根據(jù)需要設(shè)炮臺(tái)，形制有圓方之分。主要是黃絲橋古城。皆用青石灰?guī)r條石砌筑，基石有的重達(dá)幾千斤，石面精鉆細(xì)鑿，砌法講究，石灰糯米漿拌桐油勾縫異常堅(jiān)固。第三類為古屯堡，130座，皆系青石灰?guī)r豎橫錯(cuò)砌，形制以山勢而異，有圓形、樽形、方形和不規(guī)則形。第四類為哨卡，47座，系就地所取的青石灰?guī)r疊砌，多呈圓形，均位于重要關(guān)口，必設(shè)炮臺(tái)，其布局成“一”字、“品”字或梅花形。第五類為碉樓，310座，青石灰?guī)r條石疊砌，基寬一般5米見方，中空，上收4米，多為上下兩層。第六類為關(guān)門，只1座，紅砂巖壘砌兩層，上層駐兵下層留守盤查。第七類為古堡寨，4座，四周壘砌石墻，設(shè)寨門2—4個(gè)。第八類為邊墻，85段，計(jì)長13185米。分土、石、土石混合結(jié)構(gòu)三類。[4]

這些古碉堡形態(tài)不管是從質(zhì)上還是量上，形上還是貌上，都深深印刻著苗族歷史的變遷和苗族與其他民族的矛盾激化反抗史。從湘西古碉堡的起源我們不難發(fā)現(xiàn)，其一，中國古代人民當(dāng)時(shí)已掌握了較為高超的建筑技巧，能將大山中的大石塊兒分割排列構(gòu)成碉堡用以軍事防御，中央政府構(gòu)制古碉堡主要是為了鎮(zhèn)壓和管理湘西苗民，為統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固邊防而發(fā)揮其作用，中央政府派人就地取材建筑碉堡并以堅(jiān)固為首要目的，以防苗變。而有個(gè)別苗民建的碉堡同樣也是為了防御。其二，不論是中央所設(shè)還是苗民所建，古碉堡都充分顯示出了中國古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶和偉大創(chuàng)造力。他們因地制宜，利用先天的山地優(yōu)勢修建古碉堡，不僅可以抵御一些自然的天氣地理災(zāi)害，也可以抵御一些兇禽猛獸。古碉堡作為苗族地區(qū)的建筑文化符號，對現(xiàn)代人的建筑審美欣賞水平的提升和建筑美學(xué)研究的深入開展，都有著不可替代的重要作用，它是湘西苗族建筑藝術(shù)價(jià)值的具體體現(xiàn)。

二 湘西古碉堡的內(nèi)在審美意蘊(yùn)解讀

由于湖南湘西多山地，故而此地的苗民和更南方的苗民有著稍顯不同的生活模式，湘西的苗民安土重遷，很大程度上是由于天然環(huán)境所造成的閉塞，而其歷史則是一部由血和淚交織而成的反抗與斗爭的歷史。其中，通過民族的沖突、交流、交往、融合，湘西的苗族人民為中華文明注入了極為重要的新鮮血液，對我國燦爛而輝煌的民族文化有著特殊的貢獻(xiàn)。而湘西的古碉堡，則是苗族歷史文化的凝結(jié)。

《古丈縣志》記載：明萬歷四十三年(1615年)，明王朝為防苗變，始修苗防邊城。至今可見“三年一碉，五里一堡”的殘跡。清嘉慶元年(1796年)屯兵：古丈設(shè)置碉卡14處，有屯丁100名居碉守卡，監(jiān)督耕守。并改苗百戶長為土弁。嘉慶二年(1797)設(shè)古丈坪營，同時(shí)推行“均田屯兵，寓兵于農(nóng)，以苗治苗”的政策，設(shè)置屯防兵。[5]從中我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西的古碉堡歷史上除了用于軍事還用于生產(chǎn)和生活。這一點(diǎn)在《花垣縣志》和《吉首市志》中也曾提及，“解放前的農(nóng)村住房多數(shù)結(jié)寨而建，少則幾十戶，多者上百戶。有的寨落砌有石頭圍墻，寨門建有碉堡，以防外患……苗族多居山區(qū)，聚族為寨，房屋因地理環(huán)境，毗連而造。解放前，房屋多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，亦有部分土木結(jié)構(gòu)或石木結(jié)構(gòu)，均為平房，因貧窮無力建房者，則住巖洞?！盵6]“宋代，朝廷對苗族和其他少數(shù)民族地區(qū)結(jié)合縻州制，實(shí)行“以蠻夷治蠻夷”的政策，設(shè)堡寨，駐廂軍(地方軍)，對苗民加以控制和防范。鎮(zhèn)溪軍民千戶所時(shí)期，村寨屬半軍半民組織，村民多以學(xué)園為基礎(chǔ)聚居。有的村寨因地而立，依山傍水，有的建于山頂、山坡或要沖，四周植樹?！帮L(fēng)水”。河溪、矮寨、大興寨、馬頸坳、社塘坡、坪朗等村寨，局中心位置，交通便利，經(jīng)濟(jì)文化相對發(fā)達(dá)，出現(xiàn)集市交易，發(fā)展成為集鎮(zhèn)。清嘉慶年間，村寨多筑石碉，有的集鎮(zhèn)建石堡營盤或炮臺(tái)，與周圍形成犄角之勢。高寒山區(qū)苗寨受清政府嚴(yán)密封鎖，保持踞險(xiǎn)，獨(dú)立風(fēng)貌，在要隘處筑石碉或寨墻以自衛(wèi)。鄉(xiāng)人多戀故土，村寨極少遷徙?！蚊缑衿鹆x古戰(zhàn)場，位于社塘坡鄉(xiāng)坪垅、關(guān)侯一帶。坪垅建有義軍炮臺(tái)，后毀。貴魚坡為義軍鏖戰(zhàn)處。關(guān)侯村境背子巖，義軍在此與清兵激戰(zhàn)。原有碑碣，后佚。背子巖至九龍溝，林木蔭郁，苗民曾筑石墻以避戰(zhàn)禍，現(xiàn)僅存遺址?！盵7]同時(shí)，苗民梁宏臣響應(yīng)乾嘉起義：“乾隆六十年(1795)春，湘黔邊區(qū)苗民不堪清廷掠奪、壓迫，在石柳鄧、吳八月、石三寶等率領(lǐng)下，舉行反清起義。保靖苗民梁宏臣等聞風(fēng)響應(yīng)，揭竿而起。正月二十三日，梁率義軍四面圍攻保靖縣城，知縣趙應(yīng)錞倉皇失措，四處求援。湖廣總督劉軍輔統(tǒng)兵3000來援，在復(fù)興場巖人坡被起義軍設(shè)伏，被殲100余人。清軍復(fù)調(diào)鳳凰廳同知傅率兵1000余“會(huì)剿”，起義軍轉(zhuǎn)守為攻，在水田鄉(xiāng)牛獨(dú)心山頂筑石城，憑險(xiǎn)固守，對壘達(dá)三年之久。后因石柳鄧、吳八月、石三寶等被害，梁孤立無援，石城于嘉慶三年(1798)被清軍攻破，起義失敗?！盵8]《鳳凰縣志》中對乾嘉苗民起義這一重大事件也有著較為詳細(xì)的描述：“清康熙年間，清政府在苗疆建立了道、廳等政權(quán)機(jī)構(gòu)，還設(shè)立鎮(zhèn)、營、汛等軍事?lián)c(diǎn)，加強(qiáng)對苗族人民的統(tǒng)治。住在苗區(qū)的滿漢官吏、地主、商人對苗族的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削日甚一日，民族矛盾和階級矛盾日益激化。苗族人民在忍無可忍的情況下，不得不奮起反抗，發(fā)動(dòng)了苗族歷史上大規(guī)模的農(nóng)民起義?！盵9]乾嘉苗民起義在《龍山縣志》和《永順縣志》中也略有提及。而《道光鳳凰廳志》文摘——修邊論(清)傅鼐曾寫道：“計(jì)鳳凰廳境內(nèi)設(shè)堡、卡、碉、臺(tái)八百四十八座，乾州廳汛、堡、碉、卡百八十八座，永綏廳汛、堡、碉、卡百二十七座，古丈坪連保靖縣內(nèi)汛、堡、碉、樓六十九座。[10]

以上是對湘西地區(qū)苗族歷史文化的簡要梳理，重點(diǎn)突出了“乾嘉苗民起義”這一史實(shí)。所以，古碉堡的軍事功能在湘西苗民歷史上顯得尤為重要。從美學(xué)中建筑的功利性角度，湘西古碉堡的軍事防御性是實(shí)用主義美學(xué)觀念的具體體現(xiàn)，是建筑美學(xué)在歷史語境下的具體體現(xiàn)，通過古碉堡參與的一系列苗民反抗斗爭的史實(shí)，我們現(xiàn)代人更能夠以審美價(jià)值來關(guān)照湘西苗族的歷史文化。當(dāng)我們了解了湘西苗民與中央政府的矛盾沖突后，仿佛看到了苗民的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)，從而能夠以對古碉堡的觀賞作為方式去銘記這一段令人不覺蕩氣回腸的真實(shí)再現(xiàn)的歷史，在追憶歷史抒發(fā)人文情懷中提高審美水平和能力。

三 湘西古碉堡的當(dāng)下審美價(jià)值解讀

人類旅游活動(dòng)的目的是為了獲得愉悅感，而旅游與美學(xué)上所謂的審美感大致是相同的。古碉堡這一建筑形式，并非只出現(xiàn)在了湘西這個(gè)地區(qū)，在中國南方湘、渝、川、黔、滇、藏等地均有分布，只是相對湘西地區(qū)分布得相對分散，而在湘西地區(qū)十分地密集。所以，對于湘西古碉堡當(dāng)下的審美價(jià)值，主要是通過旅游價(jià)值來體現(xiàn)，而旅游的發(fā)展必須尋求一種獨(dú)特性作支撐。湘西苗族歷史悠久，人口眾多，因其所居的特殊的地理位置，因其特有的民族民俗文化傳統(tǒng)，因其日漸濃郁的民族風(fēng)情景觀，因其深厚的文化底蘊(yùn)和漫長的苗族抗?fàn)幨返鹊?，而具有了旅游資源的當(dāng)下審美價(jià)值。

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。而審美價(jià)值則完全建立在旅游資源本身所固有的特點(diǎn)上。湘西的古碉堡建筑，有著獨(dú)特和神秘的民族文化背景。如果要得到更多的開發(fā)和更大的發(fā)展，則必須要深入而全面地挖掘其背后所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)。湘西苗族所居位置為臘爾山臺(tái)地與漢族地區(qū)毗鄰，且前臨江后倚山，道路崎嶇，難攻易守，又為進(jìn)入大西南的必經(jīng)之路，故戰(zhàn)略地理位置十分重要。歷朝歷代的統(tǒng)治者為了爭奪這片土地，均先后進(jìn)行了爭戰(zhàn)。歷史是條波光劍影的長河，婉轉(zhuǎn)曲折演變，在無盡無頭的時(shí)空長廊滔滔不盡，滾滾向前?；匦龤v史，反復(fù)歲月，給人以多少啟迪和思索。從南向北，從北向東，然后又從東向北縱橫交錯(cuò)，蜿蜒曲折延伸數(shù)百里的苗疆邊墻，在湘黔邊境劃上了一道深深歷史印痕的弧線，成了荒漠野嶺中的廢墟。當(dāng)年碉樓更鼓，戰(zhàn)地硝煙，號角鳴響，血與火絞殺的歲月已經(jīng)遠(yuǎn)去，成了鄉(xiāng)民百姓追憶笑談的話柄。但誰曾想到，那早已被歷史遺忘的角落，在21世紀(jì)時(shí)空的映照下，重又煥發(fā)了蓬勃的生機(jī)，使沉寂數(shù)百年的苗疆邊墻鶴唳聲起，展示出它無窮無盡的魅力。[11]下面，我們僅以最具代表性的旅游景點(diǎn)南方長城和黃絲橋古城為個(gè)案來具體解讀。

“總說長城在北方，豈知南方有巨防。鳳凰城外云盤嶺，碉卡巍巍壯西湘。”中國的南方長城，于明萬歷四十三年(公元1615年)和明天啟二年(公元1622年)修筑的。南啟與貴州銅仁接界的鳳凰境內(nèi)亭子關(guān)，北到吉首市喜鵲營，全長382華里，在382華里的邊墻段，共有各種城堡、屯堡、汛堡、關(guān)門、關(guān)卡、哨卡及關(guān)廂1320多座，可見軍事設(shè)防的嚴(yán)密與嚴(yán)謹(jǐn)。中國南方長城的發(fā)現(xiàn)，是21世紀(jì)考古史上的重要發(fā)現(xiàn)，南方長城這一偉大的歷史建筑，它將和北方長城一樣載入中華民族的光輝史冊，并將會(huì)成為世界文化遺產(chǎn)。[11]59～62據(jù)鳳凰縣城25公里處黃絲村至今還遺留著一座保護(hù)得十分完整的古城，這就是有名的黃絲橋古城。它雖然遠(yuǎn)在一千三百多年前建立了縣城，但是歷史短暫，瞬間即逝，沒有在鳳凰古老的歷史上留下任何實(shí)物。風(fēng)雨滄桑，歲月長河，淘盡了無數(shù)英雄豪杰，湮滅了多少情男怨女，黃絲橋古城沐浴著歷史凄苦的風(fēng)雨，裹挾著深沉凝重的時(shí)代陣痛，從昨天走到了今天，在新世紀(jì)的交會(huì)處打上了一個(gè)圓滿的句號，這實(shí)在是難能可貴的了。站在這塊兒古老而厚重的土地上，透過時(shí)代的煙雨，我們仿佛看到了戰(zhàn)馬嘶鳴、旌旗飄舞的時(shí)刻。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那高高聳立的東門城樓，昔日征戰(zhàn)的烽煙在我們的眼前飛卷，那凄厲的號角聲，撩撥著我們的心梢，一股凄涼思古之幽情，怦然從我們的心頭升起，陰陽轉(zhuǎn)合，潮起潮落，興亡衰敗，這一切的一切早已掩埋在那黃土垅中，化作一縷縷青煙消失在空寂而遼闊的大地。黃絲橋古城歷來都是湘黔邊境重要的軍事重鎮(zhèn)，唐為渭陽縣治，宋為詔諭縣治，元為五寨司地，明為五寨長官司地，歷朝歷代都把它視為湘黔邊境關(guān)鎖武陵黔山的咽喉之地，明末在此修筑邊墻，成為苗疆邊墻之上的重要軍事城堡。清乾隆五十年(公元1875年)，在此銹住了石頭城，歷經(jīng)乾、嘉、道、咸、同、光、宣七個(gè)朝代，經(jīng)歷了千百年歷史風(fēng)雨的洗禮，抵御了千百次戰(zhàn)爭硝煙的侵襲，至今保護(hù)完好，依然昂首挺立，真可謂是歷史之城、歲月之城、風(fēng)雨之城、文物之城、戰(zhàn)魂之城。如今黃絲橋古城以它千百載名城品牌的勛譽(yù)，新逢盛世，步入了新世紀(jì)西部開發(fā)旅游勝地的行列，煥發(fā)了青春的活力，在發(fā)展古城鳳凰旅游事業(yè)，打造世界旅游品牌名城的事業(yè)中展示了它無限的光彩與魅力。

上述個(gè)案是對古碉堡中的南方長城和黃絲橋古城的當(dāng)下審美價(jià)值，也就是旅游價(jià)值的解讀。在解讀湘西古碉堡的旅游文化審美時(shí)，我們認(rèn)為應(yīng)突出民族靈魂和人文靈魂，將其別有的濃郁民族風(fēng)情和特色與深厚的人文精神和歷史文化底蘊(yùn)有機(jī)地糅合，為當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)提供范例。

湘西古碉堡是湘西民族矛盾和民族交流很重要的見證，具有比較明顯的文化象征意義。本文對各種文獻(xiàn)對湘西古碉堡的建成和它們各個(gè)時(shí)期的發(fā)展以及古碉堡的功能的記錄和整理，以及對湘西古碉堡的當(dāng)代遺存情況進(jìn)行的田野調(diào)查，對古碉堡這種湘西民族文化之間交流、沖撞和融合的文化象征之物進(jìn)行研究，對深入探討湘西明清時(shí)期民族及民族文化之間的交流和沖突情況做簡要梳理，最終從三個(gè)方面解讀湘西古碉堡的美學(xué)價(jià)值，力求能夠?qū)Ξ?dāng)下湘西的民族文化建設(shè)產(chǎn)生積極意義。

[1]沈從文.鳳子[M]//沈從文.沈從文全集:第7卷，太原：北岳文藝出版社，2002：106.

[2]梁思成.凝凍的音樂[M].百花文藝出版社,2009：44,22.

[3]張道森.美術(shù)鑒賞基本知識(shí)[M].上海三聯(lián)書店,2011：127.

[4]周明阜.凝固的文明[M].青海人民出版社,2006：213-263.

[5]古丈縣志編委會(huì).古丈縣志[Z].巴蜀書社,1989：4,126.

[6]花垣縣志編委會(huì).花垣縣志[Z].三聯(lián)出版社,1993：306,568.

[7]吉首市志編委會(huì).吉首市志[Z].湖南出版社，1996：6，386，816.

[8]保靖縣志編委會(huì).保靖縣志[Z].中國文史出版，1990：7.

[9]鳳凰縣志編委會(huì).鳳凰縣志[Z].湖南人民出版社,1988：351.

[10]傅鼐.修邊論.道光鳳凰廳志[Z].岳麓書社,2011：110,111.

[11]陳啟貴,吳廷洪.瀟湘絕詠·鳳凰[M].湖南美術(shù)出版社，2003：57.

ClassNo.:B835DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

AnalysisofAestheticValueoftheAncientFortsinWesternHunanProvince

Hu Bo

(School of Literature and Journalism, Jishou University, Jishou, Hu’nan 416000，China)

The ancient forts in Western Hunan province is regarded as a historical and cultural symbol .The aesthetic and utilitarian value of the ancient fortress are analyzed in this paper The discussion is carried out from the external aesthetic form，the intrinsic aesthetic implication and the aesthetic value . The aim is to understand the cultural implication of the ancient forts in Western Hunan province.

Western Hunan province; ancient fort; aesthetic value

胡鉑，學(xué)生，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。研究方向：美學(xué)。

1672-6758(2013)08-0150-3

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