○田勝利

(中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，北京 100872)

《焦氏易林》的方位詞及其相關(guān)事象選析

○田勝利

(中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，北京 100872)

《焦氏易林》是產(chǎn)生于西漢末年的一部作品，雜取眾家編撰而成。對(duì)方位詞的調(diào)遣含有豐富的文化色彩。東鄰、西家、東家、西鄰、南山的高頻率出現(xiàn)與處于黃河流域坐北朝南的建筑走向密不可分。東鄰、西家、東家、西鄰多婚姻事象，南山多生命力旺盛的舒展事象，北陸多生命力衰竭的收斂事象，這體現(xiàn)出方位認(rèn)知和節(jié)令感受的整合，且與萬(wàn)物的生命意識(shí)相連，是陰陽(yáng)五行觀念使然。

《焦氏易林》;方位詞;具體事象

《焦氏易林》(以下簡(jiǎn)稱《易林》)是產(chǎn)生于特定歷史時(shí)期的作品，涉獵各種典籍，雜糅漢代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，衍《易經(jīng)》而成。書(shū)中所涉及的空間方位詞豐富，對(duì)具體方位詞及其相關(guān)事象的剖析有助于我們更好地了解《易林》的文化特色。下面，試選取各個(gè)方位中具有代表性的詞與相關(guān)事象加以探討，作為這方面研究的嘗試。

一 東鄰、西家、東家、西鄰及其婚姻相感事象

東鄰、東家、西鄰、西家在《易林》中出現(xiàn)頻繁，分別計(jì)12次、9次、6次、2次。將鄰與家這兩個(gè)語(yǔ)素和方位詞搭配使用，在南和北中則與之形成鮮明的對(duì)比，一次也沒(méi)有出現(xiàn)?！兑琢帧分卸啻纬霈F(xiàn)的東鄰、東家、西鄰、西家這些方位詞，注釋家往往從卦象上進(jìn)行解釋，比如，“震為東鄰”［1］46、“離為東鄰”［1］806、“坎為西鄰”［1］100，從卦象上推理，乾為南鄰、坤為北鄰也是存在可能性的，為什么只有東鄰、西鄰、東家、西家而沒(méi)有南鄰、北鄰、南家、北家呢?可見(jiàn)從卦象上還不能給出一個(gè)合理而明確的解釋，只能另尋答案。

《易林》的作者焦贛，《漢書(shū)》記載道：“(京房)，治《易》，事梁人焦延壽。延壽字贛。贛貧賤，以好學(xué)得幸梁王，王共其資用，令極意學(xué)。既成，為郡史，察舉補(bǔ)小黃令……三老官屬上書(shū)愿留贛，有詔許增秩留，卒于小黃。”［2］3160從這段話中可知，焦贛年輕時(shí)得到梁王的寵愛(ài)，學(xué)成之后一直未曾離開(kāi)過(guò)梁地的小黃，梁地屬汴州，是典型的黃河流域文化?！斑h(yuǎn)古時(shí)期，黃河流域的房屋走向一般都是坐北朝南，許多考古發(fā)掘已經(jīng)證實(shí)這一點(diǎn)。”［3］106這種建筑傳統(tǒng)“母系社會(huì)時(shí)就是如此，并且一直延續(xù)到文明社會(huì)，保持到今天”［3］106。家家戶戶居住的建筑都是坐北朝南，若以自己的屋舍為基點(diǎn)觀察周?chē)従樱瑒t必然是東鄰、西家、東家、西鄰居多，而北鄰、北家、南鄰、南家極少，關(guān)系的融洽也以共用同一屋檐或處于同一水平線者為親，俗語(yǔ)中的東家西舍、左鄰右舍就是這一居住習(xí)慣的真實(shí)反映。這種生活的真實(shí)反映到文化中，使諸多典籍密集出現(xiàn)這類方位名詞，如《淮南子·齊俗訓(xùn)》篇寫(xiě)道：“趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處?！保?］376這是東家和西家較早以對(duì)舉形式出現(xiàn)的記載，于《說(shuō)山訓(xùn)》篇再次提及，相關(guān)文字是這樣的：“東家之母死，其子哭之不哀，西家子見(jiàn)之……”［4］549在這里，同樣涉及到了東家和西家之語(yǔ)，類似的文獻(xiàn)記載甚多，不勝枚舉?？梢?jiàn)，典籍中對(duì)東鄰、西家等的使用不是偶然的，而是經(jīng)常的，是生活的真實(shí)與文化結(jié)合使然。這也是《易林》頻繁出現(xiàn)東鄰、西家、東家、西鄰的真正原因。將鄰居與東或西結(jié)合而不與南或北結(jié)合，在同樣是產(chǎn)生于黃河流域文化的《易經(jīng)》中也能得到印證：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！保?］33這則爻辭見(jiàn)于《既濟(jì)》卦，提到“鄰”的時(shí)候，方位合成詞語(yǔ)素的選擇仍然是東和西，而不是南和北。

東鄰、西鄰、東家、西家是一組貼近現(xiàn)實(shí)生活的詞匯，《易林》中和它們相關(guān)聯(lián)的事象多是人們耳熟能詳?shù)娜粘，嵤?，具體形象，內(nèi)容豐富而多彩?！拔嵊序戲t，畜之以時(shí)。東家翁孺，來(lái)請(qǐng)我駒。價(jià)極可與，后無(wú)賤悔” (《豫》之《震》)，這是以農(nóng)村簡(jiǎn)單的物品交換為描寫(xiě)對(duì)象?！帮嬀谱硇铮馉?zhēng)斗。伯傷叔僵，東家治喪”(《大畜》之《晉》)，這描寫(xiě)的是一件因醉酒引發(fā)斗毆，導(dǎo)致鄰里死亡的悲傷事件?！皷|鄰愁苦，君亂天紀(jì)”(《恒》之《萃》)，“西鄰孤媼，欲寄我室”(《睽》之《謙》)，這是描寫(xiě)鄰里憂愁而悲傷的情感。除了憂傷外，在與這組方位詞相伴的事象中，表達(dá)喜悅之情的婚姻嫁娶事象所占數(shù)量最多，如：

宜昌娶婦，東家歌舞。宴樂(lè)有緒，長(zhǎng)安嘉喜。(《需》之《大過(guò)》)

東鄰嫁女，為王妃后。莊公筑館，以尊王母。歸于京師，季姜悅喜。(《泰》之《豫》)

西家嫁子，借鄰送女。嘉我淑姬，賓主俱喜。(《姤》之《既濟(jì)》)

上述這些《易林》中反復(fù)出現(xiàn)的主題都是婚嫁，相同或類似的用例編排還見(jiàn)于《屯》之《觀》、《否》之《既濟(jì)》、《剝》之《無(wú)妄》、《家人》之《遁》、《隨》之《睽》、《萃》之《歸妹》、《無(wú)妄》之《豫》等。為什么會(huì)如此密集的出現(xiàn)東鄰、西鄰、東家、西家與婚嫁事象相連的現(xiàn)象呢?這從文化生成的相關(guān)現(xiàn)象中能找到答案。

東家、東鄰等詞語(yǔ)在先秦典籍中剛開(kāi)始拋頭露面的時(shí)候，就已經(jīng)和年輕女子結(jié)下了不解之緣。《孟子·告子下》有這樣的記載：“逾東家墻而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎?”［5］274這是孟子與屋廬子之間的一小段對(duì)話，其中“東家處子”指的就是鄰家女子。宋玉的《登徒子好色賦》則有這樣一段著名的描寫(xiě)：“天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤;眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡?！保?］80文中的東家少女，天然素美，眉如翠羽、肌如白雪，宛若一位超凡的小仙子，久久讓人羨慕。這是文學(xué)作品中“東家”一詞的較早出處，可謂一經(jīng)出現(xiàn)，附加的文化意義就旋即定型，東家即東鄰，成了后代文學(xué)中以“東鄰”代指“美女”的最早源頭，傳誦于千載之后。先秦時(shí)期對(duì)這些方位詞的使用是如此，兩漢時(shí)期更是如此。司馬相如《美人賦》寫(xiě)道：“臣之東鄰，有一女子，云發(fā)豐艷，蛾眉皓齒，顏盛色茂，景曜光起。恒翹翹而西顧，欲留臣而共止?！痹谶@里，東鄰之女同樣楚楚動(dòng)人，和宋玉筆下的東家之子可謂平分秋色。

類似的文獻(xiàn)記載很多，由此可見(jiàn)，東鄰、東家等和女子相連的文化傳承無(wú)疑是《易林》中婚嫁事象與東家、東鄰等相連的重要原因之一?；榧奘孪蟪撕蜄|鄰、西鄰、東家、西家緊密相連外，還有另外兩種情況，一是直接和“東”或“西”相連，一是和含有“東”“西”語(yǔ)素的合成詞相連，同樣都是頻繁而突出的，如《乾》之《升》中的“衛(wèi)侯東游，惑于少姬”，《屯》之《蹇》中的“為季求婦，家在東?！?，類似的還有《坤》之《坎》、《需》之《豐》、《大過(guò)》之《姤》、《履》之《乾》、《家人》之《頤》等，若計(jì)重復(fù)的林辭，則會(huì)更多。相比之下，與“南”和“北”方位詞相連的婚嫁愛(ài)情辭很少，多為《渙》之《巽》和《恒》之《晉》的重復(fù)出現(xiàn)。

和婚嫁事象相連的這些詞，一個(gè)共同特點(diǎn)是都含有方位“東”或“西”，為什么婚嫁事象屢屢與方位“東”或“西”結(jié)合而密集出現(xiàn)呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，還得從古人關(guān)于“東”和“西”的哲學(xué)觀念入手，《周易·說(shuō)卦》有這樣的揭示：“萬(wàn)物出乎震，震，東方也……兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也?！保?］41這是古人根據(jù)陰陽(yáng)五行理念將東方與萬(wàn)物蘇醒、西方與萬(wàn)物休憩相聯(lián)系的較早文字記載。在五行相配的體系中，東方屬春、屬木，西方屬秋、屬金，董仲舒在《春秋繁露》中總結(jié)為：“金為秋，土為季夏，木為春，春主生……秋主收?！保?］315可見(jiàn)，東方和春天相連，主生，西方和秋天相連，主死。一生一死相反相成。人類的生活也同樣如此，春天人們伴隨萬(wàn)物的蘇醒，“務(wù)在勸農(nóng)?！保锾臁叭f(wàn)物既成，殺氣之始也”，則“大理司徒也”。對(duì)應(yīng)人的生命歷程而言，生和死是人得以繁衍和更替的起點(diǎn)與終點(diǎn)。面對(duì)生命的這兩個(gè)拐點(diǎn)，死是不可選擇的，那么對(duì)于生，人們是否有意識(shí)的按照某一規(guī)律來(lái)行事呢?回答是肯定的，這可以從代表“生”的婚嫁事象中找到答案，進(jìn)而能尋找到打開(kāi)婚嫁事象多與方位詞“東”和“西”相連之謎的鑰匙。古人的婚嫁習(xí)俗不是隨意的，而是有講究的，從他們對(duì)婚嫁季節(jié)的選取能得到很好地證實(shí)?！疤抑藏?，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”(《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》)，這是在桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)舉行婚嫁，“將子無(wú)怒，秋以為期”(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)，這是在秋季。類似的文獻(xiàn)記載很多，兩種婚嫁季節(jié)盡管存在地域文化上的差異，“春季娶女主要分布在夏文化區(qū)……秋冬娶女流行于商、周文化區(qū)”［8］31，但都是人們普遍認(rèn)可和婚嫁密切相關(guān)的季節(jié)。《易林》中對(duì)婚嫁事象的描寫(xiě)于這兩個(gè)季節(jié)都有選取，“春桃生花，季女宜家。受?？锥啵袨榘罹?《解》之《歸妹》)，這是在春季;“姬姜既歡，二姓為婚。霜降和好，西施在前”(《夬》之《復(fù)》)、“剛?cè)嵯嗪?，二姓為家。霜降既同，惠我以仁?《漸》之《離》)，這是在秋季舉行婚嫁。為什么婚嫁常選擇在春季、秋季?鄭玄注《周禮·媒氏》時(shí)對(duì)春天舉行婚嫁作了理論上的分析：“中春，陰陽(yáng)交，以成婚禮，順天時(shí)也?！保?］1040董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中對(duì)秋冬舉行婚嫁進(jìn)行了歸結(jié)：“天之道，向秋冬而陰來(lái)，向春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺內(nèi)。”［7］450這反映出古人婚嫁季節(jié)的選取和陰陽(yáng)的升降運(yùn)行是息息相關(guān)的，春天陽(yáng)氣上行可以達(dá)到陰陽(yáng)交合的目的，秋天陰氣上行，同樣可以達(dá)到陰陽(yáng)結(jié)合的目的，陰陽(yáng)二氣的交合與“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”的婚嫁事象相吻合。人們對(duì)“生”的關(guān)注借助于婚嫁事象得到了完美體現(xiàn)。而按照五行對(duì)應(yīng)理論，恰恰與春天相配的是東方，與秋天相配的是西方，故《易林》選取“東”、“西”與婚嫁相配而不選取“南”、“北”與婚嫁相連不是偶然的，是哲學(xué)理念的深層驅(qū)使所致。東、西與婚嫁的季節(jié)相連，表面是化空間為時(shí)間的聯(lián)想方式，內(nèi)里則是陰陽(yáng)觀念作用使然。這一客觀作用的存在，也是東鄰、西鄰、東家、西家等與婚嫁事象密集相連出現(xiàn)的一個(gè)重要文化內(nèi)因。

由此可見(jiàn)，東鄰、西鄰、東家、西家作為詞語(yǔ)頻繁使用，活躍于《易林》的各則繇辭里，不是憑空產(chǎn)生的，而是和古代建筑的布局走向分不開(kāi)的，將東鄰、西鄰、東家、西家和婚嫁事象大量結(jié)合，則與古代特有的文化生成相連，且與構(gòu)成這組詞的語(yǔ)素“東”、“西”密不可分，是人們對(duì)東方和西方的認(rèn)知觀念在具體事象上的外現(xiàn)。

二 南山及其舒展事象

東山、西山、南山、北山在《易林》中都有出現(xiàn)，頻率分別是15次、4次、29次和3次。南山以超出西山、北山、東山總和還多的數(shù)量高居其首，所蘊(yùn)含的意義也最為豐富多彩。歷來(lái)先賢在為南山作注解的時(shí)候，往往只注意到卦象與辭的結(jié)合，難以讓人真正信服。尚秉和先生的注解為“震為南，艮為山，故曰南山”［1］55，這種分析是有一定道理的，但是從邏輯上推，卦象結(jié)合出現(xiàn)南山的可能性和卦象結(jié)合出現(xiàn)東山或者西山、北山的可能性是一致的，可見(jiàn)，南山為什么會(huì)在《易林》中一枝獨(dú)秀的現(xiàn)象并不能得到很好地解釋，因而，不能僅僅從卦象與辭的結(jié)合上去探討，還得尋找另外的原因。

《易林》中的南山和《詩(shī)經(jīng)》中的南山使用情況是一致的，李炳海先生在《〈詩(shī)經(jīng)〉中的空間方位選析》一文中指出：“坐北朝南的房屋走向是為滿足先民生存需要而出現(xiàn)的建筑樣式，但隨之也產(chǎn)生了一系列相應(yīng)的文化現(xiàn)象……在文學(xué)領(lǐng)域，則是南山頻繁在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)，人們的聯(lián)想思路更多的是向南山延伸，并成為穩(wěn)固的思維定勢(shì)和語(yǔ)言模式，積淀為民族的文化——心理結(jié)構(gòu)?！保?0］106這種揭示是很正確的，《詩(shī)經(jīng)》等先秦典籍所反映出的民族心理結(jié)構(gòu)，指向南山的思維定勢(shì)在《易林》中同樣存在，這是南山一語(yǔ)在林辭中反復(fù)出現(xiàn)的深層原因。《易林》不僅本身是黃河流域文化的產(chǎn)物，而且大量南山物象更是直接化用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)料。“南山昊天，刺政閔身。疾悲無(wú)辜，皆憎為仇”(《謙》之《復(fù)》)，《南山》是《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》詩(shī)篇名，“昊天”出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·昊天有成命》的篇名，毛詩(shī)序在解《南山》篇時(shí)曰“刺襄公也”［11］383，繇辭的寓意也全是如此?！澳仙街畻睿淙~牂牂。嘉樂(lè)君子，為國(guó)寵光”(《革》之《大有》)，在這里，繇辭是將《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門(mén)之楊》中“東門(mén)之楊，其葉牂牂”進(jìn)行簡(jiǎn)單改寫(xiě)而成。類似的化用還見(jiàn)于《歸妹》之《恒》、《乾》之《臨》等。

相比較《詩(shī)經(jīng)》中與南山相關(guān)的事象，《易林》也有它自己的特色，南山所承載的事象內(nèi)容更加豐富，相關(guān)的事象種類更加繁多，值得進(jìn)一步辨析。首先是南山上的植被，“履不容足，南山多葉。家有榮蘭，乃無(wú)病疾”(《歸妹》之《姤》)，這是描繪南山之上樹(shù)木叢密，枝葉繁茂的場(chǎng)景?！澳仙教m茝，使君媚好。皇女長(zhǎng)婦，多孫眾子”(《井》之《艮》)，這是以南山之上的香草蘭、茝起興，寓意美好的蘭、茝能帶來(lái)子孫滿堂的福氣。“南山芝蘭，君子所有。東家淑女，生我玉寶”(《萃》之《同人》)，這里同樣是描寫(xiě)南山之上的香草，和后兩句中的淑女相應(yīng)?！兑琢帧分猩娅C的這些香草，無(wú)疑不是著重于它們的異，而是看重于它們的同。

蘭，《說(shuō)文》曰：“香草也。”［12］25屈原《離騷》有“紉秋蘭以為佩”，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“香草也。”［13］5蘭草除了作為佩飾喻德之外，還與人的生命力相溝通，和生育得子相連。《左傳·宣公三年》記載：“初，鄭文公有賤妾曰燕姑，夢(mèng)天使與己蘭……生穆公，名之曰蘭。穆公有疾，曰：‘蘭死，吾其死乎?吾所以生也。’刈蘭而卒。”［14］675這是鄭穆公將蘭草和自己的生命旅程相關(guān)聯(lián)，從生到死都與之不分，周建忠先生將這一“致蘭得子”故事視之為“蘭圖騰”崇拜的影響［15］5，是有一定道理的，并且進(jìn)一步指出，“蘭圖騰崇拜的內(nèi)涵，除了男女相愛(ài)，生子之祥外，還有拂除邪惡之功能”?？梢?jiàn)，蘭草是一類與人生命力相連的靈草。

茝， 《說(shuō)文》： “囂也，齊謂之茝。”［12］25《史記·禮書(shū)》記載： “椒蘭芬茝，所以養(yǎng)鼻也?！保?7］982茝與蘭等并列，能養(yǎng)鼻，同樣是一種香草名?！冻o·九歌·湘夫人》有“沅有茝兮醴有蘭”，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》寫(xiě)道：“茝，一作芷?！保?3］65茝即是芷，后世《本草綱目》對(duì)于芷的功能有這樣的介紹：“主長(zhǎng)肌膚，潤(rùn)澤顏色，可作面脂?！?/p>

芝，《說(shuō)文》：“神草也?！保?2］22《楚辭·山鬼》篇：“采三秀兮山間?！焙榕d祖《楚辭補(bǔ)注》：“三秀，謂芝草也?！保?3］80洪興祖轉(zhuǎn)述的是漢代學(xué)者王逸對(duì)芝草的認(rèn)識(shí)，芝草能一年多次開(kāi)花，同樣是生命力旺盛的表現(xiàn)。

總之，生長(zhǎng)于南山之上的植被都是生命力旺盛的奇樹(shù)異草，《易林》用南山之上的植被起興，看重的正是這類香草旺盛的生命力，將它們和人的生命力相比擬，帶給人以幸福。為什么《易林》中的南山會(huì)與生命力旺盛的植被相連呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，也可以從南山所處的方位入手。山本是一種常見(jiàn)事物，屬于各個(gè)方位都存在的普通物象，然而加上方位詞之后的南山卻成為了一個(gè)特指的概念，《易林》中南山的組合不再是某座具體山的名字，而是“南”所代表的文化內(nèi)涵與“山”這一物象在意義上的疊加，是哲學(xué)理念與地域文化融合的顯現(xiàn)。

在陰陽(yáng)五行體系中，南方屬火，《尚書(shū)》對(duì)火的性質(zhì)作了這樣的解釋：“火曰炎上?！保?7］296炎含有炎熱、光明的含義。南在時(shí)令上屬夏，夏季太陽(yáng)照射最為強(qiáng)烈，古人認(rèn)為這是陽(yáng)氣最盛的時(shí)候。這一觀念在《周易》的卦象中也能得到印證，南在卦象中屬離，《說(shuō)卦》稱：“離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也?！保?］41隨后在卦象與具體象征物相聯(lián)系時(shí)又寫(xiě)道： “離為火，為日。”［3］42可見(jiàn)，南方屬夏，是陽(yáng)氣最盛，也是生命力最強(qiáng)的時(shí)候。南山位列于南方，生長(zhǎng)、生活于其間的各種事物必然也具有旺盛的生命力。除了上述的香草系列外，這在另外的物象中也能得到很好地佐證，比如“南山松柏，長(zhǎng)受嘉福”中的松柏; “南山黃竹，三身六目”中的黃竹;“南山之陽(yáng)，花葉將將”中的茂盛花葉;“南山大獗，盜我媚妾”中的動(dòng)物大獗等等，無(wú)一例外都是生命力旺盛的舒展之物。將南山和生命力旺盛相溝通，與亙古長(zhǎng)存相連，借助類比思維，從而達(dá)到延續(xù)自己生命的目的。對(duì)于這一點(diǎn)，《易林》本身就有清晰地表述，能提供明確的答案，《復(fù)》之《賁》寫(xiě)道：“孟春醴酒，使君壽考，南山多福，宜行賈市，稻梁雌雄，所至利喜?！痹谶@里，將醴酒、壽考、南山、賈市、稻梁、雌雄等眾多物象一并串聯(lián)，遵循以類相從的原則，熔鑄在同一則林辭中，可見(jiàn)，南山和壽考等物象本身是相通的，具有一致性。

其次，除在植被描寫(xiě)上的擴(kuò)充外，南山在《易林》中多次與諸神靈、真人相連綴出現(xiàn)的現(xiàn)象也不容忽視，“禹召諸神，會(huì)稽南山。執(zhí)玉萬(wàn)國(guó)，天下康安”(《訟》之《遁》)，這是將諸神召集于會(huì)稽南山之上，召集者是治水英雄禹。將大禹和南山相連， 《詩(shī)經(jīng)》中有這樣的表述：“信彼南山，維禹甸之。”鄭玄箋云：“信乎彼南山之野，禹治而丘甸之?！痹谶@里，《詩(shī)經(jīng)》采用的是寫(xiě)實(shí)性的語(yǔ)言歌頌禹的功績(jī)，相比之下，同樣是“奉禹功”，林辭加入禹對(duì)神靈的召集和調(diào)遣成分，則顯得極盡浪漫與歌頌之能事，更具藝術(shù)感染力。又，“南山之峻，真人所在。德配唐虞，天命為子。保佑歆享，身受大慶”(《否》之《豫》)，真人是道家學(xué)說(shuō)中虛構(gòu)的理想人物，“入水不濡，入火不熱”，能與自然合二為一。將真人的生活場(chǎng)景想象在南山之峻或“南山之蹊”(《賁》之《解》)，正是注意到真人與自然的親密關(guān)系。類似的描寫(xiě)或同一繇辭的復(fù)現(xiàn)還見(jiàn)于《屯》之《革》、《損》之《旅》、《姤》之《臨》、《鼎》之《艮》、《兌》之《訟》、《賁》之《解》、《復(fù)》之《比》等林辭中，數(shù)量如此之多，不可謂不豐富。

南方屬于巫神文化盛行的地域，《山海經(jīng)》、《楚辭》等先秦典籍在這方面的文獻(xiàn)記載很多。兩漢社會(huì)，人對(duì)神的關(guān)注以及人與神的交往更是空前頻繁，諸多作家對(duì)神靈的描寫(xiě)突出的是“他們追求個(gè)體生命無(wú)限延續(xù)的愿望”［18］424，《易林》的作者也同樣如此。

總之，南山在《易林》中成為一座匯聚諸多神靈的神山不是偶然的、隨意的，而是將南山作為南方文化的縮影，是對(duì)南方地域文化的一種創(chuàng)造性再現(xiàn)。另外，真人、神靈是人們假想出來(lái)的超越于凡人之上的虛擬形象，他們對(duì)生命的體認(rèn)與眾不同，神靈本身具有不死特性，生命的持續(xù)長(zhǎng)久、生命的美好在神靈那里得到了充分延展;真人“不知說(shuō)生，不知惡死”是道家對(duì)生命的體認(rèn)，生命的張力在真人身上得到舒展。將他們和南山相連，既與南方陽(yáng)氣充盈、萬(wàn)物生命力旺盛的特點(diǎn)相扣合，又與“山”亙古綿長(zhǎng)的象征含義相吻合。

三 北陸及其消斂事象

《易林》中與方位“北”相結(jié)合的詞有北陸、北山、北辰、北海、北岳、北闕、北邑、北室等，其中北陸出現(xiàn)最頻繁，計(jì)14次之多，意義最豐富，與其相關(guān)的事象也最能代表北方。為什么《易林》中北陸會(huì)成為出現(xiàn)次數(shù)最多的一個(gè)方位復(fù)合詞呢?答案無(wú)疑與北陸本身所能具有的多重內(nèi)涵密切相關(guān)。陸，《說(shuō)文》解釋為“高平地”［12］731，北陸連稱，指的是北方的高平之地，引申為北方，這屬于北陸的基本含義，也是林辭中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)常用意義?！袄诒标?，寒苦難得”(《大過(guò)》之《震》)，芮執(zhí)儉先生解釋為“北方之地有厚利，天寒地凍難獲取”，將北陸解釋成地理方位名詞是正確的，類似的例子還有“冰凍北陸，不能相賊” (《需》之《賁》)，“積水不溫，北陸苦寒”(《睽》之《巽》)等。

此外，北陸更多的時(shí)候是一個(gè)虛擬的空間方位詞，屬于天上的一個(gè)假想坐標(biāo)。《左傳》記載：“古者，日在北陸而藏冰。”杜預(yù)注：“陸，道也?！钡乐傅氖翘?yáng)運(yùn)行的“黃道”?？追f達(dá)的《正義》進(jìn)一步指出：“《釋天》云：‘北陸，虛也。西陸，昴也?！瘜O炎云：‘陸，中也。北方之宿虛為中也，西方之宿昴為中也?！艘躁憺橹?，杜以陸為道，陸之為中為道，皆無(wú)正訓(xùn)，各以意言耳?！保?9］2033在孔穎達(dá)看來(lái)，陸為中為道是可以統(tǒng)一起來(lái)的，指的都是方位，北陸為虛宿，虛宿位列二十八星宿中北方玄武系列的中間第四位。虛，《說(shuō)文》解釋為：“大丘也，昆侖丘為之昆侖虛。古者九夫?yàn)榫木疄橐?，四邑為丘，丘謂之虛?！保?2］386虛和北陸一樣，本是地理名詞，指面積范圍，為什么上應(yīng)星宿呢?《爾雅》有這樣的記載：“玄枵，虛也。顓頊之虛，虛也。北陸，虛也。”宋人鄭樵的《爾雅注》解釋道：“虛星在辰為玄枵，居躔度為北陸，在地為顓頊之虛?！保?0］由此可見(jiàn)，玄枵才是真正的辰星名，北陸、虛、顓頊之虛三者則是玄枵的別名，各種稱呼既有各自獨(dú)立的實(shí)際含義又有相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。從地理名詞轉(zhuǎn)化為假想的方位名詞，顓頊之虛、虛是如此，北陸也是如此。林辭“郁映不明，陰積無(wú)光。日在北陸，萬(wàn)物凋藏”(《無(wú)妄》之《蒙》)，“日在北陸，陰蔽陽(yáng)目。萬(wàn)物空虛，不見(jiàn)長(zhǎng)育”(《大過(guò)》之《乾》)等，描寫(xiě)的都是太陽(yáng)運(yùn)行到北陸這個(gè)空間方位的時(shí)候，萬(wàn)物開(kāi)始凋零、斂藏。虛擬方位的存在是假想的，太陽(yáng)運(yùn)行到北陸的時(shí)候，天氣烈寒、地凍艱難的感受才是真實(shí)，因而北陸常常直接引申為時(shí)令，“北陸閉蟄，隱伏不出”(《屯》之《蒙》)，這是一幅北陸時(shí)節(jié)萬(wàn)物隱伏的場(chǎng)景;“萬(wàn)物空枯，藏于北陸”(《謙》之《漸》)，這同樣是一幅北陸時(shí)令萬(wàn)物空枯隱伏的畫(huà)卷。

無(wú)論北陸指的是現(xiàn)實(shí)的北方還是虛擬的躔度，無(wú)論是方位名詞還是時(shí)間名詞，與之相連的事象都以消斂為主，比如：

利在北陸，寒苦難得。憂危之患，福為道門(mén)，商叔生存。(《大過(guò)》之《震》)

夜長(zhǎng)日短，陰為陽(yáng)賊。萬(wàn)物空枯，藏于北陸。(《夬》之《明夷》)

郁映不明，陰積無(wú)光。日在北陸，萬(wàn)物彫藏。(《無(wú)妄》之《蒙》)

上述繇辭中的空枯、寒苦、凋藏等，無(wú)一例外，描繪的都是歸于靜止的狀態(tài)，萬(wàn)物生命力枯竭，處于消寂之中。為什么與北陸相伴的事象是如此呢?從詞語(yǔ)的構(gòu)成來(lái)看，語(yǔ)素“陸”的意義是普通而簡(jiǎn)單的，之所以出現(xiàn)與北陸相連的均是消斂事象，無(wú)疑則與這一詞中“北”在古人心目中的觀念密不可分，北在五行中屬水，季節(jié)是冬，《尚書(shū)·洪范》篇對(duì)水的屬性界定為“潤(rùn)下”［17］296，指潛藏于地下之意，水的這種特性與《周易·說(shuō)卦》傳從象上的解釋具有一致性，“坎為水，為溝瀆，為隱伏”，隱伏之象正是潛藏之象。將北方與水聯(lián)系起來(lái)，《說(shuō)卦》傳曰：“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎?！保?］41這是從時(shí)令的角度將北方與水相結(jié)合給出的解釋，水所屬的坎卦是北方之卦，為冬，冬天是慰勞百姓，使其休息的季節(jié)，冬天也是萬(wàn)物歸于靜止，“冬氣收而百物皆藏”［7］446，一個(gè)“主藏”的季節(jié)。日行北陸，正逢冬天最為寒冷的日子，太陽(yáng)照射時(shí)間最短，陰氣盛行，陽(yáng)氣衰弱，這一認(rèn)知見(jiàn)于《春秋繁露》：“陰氣起乎中夏，至中冬而盛?！保?］443《易林》對(duì)于在北陸之時(shí)產(chǎn)生消斂事象的原因也是從這方面揭示的，如“長(zhǎng)夜短日，陰為陽(yáng)賊。萬(wàn)物空枯，藏于北陸”，“日在北陸，陰蔽陽(yáng)目”，“北陸陽(yáng)伏，不知白黑”等，詩(shī)歌通過(guò)賊、蔽、伏的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，揭示出陽(yáng)氣始終被陰氣所壓制，完全一幅力量微弱之象。

綜上所述，北陸有三重內(nèi)涵，既代表“北方”這一實(shí)際所指，又有虛擬的方位與之對(duì)應(yīng)，更有時(shí)令的引申含義。借助類比思維，發(fā)揮想象與聯(lián)想，化空間為時(shí)間，呈現(xiàn)出多樣性的特色。林辭對(duì)北陸的關(guān)注與描寫(xiě)，消斂事象是外在表象，陰陽(yáng)五行觀念是潛在內(nèi)核，二者一表一里，相映成輝。

四 余論

《易林》中的方位詞豐富多彩，代表的含義也各不相同。具體方位詞與相關(guān)事象的結(jié)合密集出現(xiàn)在繇辭中，看似偶然，其實(shí)是必然的。日常生活中人們的居住建筑、地域風(fēng)貌、天時(shí)氣候等是方位詞與具體事象結(jié)合的外在誘因。陰陽(yáng)五行觀念則是古人的思維取向和思維定勢(shì)之所在，陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)對(duì)應(yīng)春夏秋冬，春夏秋冬對(duì)應(yīng)東南西北，空間與時(shí)間整合，化空間為時(shí)間，古人觀望四方的時(shí)候帶有深切的節(jié)令感受，這是《易林》中方位詞與具體事象相結(jié)合的內(nèi)在趨使力量。

［1］尚秉和．焦氏易林注［M］．張善文，校理．北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2005．

［2］［東漢］班固．漢書(shū) ［M］．北京：中華書(shū)局，1962．

［3］李炳海．周易釋讀［M］．?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?989．

［4］劉文典．淮南鴻烈集解 ［M］．合肥：安徽大學(xué)出版社，1998．

［5］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京：中華書(shū)局，1960．

［6］吳廣平．宋玉集 ［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001．

［7］［西漢］董仲舒．春秋繁露 ［M］∥新編諸子集成．北京：中華書(shū)局，1992．

［8］李炳海．先秦時(shí)期的婚嫁季節(jié)與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)作品的物類事象 ［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1994，(2)．

［9］［清］孫詒讓．周禮正義［M］．北京：中華書(shū)局，1997．

［10］李炳海．《詩(shī)經(jīng)》中的空間方位選析［J］．中州學(xué)刊，1991，(3)．

［11］［清］王先謙．詩(shī)三家義集疏［M］．北京：中華書(shū)局，1987．

［12］［清］段玉裁．說(shuō)文解字注 ［M］．鄭州：中州古籍出版社，2006．

［13］［宋］洪興祖．楚辭補(bǔ)注［M］．北京：中華書(shū)局，1983．

［14］楊伯峻．春秋左傳注［M］．北京：中華書(shū)局，1990．

［15］周建忠．蘭意象原型發(fā)微［J］．貴州社會(huì)科學(xué)，1998，(4)．

［16］［西漢］司馬遷．史記［M］．上海：上海古籍出版社，1997．

［17］［清］孫星衍．尚書(shū)今古文注疏 ［M］．北京：中華書(shū)局，1986．

［18］李炳海．漢代文學(xué)的情理世界［M］．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2000．

［19］［清］阮元，校刻．十三經(jīng)注疏［M］．北京：中華書(shū)局，1980．

［20］［宋］鄭樵．爾雅鄭注·卷中［M］．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986．

【責(zé)任編輯 程彩霞】

About Nouns of Direction and Related Things in Jiao Shi Yi Lin

TIAN Sheng-li
(School of Liberal Arts，Renmin Univ．of China，Beijing，100872，China)

Jiao Shi Yi Lin is a work produced in the Xi Han Dynasty，compiled from miscellaneous works．There is a rich culture in nouns of direction．East neighbour，west home，East home，western neighbour and Southern hill are the words of high frequency and relate to the construction facing South in the Yellow River Basin．East neighbour，west home，east home，west neighbour have something like marriage，the South hill has something like vigorous life，the north land embodied something like withering and fading，which reveal a sense of direction cognition and seasoning feelings and connect to the lives of all consciousness and embody the nature of the concept of Yin and Yang．

Jiao Shi Yi Lin;noun of direction;concrete things

I206．4

A

1006-1398(2013)02-0074-07

2012-10-10

田勝利 (1982-)，男，湖南常德人，博士研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。