段湘懷

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底 417000)

信息時(shí)代的外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)研究

段湘懷

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底 417000)

信息時(shí)代全面影響了高校學(xué)生的認(rèn)知，廣大外國(guó)文學(xué)教學(xué)者應(yīng)該明確定位信息時(shí)代高校外國(guó)文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的興趣，感受到外國(guó)文學(xué)對(duì)于人的生命的指引，形成獨(dú)立自由的思考能力和批判精神；并在此基礎(chǔ)上探索有效的外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式：教學(xué)內(nèi)容不求全責(zé)備，任課教師要有自主安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間的權(quán)力；教學(xué)方法要豐富多彩，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。

信息時(shí)代；外國(guó)文學(xué)；創(chuàng)新教學(xué)

信息時(shí)代憑借其海量信息高速傳播的特點(diǎn)對(duì)高校教學(xué)無(wú)疑產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。這種影響其主流是積極的，但其消極影響也不容忽視。筆者曾專門(mén)撰文《信息時(shí)代對(duì)高校學(xué)生認(rèn)知的消極影響》，認(rèn)為這種消極影響主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)知的功利化、庸俗化和自我中心化。那么針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們的外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)該如何進(jìn)行？筆者認(rèn)為：廣大外國(guó)文學(xué)教學(xué)者應(yīng)該明確外國(guó)文學(xué)相對(duì)于中國(guó)文學(xué)在思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、呈現(xiàn)方式等方面所具有的獨(dú)特之處，思考外國(guó)文學(xué)教學(xué)不同于中國(guó)文學(xué)課程的獨(dú)特的目的意義，并在此基礎(chǔ)上探索出有效的外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)模式。所以接下來(lái)筆者將從信息時(shí)代外國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)和創(chuàng)新教學(xué)模式兩個(gè)方面進(jìn)行分析，探討信息時(shí)代的外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)到底該如何進(jìn)行。

一 信息時(shí)代的外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)

學(xué)生認(rèn)知的功利化、庸俗化和自我中心化導(dǎo)致的直接后果就是學(xué)生變得極度重視現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值、忽視關(guān)于人生價(jià)值、意義的思考。對(duì)人生、人性、人的尊嚴(yán)等問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)，典型的表現(xiàn)就是不愛(ài)讀書(shū),不愛(ài)思考。再加上外國(guó)文學(xué)在思想內(nèi)容上更加注重人生、人性的探求，表現(xiàn)得比較晦澀；在藝術(shù)特點(diǎn)上各種表現(xiàn)手法不拘一格，尤其是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，更讓其顯得撲朔迷離；在呈現(xiàn)方式上，外國(guó)文學(xué)的典型特點(diǎn)就是“長(zhǎng)”，絕大多數(shù)經(jīng)典之作往往是以大部頭的形式出現(xiàn)在讀者面前。并且文化差異也很明顯，學(xué)生理解存在相當(dāng)難度。這就導(dǎo)致許多學(xué)生即使知道學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性，卻依然不愿意去讀作品。筆者進(jìn)行的一次關(guān)于學(xué)生閱讀外國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果顯示：在上外國(guó)文學(xué)課之前，讀過(guò)外國(guó)文學(xué)作品的同學(xué)占70.91%，沒(méi)有讀過(guò)的占到了29.09%；而且在這已讀過(guò)外國(guó)文學(xué)作品的70.91%的同學(xué)中，經(jīng)常閱讀的只占12.82%，偶爾閱讀的占到了69.23%，還有17.95%的同學(xué)選擇了“很少閱讀”。面對(duì)浩如煙海的外國(guó)文學(xué)作品，學(xué)生的閱讀量可想而知。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為我們的外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)主要是要實(shí)現(xiàn)以下兩大目標(biāo)：

首先是通過(guò)閱讀、欣賞經(jīng)典優(yōu)秀的作品培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的閱讀興趣，讓學(xué)生感受到外國(guó)文學(xué)對(duì)于人的生命的指引。

文學(xué)教學(xué)的一個(gè)必備前提就是學(xué)生要熟悉作品，外國(guó)文學(xué)也不例外。但事實(shí)上卻是我們奉為經(jīng)典的作品學(xué)生卻基本沒(méi)有讀過(guò)。在筆者進(jìn)行的學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查中，學(xué)生印象最深刻的外國(guó)文學(xué)作品是《簡(jiǎn)愛(ài)》和《飄》，但也都只占到14.55%，而且這兩部作品在傳統(tǒng)文學(xué)史中都不是重點(diǎn)。有學(xué)者指出：“在這樣一個(gè)電子信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生大多是在多種電子媒介引導(dǎo)下接受文學(xué)的。他們?nèi)狈ψ灾魑膶W(xué)閱讀與思考的機(jī)會(huì)，他們進(jìn)行文學(xué)閱讀也不再是朝向詩(shī)意啟蒙的高標(biāo)準(zhǔn)，而是轉(zhuǎn)向大眾娛樂(lè)的低標(biāo)準(zhǔn)。即以提高為主轉(zhuǎn)向以?shī)蕵?lè)為主，學(xué)生閱讀的興趣也不再是以啟發(fā)為主而是以通俗為主?！盵1]117這樣的現(xiàn)狀告訴我們，高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)的一個(gè)非常重要的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的興趣，讓他們感受到外國(guó)文學(xué)對(duì)于人的生命的指引，從而能夠自覺(jué)地去閱讀作品。

目前高校的外國(guó)文學(xué)教學(xué)由于受教育體制的束縛，教學(xué)觀念基本落后，任教者基本上是按照教學(xué)大綱完成教學(xué)任務(wù)，而教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)基本上都是掌握教學(xué)大綱規(guī)定的外國(guó)文學(xué)知識(shí)，提高作品鑒賞能力，提高自身人文素質(zhì)。這樣的目標(biāo)定位放之四海而皆準(zhǔn)，缺乏明確的學(xué)科針對(duì)性。楊林柯老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教師的眼里要有生命，要有人，不能只有‘教育’?！盵2]141“教育是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的影響，就此而言，教師最大的成功就是能夠影響別人的大腦和心靈”。[2]152其實(shí)，外國(guó)文學(xué)跟中國(guó)文學(xué)相比有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)：更加注重人生、人性的拷問(wèn)。無(wú)論是太陽(yáng)神阿波羅神殿的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”、哈姆萊特的“活著還是死去”、浮士德的兩難選擇，還是阿基琉斯的腳踵、俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)，無(wú)不圍繞著人、人生、人性的主題。不論時(shí)間有多久遠(yuǎn)，這些追問(wèn)依然激蕩人心。而這些追問(wèn)對(duì)目前學(xué)生認(rèn)知所出現(xiàn)的功利化、庸俗化、自我中心化傾向無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的意義。所以，外國(guó)文學(xué)教學(xué)者應(yīng)該充分利用這樣的課程資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生、生命、審美教育，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的作家作品的了解感受到外國(guó)文學(xué)對(duì)于人的生命的引領(lǐng)，認(rèn)識(shí)到什么是“真”，什么是“善”，什么是“美”，什么是豐富而完整的人類生命。

其次就是要讓學(xué)生在閱讀中形成一種獨(dú)立自由的思考能力和批判精神。

信息時(shí)代高校學(xué)生的認(rèn)知之所以會(huì)出現(xiàn)功利化、庸俗化和自我中心化的傾向，最重要的原因就是學(xué)生面對(duì)海量信息缺乏批判、辨別的能力。魯迅先生的“拿來(lái)主義”學(xué)生雖在中學(xué)就已接觸，并且準(zhǔn)確記住了這一“主義”的內(nèi)涵，但可嘆的是在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生即算是到了大學(xué)也依然缺乏自主“拿來(lái)”的素質(zhì)。正如楊林柯老師所說(shuō)：“我們?cè)趹?yīng)試選拔教育的同時(shí)，幾乎沒(méi)怎么對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育、愛(ài)的教育、審美教育，大部分時(shí)間只是在搞訓(xùn)練，學(xué)校成了訓(xùn)練集中營(yíng)。由于教育本質(zhì)的缺失，導(dǎo)致應(yīng)試性的功利人格遍布校園，生命里面空空如也。一些學(xué)生不會(huì)正常地思考問(wèn)題，缺少常識(shí)，大腦簡(jiǎn)單，思維模糊，感情細(xì)膩，精神脆弱，缺乏責(zé)任感……”[2]147所以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自由的思考能力和批判精神就應(yīng)該成為我們大學(xué)教育的核心要義。而關(guān)于這一點(diǎn)，外國(guó)文學(xué)無(wú)疑具有明顯的資源優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橐徊客鈬?guó)文學(xué)史就是一部包含著獨(dú)立、自由、批判精神的歷史。從阿基琉斯的腳踵到《俄瑞斯特斯》所體現(xiàn)的“對(duì)”與“對(duì)”的矛盾，到中世紀(jì)但丁思想藝術(shù)的二重性，到著名的哈姆萊特命題，到古典主義的帶著鐐銬跳舞，到啟蒙作家們的哲學(xué)思辨，到十九世紀(jì)金錢(qián)社會(huì)的集體博弈，再到二十世紀(jì)對(duì)人的異化變形的思考，無(wú)一不是這種精神的體現(xiàn)。與相對(duì)更加注重階級(jí)矛盾的中國(guó)文學(xué)相比，外國(guó)文學(xué)課程在這一點(diǎn)上更加責(zé)無(wú)旁貸。

二 信息時(shí)代的外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式

信息時(shí)代外國(guó)文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)既已明確，那這個(gè)目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)呢？目前高校的外國(guó)文學(xué)教學(xué)都有形式差不多，內(nèi)容也大同小異的教學(xué)大綱。從古代文學(xué)到二十世紀(jì)文學(xué)，大綱詳細(xì)規(guī)定了每一時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容：如哪些是識(shí)記的內(nèi)容，哪些是理解的內(nèi)容，哪些是重點(diǎn)，哪些是難點(diǎn)。以至于哪一個(gè)內(nèi)容講幾個(gè)課時(shí)都有詳細(xì)的規(guī)定。一年又一年，學(xué)生變了，而我們的教學(xué)內(nèi)容、重點(diǎn)、難點(diǎn)卻很少變化。從筆者十多年前學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)時(shí)用的教材是南開(kāi)大學(xué)的版本，而現(xiàn)在這本教材依然通行就可看出來(lái)(這本教材雖幾經(jīng)修訂，但依然大同小異)。教學(xué)內(nèi)容不變，教學(xué)形式自然難以更新。時(shí)代進(jìn)步日新月異，可我們的教學(xué)內(nèi)容卻十幾年如一日，這說(shuō)明了什么？這樣的教學(xué)能真正地教好學(xué)生嗎？能夠讓我們的學(xué)生愛(ài)上外國(guó)文學(xué)的閱讀嗎？能夠感受到外國(guó)文學(xué)對(duì)人的生命的指引嗎？能夠形成一種獨(dú)立自由的思考能力和批判精神嗎？不可能的！要實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)目標(biāo)，必須進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的全面改革。

1.教學(xué)內(nèi)容不求全責(zé)備，任課教師要有自主安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間的權(quán)力。

外國(guó)文學(xué)課程在時(shí)間上是跨越古今，包含了從古代到二十世紀(jì)幾千年的文學(xué)；在空間上是指除了中國(guó)之外的各國(guó)作家作品的總和，還包括了文學(xué)史的許多知識(shí)。并且它還和歷史、文化、政治、哲學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)，真正是浩如煙海、博大精深。一位專業(yè)的外國(guó)文學(xué)教師，無(wú)論如何知識(shí)淵博、學(xué)養(yǎng)深厚，也無(wú)法精通各個(gè)時(shí)期各個(gè)國(guó)家的文學(xué)，而剛剛進(jìn)入這一領(lǐng)域的年輕教師則更不用說(shuō)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，教學(xué)內(nèi)容到底該如何選擇?現(xiàn)在通行的教學(xué)內(nèi)容安排一般是按時(shí)期講解，在各個(gè)時(shí)期再選擇性按國(guó)別介紹代表性作家作品和文學(xué)現(xiàn)象。重點(diǎn)作家重點(diǎn)介紹，次要點(diǎn)的作家則簡(jiǎn)單介紹甚至簡(jiǎn)單概述，并且這些都有嚴(yán)格的學(xué)時(shí)限制。這就有一個(gè)問(wèn)題：許多作家作品是任課教師本人也不一定熟悉的，但按照教學(xué)大綱他必須介紹，甚至必須詳細(xì)介紹。這就導(dǎo)致一個(gè)很尷尬的現(xiàn)象：很多時(shí)候很多教師所介紹的內(nèi)容其實(shí)是他自己也并不是很熟悉的對(duì)象。而他了解的、有經(jīng)驗(yàn)的東西他不一定有充足的時(shí)間拿去和學(xué)生分享。這樣的教學(xué)肯定無(wú)法最大程度地發(fā)揮任教者的水平，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性。所以，筆者認(rèn)為：教學(xué)內(nèi)容不能求全責(zé)備，任課教師要有自主安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間的權(quán)力。因?yàn)槲覀兊耐鈬?guó)文學(xué)教學(xué)并不是要學(xué)生去記住一些具體的細(xì)微的文學(xué)知識(shí)，雖然這些是學(xué)好這門(mén)課程的非常重要的基礎(chǔ)，因此這一類知識(shí)不應(yīng)該成為我們教學(xué)的重點(diǎn)。事實(shí)證明，在信息時(shí)代，任課教師在文學(xué)史的講解上只要給學(xué)生點(diǎn)明一條線索，學(xué)生完全可以憑借教材、各種各樣的檢索工具、資料文獻(xiàn)等進(jìn)行自學(xué)，輕松有效地掌握一些必須掌握的知識(shí)。我們必須明確：教學(xué)過(guò)程中最重要的是要讓學(xué)生通過(guò)一些優(yōu)秀的作家作品的接觸，認(rèn)識(shí)到文學(xué)對(duì)人的生命的引領(lǐng)，認(rèn)識(shí)到一顆靈動(dòng)、豐富的心靈的美好，一股向真、向善、向美的力量的可貴，一種獨(dú)立自由的思考能力和批判精神對(duì)于我們的重要性。這才是我們外國(guó)文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的話，不同的教師完全可以通過(guò)不同的作家作品的講解去實(shí)現(xiàn)，所謂殊途同歸講的就是這個(gè)道理。

前面講到我們現(xiàn)在高校通行的外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容其實(shí)就是按時(shí)期按國(guó)別選擇講解，既然是選擇，其實(shí)就涉及了一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。關(guān)鍵的問(wèn)題是：這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么這個(gè)作家我就一定要重點(diǎn)介紹，我選擇另外一個(gè)作家為什么不行？如文藝復(fù)興時(shí)期的法國(guó)文學(xué)，在有限的時(shí)間里，我們的教材基本上都選擇介紹塞萬(wàn)提斯，但拉伯雷為什么不行呢？其實(shí)，不同的教師，往往具有不同的閱讀經(jīng)驗(yàn)、生活體會(huì)、審美趣味，喜歡的感興趣的作家作品也往往不一樣。如果任課教師有自主安排教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間的權(quán)利，那么他就有機(jī)會(huì)把自己所熟悉的、感興趣的、深有體會(huì)的內(nèi)容跟學(xué)生分享，并且因?yàn)橛辛俗銐虻臅r(shí)間保證，他還能自由選擇有效的分享方式。只有這樣，授課才會(huì)生動(dòng)、有吸引力，教學(xué)效果才能顯著。

“思想只有經(jīng)常保持自由的狀態(tài)，才能具有勃勃的生機(jī)?！盵2]154當(dāng)我們的教學(xué)者面對(duì)教學(xué)枯燥無(wú)聊的指責(zé)的時(shí)候，連教學(xué)內(nèi)容選擇權(quán)利都沒(méi)有的他們能占取主動(dòng)的底線在哪里？

2.教學(xué)方法要豐富多彩，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。

如果任課教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間的安排有了自主權(quán)的話，那么其教學(xué)方法也就可以更加豐富多彩了。筆者根據(jù)自身這幾年的外國(guó)文學(xué)教學(xué)經(jīng)歷，覺(jué)得以下這樣一些課堂教學(xué)方法行之有效。

①組建學(xué)習(xí)小組，分工合作。

外國(guó)文學(xué)內(nèi)容龐雜、繁復(fù)，許多內(nèi)容教師沒(méi)時(shí)間也沒(méi)必要在課堂上介紹。如一些任課教師不打算重點(diǎn)介紹的作家的生平、創(chuàng)作概況之類的內(nèi)容，甚至一些任課教師只熟悉作品但對(duì)作家生平并不熟悉的作家，都可以通過(guò)學(xué)習(xí)小組來(lái)完成。任課教師可以把班級(jí)分成幾個(gè)學(xué)習(xí)小組，分工合作，按教師要求搜集整理材料，最后選擇準(zhǔn)備最好的一組做代表，在課堂上為大家做介紹，并以平時(shí)成績(jī)的形式進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣既節(jié)省了時(shí)間，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

②精心設(shè)計(jì)主題討論。

教師可以就某一作品精心設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題應(yīng)該圍繞教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，然后要求學(xué)生帶著問(wèn)題細(xì)讀作品，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)自由討論。這樣的形式主要是告訴學(xué)生傾聽(tīng)、思考、表達(dá)的技巧和重要性，既督促學(xué)生閱讀了作品，又有利于獨(dú)立自由的思考能力和批判精神的培養(yǎng)。

③舉辦專題講座，發(fā)揮師資優(yōu)勢(shì)。

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以根據(jù)本專業(yè)師資情況，在教學(xué)內(nèi)容中選擇一到兩個(gè)比較有趣有意義的話題舉辦專題講座。任課教師可以邀請(qǐng)本校相關(guān)領(lǐng)域的資深教師圍繞選題做講座，講座后留下師生互動(dòng)的時(shí)間。不同教師出現(xiàn)在同一門(mén)課程中，既可以讓學(xué)生產(chǎn)生新奇感，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也充分發(fā)揮了師資優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楫吘姑恳粋€(gè)老師都有自己的關(guān)注點(diǎn)和研究?jī)?yōu)勢(shì)，我們?yōu)槭裁床怀浞掷媚兀?/p>

④進(jìn)行優(yōu)美詩(shī)歌、經(jīng)典對(duì)白朗誦，戲劇表演，豐富師生互動(dòng)的形式。

教學(xué)中最忌諱的就是教師一人獨(dú)霸課堂，滔滔不絕，不顧學(xué)生感受。在筆者進(jìn)行的關(guān)于大學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示有高達(dá)44.71%的同學(xué)認(rèn)為自己不愿意聽(tīng)課的主要原因是老師一個(gè)人講，單調(diào)、無(wú)聊。因?yàn)檎嬲喿x過(guò)我們奉為經(jīng)典的作品的同學(xué)并不多，如果缺乏有效的互動(dòng)的話，是沒(méi)法讓這些生活在讀圖時(shí)代的孩子們提起興趣的。所以，在具體的教學(xué)過(guò)程中，任課教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選擇一些優(yōu)美的詩(shī)歌、經(jīng)典的對(duì)白等讓學(xué)生朗誦，如《羅密歐與朱麗葉》《哈姆萊特》中的經(jīng)典對(duì)白。此外，經(jīng)典戲劇表演也是一種非常有效的形式，如《偽君子》《慳吝人》《娜拉》等都是很受學(xué)生歡迎的劇本。這樣的教學(xué)形式有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的興趣，有助于加深理解，同時(shí)也滿足了學(xué)生們展現(xiàn)自我的心理需求。

以上教學(xué)方法的使用，其共同目標(biāo)都是為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣?！盀槭裁次覀兟?tīng)不到、也不想聽(tīng)學(xué)生的聲音嗎？因?yàn)槲覀儚膩?lái)只把學(xué)生看做是‘教育對(duì)象’,而忽略了、甚至不承認(rèn)學(xué)生也是有自己思想的獨(dú)立的人。”[3]91事實(shí)上，學(xué)生是獨(dú)立的有自己想法的行為個(gè)體，教學(xué)者不能主觀臆斷，自恃為師的身份，只顧自身所想，沉醉于自己自言自語(yǔ)的課堂；而應(yīng)精心進(jìn)行課堂教學(xué)組織，運(yùn)用多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生創(chuàng)造表達(dá)意見(jiàn)看法、展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，多多傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性。

當(dāng)今信息時(shí)代，大學(xué)生群體在認(rèn)知上體現(xiàn)出的功利化、庸俗化、自我中心化已非常明顯，面對(duì)這樣的接受群體，我們的外國(guó)文學(xué)教學(xué)只有準(zhǔn)確定位自身的教學(xué)目標(biāo)，積極探索實(shí)踐有效的外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式，才能真正起到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的作用。

[1]虞曉偉.外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革探究[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(12):116-119.

[2]華商網(wǎng)—華商報(bào).中學(xué)老師寫(xiě)“萬(wàn)言書(shū)”希望教育不要沉淪下去[A].錢(qián)理群.中國(guó)教育的血肉人生[M].桂林:漓江出版社，2012：1-192.

[3]錢(qián)理群.中國(guó)教育的血肉人生[M].桂林:漓江出版社，2012：1-192.

ClassNo.:G642.0DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OnInnovativeTeachingofForeignLiteratureattheInformationAge

Duan Xianghuai

(Chinese department of Hunan Institute of Humanities Science and Technology, Loudi，Hu’nan 417000，China)

University student’s cognition is influenced greatly by the information age , and the teachers should know that the teaching objectives . It is defined as cultivating the students interest in foreign literature and making them to become an independent thinker and to be a man of critical spirit. They should explore the effective teaching mode of foreign literature on this basis of the teaching contents . Teachers should have the right to deal with the teaching affairs and to choose the teaching methods which should be rich and diverse ,and the teachers should also fully mobilize the initiative and enthusiasm of the students to realize the teaching goals.

information age; foreign literature; innovative teaching

段湘懷，講師，湖南人文科技學(xué)院中文系。研究方向：歐美文學(xué)與女性文學(xué)。

湖南人文科技學(xué)院校級(jí)教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“信息時(shí)代的外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)研究”(RKJGZ1110)。

1672-6758(2013)08-0011-3

G642.0

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