許衍琛

(南開大學(xué)社會學(xué)系，天津 300071)

一部大學(xué)發(fā)展史就是一部大學(xué)和社會之間互動的歷史。在互動的過程中，大學(xué)職能得到不斷拓展?！半S著技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)研究在現(xiàn)代社會中的作用日益重要，大學(xué)的重要意義也提高了，作用也增強了。在傳統(tǒng)大學(xué)傳授和保存已有文化的職責(zé)上，又增加了許多新的職能。”［1］在這許多新的職能當(dāng)中就包含大學(xué)社會服務(wù)職能。大學(xué)社會服務(wù)職能產(chǎn)生以來，引起學(xué)者廣泛的關(guān)注。學(xué)者們對于大學(xué)社會服務(wù)的內(nèi)容、形式等方面展開全面研究，甚至還出現(xiàn)了不同社會場域中大學(xué)社會服務(wù)的比較研究。相較外國學(xué)者而言，我國學(xué)者對于大學(xué)社會服務(wù)的研究主要集中在現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)，對近代中國大學(xué)社會服務(wù)的研究較少。社會教育作為近代中國大學(xué)社會服務(wù)的重要內(nèi)容和形式，對近代中國大學(xué)社會教育的研究更是薄弱。近代中國大學(xué)社會教育的研究牽涉到很多方面，限于篇幅的原因，本文僅就近代中國大學(xué)開展社會教育的原因進行歷史的探究，以期拋磚引玉，希望更多人關(guān)注近代中國大學(xué)的社會教育。

一 重視教育的教化功能傳統(tǒng)的延續(xù)

中華民族具有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。《學(xué)記》記載:“建國君民，教學(xué)為先”?！洞髮W(xué)》也說:“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！币熬瘛薄靶旅瘛?，就要進行社會教育。西周末年，禮崩樂壞，學(xué)在四夷。教育的對象、范圍、形式等較之以前有了很大的進步。這為我國古代社會教育思想的誕生提供了適宜的土壤。中國自古具有豐富的社會教育思想。在諸多社會教育思想中，孔子的社會教育思想最為引人注目。

從教育時段來看，孔子的社會教育思想是終身的。作為儒家經(jīng)典的《論語》開首第一個字便是“學(xué)”?！皩W(xué)”的思想貫穿于全書始終，一部《論語》就是一部孔子教人如何“學(xué)”的著作。這里的“學(xué)”是終身的，只有入學(xué)，沒有畢業(yè)的說法?？鬃幼陨淼那髮W(xué)歷程便是最好的詮釋。他說:“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谶@里，孔子記錄了他為學(xué)的不同階段和達到的不同境界，這種境界一直是向上的，沒有終了，死而后已。活到老，學(xué)到老。這與聯(lián)合國教科文組織提出的“教育尤其要著眼于繼續(xù)不斷的自我改造或自我發(fā)展”［2］的精神可謂異曲同工。這種自我改造或者發(fā)展都是一輩子的事情?？鬃油黄屏私裉飒M隘的學(xué)校教育的范圍，他的“學(xué)”帶有極大的社會教育色彩，這種社會教育的手段便是個人的“學(xué)”。這種社會教育思想體現(xiàn)了孔子一貫的凡事“反求諸己”的思想，同時又能克服客觀物質(zhì)條件的限制，把教育的社會教化思想發(fā)揮到了極致。從社會教育的對象來看，孔子的社會教育思想是全民的?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，所以才能達到“弟子三千”的規(guī)模。孔子的這些弟子，從出身看，各個階層的都有;從年齡來看，有成年的，也有未成年的。來源非常廣泛，具有全民性的特點。

孔子的社會教育思想對后世影響巨大?？鬃映珜?dǎo)“學(xué)”，通過這種終身的、全民的“學(xué)”來實行教化，最終把人們培養(yǎng)成為“君子”，建立一種有序的統(tǒng)治秩序，實行政教合一。孔子開啟的這種積極入世、致力民生的精神，被我國歷代文人學(xué)士所傳承。從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心”……無不體現(xiàn)了孔子的教育思想和精神。這種影響在近代中國大學(xué)身上也得到了很好的體現(xiàn)。不同于西方大學(xué)存在一個高居象牙塔內(nèi)與世隔絕的歷史，近代中國大學(xué)自產(chǎn)生以來就是世俗的，和國家保持緊密的關(guān)系，擔(dān)負各自的使命。其使命之一便是進行社會教化，其源頭我們可以追溯到孔子。

二 國外大學(xué)社會教育思想的影響

近代歐美大學(xué)的發(fā)展是內(nèi)源性的，而中國大學(xué)則走的是一條外源、后發(fā)的道路。歐美大學(xué)開展社會教育的歷史較長。早在19世紀(jì)70年代，劍橋大學(xué)神學(xué)院就發(fā)起了大學(xué)推廣活動，面向社會開設(shè)一系列的課程。在其影響下，倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)等高校相繼加入了推廣大軍的行列。1862年，美國政府頒布了《莫里爾法案》，通過贈地的形式鼓勵大學(xué)開展社會教育事業(yè)，在這一法案的刺激下產(chǎn)生了大批的贈地學(xué)院。這些學(xué)院普遍注重加強同社會的聯(lián)系，設(shè)立推廣部致力于教育推廣事業(yè)。20世紀(jì)初期，中國大學(xué)模式在經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)換之后，逐漸確立了美國模式，美國高校推行社會教育的做法對中國產(chǎn)生了重要影響。此一時期，國外大學(xué)社會教育的思想和實踐主要通過三個渠道傳入中國。

1.留美學(xué)生。20世紀(jì)初，美國決定退還庚款用于資助中國學(xué)生赴美學(xué)習(xí)。隨之就出現(xiàn)了留美的熱潮。不同于以往的留日學(xué)生，留美學(xué)生大多能夠?qū)W有所成?！皬?917年、1918年編輯的《游美同學(xué)錄》看，537人中，獲得學(xué)士學(xué)位者227人，碩士202人，博士47人，無學(xué)位者僅61人。90%以上都獲得了學(xué)士、碩士學(xué)位，不少人獲得博士學(xué)位”。［3］這些留美生回國后，大多投身高等教育界。比如，郭秉文在哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位后，歸國并且擔(dān)任國立東南大學(xué)校長。美國大學(xué)推行社會教育的做法對他產(chǎn)生了深刻的影響，他把這種思想帶到了東南大學(xué)，確立了東南大學(xué)教學(xué)、科研和推廣三結(jié)合的辦學(xué)模式。1921年，東南大學(xué)成立推廣部。1922年，成立推廣教育委員會。1923年的《國立東南大學(xué)組織大綱》更是明確規(guī)定:本大學(xué)以研究高深學(xué)術(shù)培養(yǎng)專業(yè)人才指導(dǎo)社會事業(yè)為宗旨。［4］東南大學(xué)成為國內(nèi)首先將社會教育視為大學(xué)職能的國立大學(xué)。

2.教育界人士赴外考察。為了探求新知，借鑒國外先進的教育體制和經(jīng)驗，教育界人士紛紛出洋考察，其中最有代表性的便是蔡元培。對于蔡元培的教育思想人們最為熟悉的是他的學(xué)術(shù)救國、“學(xué)”“術(shù)”分離、注重于探討“純粹學(xué)術(shù)”的思想。其實，蔡元培也是非?？粗卮髮W(xué)直接服務(wù)于社會、推行社會教育的。他的這一思想也受到國外模式的影響。蔡先生游歷歐美考察歸國，在他的一次演說中認為:“美國大學(xué)的目的，要把各個學(xué)生養(yǎng)成有服務(wù)社會的能力……一切文化事業(yè)，都由大學(xué)包辦，如巡回圖書館、巡回影戲片、函授教育等等。在工商業(yè)的都會，大學(xué)就指導(dǎo)工廠、商業(yè);在農(nóng)業(yè)的州府，大學(xué)就指導(dǎo)農(nóng)人”。［5］1921年，蔡元培訪問了威斯康星理念的誕生地——威斯康星大學(xué)，對于威大致力于社會教育的做法稱贊不已。蔡元培也把這種思想運用到了北京大學(xué)的辦學(xué)實踐中。他創(chuàng)立了校役夜班、倡導(dǎo)成立北大平民夜校、熱心平民教育講演團事業(yè)……蔡元培的這些做法無不體現(xiàn)出歐美大學(xué)社會教育的影子。

3.教會大學(xué)的樣板作用。教會大學(xué)雖然設(shè)置在中國，但是早期大多在國外注冊立案，通過不平等條約而享有在中國的特權(quán)，從而被國人稱為“外國文化租界”。早期教會大學(xué)大多沿用母國的高等教育體制，國外大學(xué)重視社會教育的做法也被它們繼承下來。同時，教會大學(xué)由于其擔(dān)負的特殊文化使命使其更樂意從事社會教育事業(yè)。特別是一些開明的傳教士，他們在進入中國之后，適應(yīng)中國國情的需要，把宗教信仰和理念進行了中國化的改造，把信仰上帝同服務(wù)中國社會結(jié)合起來。在這種思想指導(dǎo)下，教會大學(xué)紛紛致力于社會教育事業(yè)，針對中國兒童失學(xué)嚴(yán)重的現(xiàn)象，它們開設(shè)了大量的兒童學(xué)校;為了幫助成人提高文化水平，它們成立了民眾學(xué)校;它們還為一些在職工人開設(shè)一些技能訓(xùn)練班。它們還采取了講演、設(shè)立巡回圖書館等更為靈活多變的方式來從事社會教育事業(yè)。教會大學(xué)為近代中國大學(xué)從事社會教育事業(yè)提供了樣板和典范。

三 近代中國社會改良的需要

1840年以來，近代中國社會逐步踏入半殖民地半封建社會的深淵。救亡圖存成為時代最強音。各種各樣的救國主義便粉墨登場。先進的中國人經(jīng)過探索發(fā)現(xiàn)，中國的問題在“民”。南開大學(xué)創(chuàng)辦人張伯苓先生認為中國有五大弊病，即愚、弱、貧、私、散;著名平民教育家晏陽初先生認為中國的問題在于貧、愚、弱、私……歸根究底，這些弊病的原因就在于國人的知識水平太低，民智尚未得到開發(fā)。因此，為了改良中國社會，實現(xiàn)救亡圖存，先進的中國人紛紛致力于提高國人的文化水平。

然而，如何提高人們的知識覺悟和水平?如何開啟民智?先進的思想家們都認為教育是最好的武器。于是，鄉(xiāng)村教育等形形色色的教育救國運動便誕生了。然而，由于當(dāng)時中國客觀物質(zhì)條件的限制，這些活動取得的成效是有限的。在經(jīng)過這樣的一番摸索之后，很多人便把目光投向了近代中國大學(xué)。在當(dāng)時的社會背景下，近代中國大學(xué)最適于承擔(dān)近代中國的社會教育事業(yè)。戰(zhàn)爭頻繁，政治不穩(wěn)，經(jīng)濟落后。這種國情就決定了我們不可能建立一個完善的自上而下的社會教育系統(tǒng)，以專門致力于社會教育事業(yè)。近代中國大學(xué)義無反顧的承擔(dān)起了這幅重擔(dān)并且沒有辜負人們的厚望，在開啟民智，改良社會方面發(fā)揮了重要的作用。比如，作為較早成立的致力于提高平民知識水平的教育社團，北京大學(xué)的平民教育講演團一直將“增進平民智識，喚起平民之自覺心”［6］作為自己的宗旨。該團采用講演、設(shè)立報亭等靈活多樣的方式在人群聚集的地區(qū)開展社會教育，普及文化知識。在這個社團的影響下，越來越多的同學(xué)參與社會教育事業(yè)，“北大同學(xué)，服務(wù)社會者，日見其多;將來對于社會之改良，實有莫大之關(guān)系”。［7］在北京大學(xué)的影響下，其他的大學(xué)也掀起了轟轟烈烈的社會教育活動。適應(yīng)此種形式發(fā)展的需要，當(dāng)時的許多大學(xué)都致力于社會教育人才的培養(yǎng)工作，燕京大學(xué)等校設(shè)立了社會教育系，還有些大學(xué)設(shè)立了社會教育的專修科。

大學(xué)參與社會教育事業(yè)是我國社會教育發(fā)展的一個重要的里程碑，它為我國社會教育的發(fā)展注入了新鮮的血液，對開啟民智、改良社會、提高國民程度發(fā)揮了重要的作用。同時也為當(dāng)今我國社會教育的發(fā)展，如何發(fā)揮當(dāng)今大學(xué)在社會教育中的作用提供了良好的借鑒。然而，國內(nèi)對于近代中國大學(xué)社會教育事業(yè)的研究還十分薄弱，我們必須加強對于這一領(lǐng)域的探索。

［1］［美］阿特巴赫.比較高等教育［M］.付娟明，譯.北京:文化教育出版社，1985:17.

［2］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1996:242.

［3］張雪蓉.美國影響與中國大學(xué)變革(1915－1927)［M］.北京:華齡出版社，2006:26.

［4］《南大百年實錄》編輯組.南大百年實錄(上卷)［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2002:127.

［5］高平叔.蔡元培教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1991:358.

［6］朱有瓛，等.中國近代教育史資料匯編·教育行政機構(gòu)及教育團體［M］.上海:上海教育出版社，1993:492.

［7］蔡元培.蔡元培全集(第4卷)［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:778.