汪從文

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

鄧牧(1246—1306)，浙江錢塘人，字牧心，人稱文行先生。他是宋元之際的思想家，自號“三教外人”，以示他不列入任何正宗的行列，后世稱其為“異端”思想家。宋亡后，他終身不仕、不娶，淡泊名利，遍游名山。元大德間，隱居大滌山洞霄宮，以布衣終。關(guān)于鄧牧，學(xué)界一般只注重其思想領(lǐng)域的研究，集中在“無君”論思想或道家思想，對他的生平及其《伯牙琴》關(guān)注不多。本文擬從生平、文學(xué)作品、思想三個方面對鄧牧進行比較全面的分析和研究。

一 生平與交游

有關(guān)鄧牧的文獻資料很少，關(guān)于他的身世，史籍中沒有記載，僅在《洞霄圖志》中有一篇《鄧文行先生傳》，以三百字左右的篇幅記錄了他的一生，這是我們了解鄧牧生平的最佳資料，現(xiàn)擇其要者，節(jié)錄如下:

“年十余歲，讀《莊》、《列》，悟文法，下筆追古作者。及壯，視名利薄之;遍游方外，歷覽名山。逢寓止，輒杜門危坐，晝夜唯一食?！?/p>

“乙亥，還錢塘，入余杭洞霄止焉。身不衣帛，服楮御寒暑。遇異人授修煉法，至是，于宮之超然館，入室宴坐，或數(shù)月不出。四方名勝，不憚遠途。以文字請，每一篇出，爭傳誦之;非其人求之，厚饋弗為，其自重如此。”

根據(jù)這些為數(shù)不多的資料，我們可以略知鄧牧之生平梗概及其性情。再加上其他文獻相佐，我們可以明確得知的有:1279年，崖山一戰(zhàn)，南宋滅亡，鄧牧?xí)r年33歲。乙亥年(1299年)，鄧牧隱入洞霄宮，他自稱“大滌隱人”。元大德九年(1305)，元廷派玄教大師吳全節(jié)去余杭請鄧牧出山去做官，遭嚴詞拒絕。60歲時，鄧牧離世，他的死也頗有些傳奇色彩，根據(jù)《鄧文行先生傳》記載，“時里人葉林亦隱九鎖沖天觀，有行窩山房中，與公為深交。忽一日，謂同道曰:吾二人不久他往。似有言別意。大德丙午正月八日，葉公坐蛻，公志其墓，逾半月，亦無疾而化，信然。瘞劍履石室洞下，壽六十。”［1］

縱觀鄧牧一生，薄于榮名，如閑云野鶴，常常是“醉飲如昨日”。在《寄友》詩中，鄧牧寫到“鼓趙瑟，彈秦箏，與君沈醉不用醒。人生行樂耳，何必千秋萬歲名”?？梢娖渲衩婷?。在《代問道書》中，鄧牧開門見山，表示，“某生無他嗜好，以富貴利達之事為甚可羞”。［1］我們還可以通過《逆旅璧記》這篇文章，看鄧牧對待名利的態(tài)度。鄧牧當(dāng)時的生活境況是，“已亥季秋，余以貧故館逆旅，樓廣不二丈，深不八九，椽床榻幾案外無余地，瓶無粟，衣敝履穿，漫不省。日得尊酒醉吟而巳?！薄白砸詾楦毁F不足致。今既不得如意，且臥琴掛劍，歌詩縱酒，暫未斯樓遇，使數(shù)百年后父老過其下者，思而稱之，何必為子孫計?”［1］寥寥數(shù)語，可見其胸襟，真曠達者也。失落文人，歷代皆有，經(jīng)歷家國之悲的，亦不在少數(shù)，而鄧牧超然于物外，心與神游，“臥琴掛劍，歌詩縱酒”，視名利如煙云，有如此心胸的，似乎不多見。

根據(jù)《伯牙琴》中的文章，我們梳理鄧牧的行蹤路線，發(fā)現(xiàn)他的主要活動區(qū)域為余杭、臨安、會稽、四明一帶，縱情于山水之間。1299年，他入住大滌山中洞霄宮，在山巔鑿穴以居，與道士為伍，走上了“山人”的服食修真之路。大滌山洞霄宮是元代全國著名的道教宮觀之一，并以該宮總攝江、淮、荊、襄諸路道教。這里九峰拱秀，風(fēng)景宜人。

通過梳理《伯牙琴》所記，我們得知鄧牧交游的對象比較固定，主要分為兩類，一是方外奇士，如葉林、孟集虛;二是文友，如宋元之際的很多文人和鄧牧都往來甚密，其著名者有謝翱、周密、張炎。

二 《伯牙琴》的主要內(nèi)容

鄧牧留下的作品很少，鄧牧的一部具有思想性的代表作，是《伯牙琴》，以知音難遇，故以《伯牙琴》為名。原來包括詩、文六十多篇，在《四庫全書》編纂時僅存二十四篇，“并序、跋為二十六”篇。清鮑廷博在編《知不足齋叢書》時，“綴緝叢殘，于舊存文二十四篇外，增文五篇，補詩十有三章”。［1］同時，鮑廷博為鄧牧的很多作品亡佚而感嘆道，“遂成廣陵散矣，惜哉!”［1］

《四庫全書總目》中提到鄧牧“精于古文，生前嘗自編詩文六十余篇為《伯牙琴》，滔滔清辨而不失修潔，非晚宋諸人所及?！保?］認為鄧牧的詩文很有功力，遠超晚宋諸文人，可見他的文章是很有功力的。

在《伯牙琴·謝皋父傳》中，有這么一句話，可以窺見鄧牧的文學(xué)思想，“牧罕讀古人著述，謂文章當(dāng)出胸臆自成一家，而君記問優(yōu)贍，必欲中古人繩墨乃已?！保?］他反對模擬，主張文章應(yīng)該“直出胸臆，自成一家”，表達作者的真情實感。

《伯牙琴》中的文章，主要分為兩類，一類是政論性的文章，如《君道》《吏道》《見堯賦》《名說》《寶說》等;另一類為游記、傳記、序文、酬答、祭文等。

《伯牙琴》中的游記如《陶山游記》《自陶山游云門》《雪竇游志》等，文字簡練、細膩，讀來耳目一新。通過這些詩文，我們可以看到他流連于山水之樂，以修身養(yǎng)性為生活之要旨。但是，《伯牙琴》中的文章，并非都是流連于“山水之樂”，其中很多包含了對現(xiàn)實政治的批判，貫穿著人道主義精神。他批判君主專制制度，把矛頭指向當(dāng)時的元朝統(tǒng)治者，對其深惡痛絕。在《伯牙琴》中有一篇文章叫做《二戒——學(xué)柳宗元》，可以充分說明這一問題。這是兩則小短文，其一叫《越人遇狗》，這是寓言式的社會諷刺小品文，鄧牧在文中把元朝統(tǒng)治者暗射為“狗”，一針見血地揭露了它的貪婪、殘忍。從越人與狗妥協(xié)所造成的悲慘教訓(xùn)，鄧牧作出了這樣的結(jié)論:人不能和狗妥協(xié)，不能一時一刻地放松對狗的警惕。行文簡練，百來個字就蘊含著對于黑暗現(xiàn)實的極其嚴肅的批判和揭露。

三 “異端”思想

鄧牧是宋元之際一位頗有異彩的思想家，他一生的轉(zhuǎn)折在1278年，元滅南宋，這促成了他思想的急劇變化。他決心不與異族統(tǒng)治者合作，寄身幽谷，浪跡山林，以布衣終。但是，應(yīng)該注意的是，鄧牧并不是一個忘情于“世事”的人，隱居只是他在亡國以后迫不得已的選擇，一種消極反抗的方式。在時事巨變面前，他超越一般文士的遺民悲情，超越政權(quán)更替的是非，反思王朝興亡的原因，探詢社會管理與國家治理的最佳模式。有人認為，鄧牧是中國歷史上第一位對中國的政治制度和文化傳統(tǒng)進行徹底批判的人。他撰寫了《君道》《吏道》等一組文章，對封建制度和傳統(tǒng)文化的某些本質(zhì)問題作了深刻思考。他否定現(xiàn)實社會的君主獨占制及與之配套的官僚體制，提出“選賢與能者”組建服務(wù)型政府的構(gòu)想，他把矛頭直接指向皇帝，認為皇帝是最大的剝削、掠奪者。在封建社會，這樣的言論，不啻于“驚天動地”。

鄧牧對自秦以來的封建專制政治進行了辛辣而深刻的系統(tǒng)批判，并進而提出了自己的理想王國。在鄧牧的理想社會里，也有皇帝，但他只是公共事務(wù)的最高管理者，是公仆，而不是剝削者，不會在老百姓面前作威作福。鄧牧認為暴君是后世才出現(xiàn)的，在古代并不如此，他說，“子不聞至徳之世乎，飯糲粱，啜藜藿，飲食未侈也;夏葛衣冬鹿裘，衣服未備也;土堦三尺，茅茨不翦，宮室未美也?！保?］面對現(xiàn)實中的剝削與壓迫，他痛心疾首，“有國有家，不思所以捄之，智鄙相籠，強弱相陵，天下之亂，何時而巳乎!”［1］

在鄧牧的理想世界里，官吏是被選出來協(xié)助皇帝管理公共事務(wù)的人，而非特權(quán)階級，這些官吏有道德，有修養(yǎng)，和人民和諧相處。在《吏道》篇中，鄧牧寫到，“古者軍(君)民間相安無事，固不得無吏，而為員不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為是，以上世之士髙隱大山深谷上之人，求之切切然恐不至也，故為吏者常出不得巳，而天下陰受其賜?！保?］

而近日之官吏，“取民愈廣，害民愈深?！鼻摇袄魺o避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅。”他認為，必須選擇“才且賢者”來治理天下，如果實現(xiàn)不了這一點，索性“廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危，不猶愈乎!”［1］

現(xiàn)實中，除了君主、官吏之壓迫、剝削，還有“盜賊害民，隨起隨仆。”［1］人民處在水深火熱之中，不堪重負。

在鄧牧的理想社會里，沒有壓迫、奴役，沒有不勞而獲的現(xiàn)象，既無盜賊，又無戰(zhàn)爭。

［1］鄧牧.伯牙琴［M］.張豈之，劉厚祜，標(biāo)點.中華書局，1959:1－50.

［2］(清)紀(jì)昀，總纂.四庫全書總目提要卷一百五十五［M］.河北人民出版社，2000.

［3］袁行霈.中國文學(xué)史第三卷［M］.高等教育出版社，2005:174.

［4］馮友蘭.中國哲學(xué)簡史［M］.新世界出版社，2004.

［5］朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選［M］，上海古籍出版社，2002.

［6］李澤厚.中國思想史論［M］.商務(wù)印書館，2009.

［7］楊鐮.元代文學(xué)編年史［M］.山西教育出版社，2005.

［8］鄧紹基.元代文學(xué)史［M］.人民文學(xué)出版社，1991.