張培富

人類文明經(jīng)歷了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，開始進(jìn)入信息文明發(fā)展階段。前三種文明形態(tài)主要是以物質(zhì)活動(dòng)來衡量人類文明進(jìn)化，而后一種文明形態(tài)主要是以信息活動(dòng)來衡量人類文明進(jìn)化，與前三種文明形態(tài)質(zhì)的區(qū)別，不僅在技術(shù)系統(tǒng)的考察上存在物質(zhì)與信息之別，而且在觀念系統(tǒng)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，即人類進(jìn)入了生態(tài)文明發(fā)展階段?？梢赃@樣說，從技術(shù)系統(tǒng)來看，人類由工業(yè)文明進(jìn)入了信息文明；從社會(huì)系統(tǒng)來看，人類由區(qū)域化文明進(jìn)入了全球化文明；從觀念系統(tǒng)來看，人類由物質(zhì)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)。

與文明進(jìn)化相隨的“人類生存之科學(xué)”的生態(tài)學(xué)的興起和發(fā)展，一方面，揭示了人類生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系，從漁獵文明時(shí)期的基本相適應(yīng)，到工業(yè)文明時(shí)期的沖突以致產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)問題；另一方面，揭示了科技迅猛發(fā)展帶來的生活生產(chǎn)方式的改變加劇了人與自然的矛盾，由此引發(fā)哲學(xué)發(fā)展的“生態(tài)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向，文化發(fā)展的“生態(tài)文化”轉(zhuǎn)向。源于自然科學(xué)技術(shù)的生態(tài)觀全面滲透和擴(kuò)展到人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域和方面。

20世紀(jì)80年代以來，生態(tài)中心主義、生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)實(shí)踐觀、生態(tài)傳媒觀、生態(tài)文藝觀、生態(tài)宗教觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)審美觀、生態(tài)行為觀、生態(tài)教育觀，生態(tài)理性、生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治，生態(tài)自覺與生態(tài)意識(shí)、生態(tài)控制與生態(tài)生存、生態(tài)公平與生態(tài)正義、生態(tài)責(zé)任與生態(tài)義務(wù)、生態(tài)安全與生態(tài)福祉，人格生態(tài)化、思維方式生態(tài)化、生態(tài)化生產(chǎn)力，社會(huì)集體生態(tài)意識(shí)、政府生態(tài)意志、生態(tài)立國(guó)、生態(tài)立省等“生態(tài)”觀點(diǎn)和論述不絕于耳。

從科技到人文的生態(tài)觀以“新”的向度重新審視人、自然、社會(huì)及其相互關(guān)系，生態(tài)文化無疑成為人類文明前行的航向標(biāo)，它要求必須超越以絕對(duì)人類中心主義為核心的物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、科學(xué)主義以及資源無限論、環(huán)境破壞難免論等觀念，科技發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)由征服性技術(shù)到調(diào)適性技術(shù)的轉(zhuǎn)向。

漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明如果可以用紅色、黃色、黑色來直觀而形象地加以描述，那么生態(tài)文明就可以用更貼切的綠色加以標(biāo)識(shí)，它所對(duì)應(yīng)的生活方式應(yīng)是低碳有機(jī)的，生產(chǎn)方式應(yīng)是循環(huán)再生的。生態(tài)觀作為一種普世的宇宙觀、價(jià)值觀、歷史觀和實(shí)踐觀，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是建設(shè)生態(tài)文明的核心，政治生態(tài)化是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵，文化生態(tài)化是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)，社會(huì)生態(tài)化是建設(shè)生態(tài)文明的歸宿。

生態(tài)文化對(duì)于社會(huì)科學(xué)發(fā)展的啟示，就是生態(tài)文明新時(shí)期的社會(huì)科學(xué)發(fā)展應(yīng)樹立新型的生態(tài)學(xué)術(shù)觀，克服和改變學(xué)術(shù)界的“生態(tài)失衡”現(xiàn)狀，秉持整體的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，無論社會(huì)科學(xué)的個(gè)體和組織，還是社會(huì)科學(xué)的學(xué)科和領(lǐng)域，都是相互聯(lián)系、相互制約、共生共存的“生態(tài)關(guān)系”，“多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”的生態(tài)原理，意味著學(xué)術(shù)思想的多樣性使社會(huì)科學(xué)的個(gè)體與各學(xué)科協(xié)同進(jìn)化，確保社會(huì)科學(xué)“生態(tài)系統(tǒng)”的穩(wěn)定發(fā)展。社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)作為一個(gè)具有“生命”的“生態(tài)系統(tǒng)”，只有保持它是一個(gè)自組織、開放和動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)，既尊重社會(huì)科學(xué)共同體中的個(gè)體，也尊重社會(huì)科學(xué)共同體本身，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)面前“人無貴賤”，社會(huì)科學(xué)才能健康地生存和可持續(xù)地發(fā)展。