任江輝

（集美大學外國語學院，福建 廈門 361021）

日本無賴派文學思潮評析

任江輝

（集美大學外國語學院，福建 廈門 361021）

日本無賴派文學思潮是在第二次世界大戰(zhàn)結束后出現(xiàn)的一股文學思潮，是日本戰(zhàn)后最早出現(xiàn)的最有代表性的文學思潮。本文從日本無賴派思想出現(xiàn)的歷史背景入手，分析日本無賴派文學思想的特征，并探討了日本無賴派思想的歷史地位和作用。

日本；無賴派文學；思潮

日本無賴派文學思潮是第二次世界大戰(zhàn)后在日本文壇上出現(xiàn)的重要文學思潮，對日本戰(zhàn)后文學史產(chǎn)生了很大的影響。無賴派文學思潮從出現(xiàn)到衰微，存在時間并不長，（大概在1946年出現(xiàn)，1947年達到頂峰，1948年即走向衰微），卻風靡當時的日本社會。其時正值二戰(zhàn)剛剛結束，日本的政治和經(jīng)濟處于轉型時期，日本文壇派系繁多，文學創(chuàng)作理念各不相同，而無賴派文學思潮以其獨特的文學理念和文學手法，反映了戰(zhàn)敗后的日本社會經(jīng)濟政治狀況和人文思想，體現(xiàn)了與正統(tǒng)文學思潮完全相反的文學理念，促進了日本戰(zhàn)后文學的轉型和發(fā)展。

一、無賴派文學的淵源

無賴派文學思潮中的“無賴”一詞，從其字面意義上來看，是指人的行為無章亂序，放蕩不羈，有“無賴”，“無用”之意，但其更深層次的含義，則有“反叛”，“反抗”，“蔑視”，“反對”傳統(tǒng)之意。無賴派的主要作家為坂口安吾、太宰治、織田作之助、石川淳、伊藤整等。“無賴派”一詞，最早是由太宰治提出的。1946年1月15日，太宰治在給當時的作家井伏鱒二的書信中提到：“因為我是無賴派，所以我要反抗戰(zhàn)后的風氣?！倍?，太宰治又在《東西》雜志上發(fā)布論文強調其“無賴派”文學思想：“我是自由人，我是無賴派。我要反抗束縛。我要嘲笑掛著一副得勢面孔的人?！币虼?，日本文壇把太宰治的這些關于“無賴”的言論稱為“無賴派宣言”，這一流派也就這樣被稱呼得來。1946年，坂口安吾相繼發(fā)布了論文《墮落論》和《頹廢文學論》，闡述了“無賴”的言論和思想，這兩篇論文也被日本文壇稱為無賴派文學的綱領性論文。這樣，無賴派文學的稱謂就被日本文壇沿用至今。但是，由于無賴派文學與日本江戶時代的戲作派文學相似，所以又被稱為“新戲作派”。同時也有觀點認為：稱為“新戲作派”有對其文學思想過于輕描淡寫之嫌棄感，稱為“無賴派”又有過于夸張之意。又因其文學思想有反對體制和反對近代的特點，故有的學者又稱之為“反秩序派”。因此，該文學派別的稱呼有“無賴派”、“新戲作派”，“反秩序派”等幾種。

二、無賴派文學思潮產(chǎn)生的歷史背景

（一）社會的變化 第二次世界大戰(zhàn)結束后，日本從以往的“日本帝國”變?yōu)閼?zhàn)敗國，政治、經(jīng)濟頹廢不堪，整個社會秩序陷入了一片混亂。在急劇的社會轉變中，眾多的日本國民失去了生活的目的和方向，對自己現(xiàn)有的生活和未來產(chǎn)生了一種虛無感和幻滅感，對日本戰(zhàn)后的政治和經(jīng)濟的穩(wěn)定持有懷疑和不確定感。這一背景，為日本無賴派文學思潮的出現(xiàn)提供了社會因素。

（二）思想的變化 二戰(zhàn)時期，日本國民的思想、行為規(guī)范均以“天皇”作為其行為核心，深深受制于對天皇的崇拜和信仰，忠于天皇的思想意識指導著整個日本國民的思想和行為。二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，這一思想急劇崩潰，日本的絕對“天皇主義”和“軍國主義”思想從根本上遭到瓦解，從二戰(zhàn)時期的以犧牲個人主義的極權軍國主義轉變?yōu)樾麚P民主主義、和平主義，肯定個人的自由、平等的生存思想，在價值觀的判斷和持有上，失去了原來的標準，二戰(zhàn)時期既有的功利思想和精神價值觀完全失去了主體性，民眾陷入心理上的虛脫狀態(tài)。同時，二戰(zhàn)結束后，日本封建軍國主義的長期禁錮得到一定的解放，戰(zhàn)后新的人性解放和道德革命思想得到一定的發(fā)展，超越戰(zhàn)時形成的倫理道德等思想體系，重新出現(xiàn)新的價值觀，并向著非理性主義方向發(fā)展，從而轉變?yōu)轭j廢主義。無賴文學思潮就是在這樣的土壤和氣候中出現(xiàn)和形成的。

三、無賴派文學思潮的作家及創(chuàng)作

無賴派文學作家相互之間并不都認識，但是他們都持有共同的文學主張和文學特征，自然而然組成一個文學流派。代表性作家是坂口安吾、太宰治、織田作之助和石川淳等。根據(jù)日本文學史家的劃分，也將田中英光、檀一雄、伊藤整、高見順、北原武夫、三好十郎列入無賴派文學作家的行列。

坂口安吾于1906年出生于日本新潟縣，1926年進入東洋大學文學部印度哲學系學習佛教，1930年畢業(yè)。此后發(fā)表了一些作品，但是比較晦澀難懂，并沒有被日本國民接受。1942年發(fā)表了《日本文化之我見》、《青春記》等隨筆，提出了對拘于形式的傳統(tǒng)美的評判，同年其小說《真珠》遭到查禁。1946年他又在《新潮》雜志上發(fā)表了評論《墮落論》，引起了日本文壇的關注，同年其小說《癡女》、《外套和藍天》、《石頭的思想》也相繼問世。1947年出版了《在盛開的櫻花樹下》和推理小說《金錢無情》，《為青面鬼洗兜襠布的女人》（1998），《行云流水》（1949），《飛鳥時代的幻影》（1951）也陸續(xù)出版，1955年因突發(fā)腦溢血而去世。坂口安吾在其論文《墮落論》和《頹廢文學論》中闡述了無賴派文學的思想和理念，被日本文壇稱為無賴派文學的綱領性論文。此外，其論文《教祖的文學》、小說《白癡》和《外套和天空》均體現(xiàn)了無賴派文學的特征和內(nèi)涵，特別是在小說《白癡》中，描寫了主人公伊澤的頹廢思想和無賴行為，以及伊澤與白癡姑娘的肉體關系和不道德的倫理行為，體現(xiàn)了無賴派文學的重要特點?！栋装V》也是作為無賴派文學作家的坂口安吾最為重要的代表作之一。

太宰治也是無賴派文學代表作家之一，于1909年出生于日本青森縣一個地主家庭，1930年考入東京大學法文科，后中途退學。1932年發(fā)表了其處女作《回憶》，同年還發(fā)表了《魚服記》。1935年其小說《逆行》被選為首屆芥川文學獎候選作品，開始引起日本文壇的注意，1936年第一部作品集《晚年》出版，同年發(fā)表了《虛構的春天》、《狂言之神》。1939年的《富士山百景》、《女學生》、《皮膚與心》、《八十八夜》、《黃金風景》，1940年的《快跑吧，梅羅斯！》和《女人的決斗》，1941年的《新哈姆雷特》，1942年的《正義和微笑》，1945年的《潘多拉的盒子》，1946年的《苦惱的年鑒》，1947年的《維揚的妻子》、《斜陽》，《叮咚叮咚》，1948年的《櫻桃》和《人的失格》，也陸續(xù)發(fā)表出版。其中，《維揚的妻子》、《斜陽》和《人的失格》三部作品震動了日本文壇，奠定了太宰治作為日本文學名家的地位?！缎标枴访枋隽艘粋€家族戰(zhàn)后生活的急劇轉變，主人公之一的弟弟在二戰(zhàn)結束后從軍隊復員回來，就一直沉湎于酗酒和嫖娼的生活，作風墮落，最后以自殺身亡來結束自己的一生。而作為主人公之一的姐姐和子生活作風頹廢，離婚后與一位有婦之夫的作家相愛，該作家也是悲觀厭世，整天嗜酒如命。整篇小說充滿著一種悲涼和頹廢的格調，以小說主人公的悲觀厭世、頹廢的心態(tài)來反映整個社會的墮落和頹廢，是一部典型的無賴派文學作品。而作家太宰治在其個人的經(jīng)歷和生活上均表現(xiàn)出十分頹廢的心態(tài)，最后也以自殺的方式結束了自己的生命。

另一無賴派文學作家石川淳，1899年出生于東京，1917年進入東京外國語學校學習法文科，1920年畢業(yè)。1935年發(fā)表了其處女作《佳人》，1937年其小說《普賢》獲得芥川文學獎。此后，1938年的《瑪爾斯之歌》，1939年的《白描》，1946年的《黃金傳說》、《廢墟上的耶穌》、《燃燒的荊棘》、《處女懷胎》、《長明燈》等相繼問世。1947年，其小說《紫苑故事》獲得文部大臣授予的藝術獎，緊接著1950年的《他人的自由》，1953年的《鷹》，1954年的《鳴神》、《虹》，1955年度的《落花》，1958年的《白頭吟》也陸續(xù)發(fā)表。其中《黃金傳說》、《廢墟上的耶穌》、《燃燒的荊棘》、《處女懷胎》、《長明燈》是石川淳的代表作。他的作品“風格自由奔放，以尊重自由為主題，反對既成的權威。在日本戰(zhàn)敗后社會大動蕩和價值觀發(fā)生扭轉之時，試圖通過文學創(chuàng)作來尋覓自己的精神寄托”。［1］（P97）基于這些特點，日本文學評論家林房雄將石川淳歸為無賴派的一員。

織田作之助于1913年出生于大阪，1936年與同學創(chuàng)辦了雜志《海風》，發(fā)表了劇作《清晨》，1938年發(fā)表了《雨》，1939年的《俗臭》引起日本文壇的關注，成為日本芥川文學獎的候選作品。1940年的《夫婦善哉》獲得了第一次文藝推薦獎，同年還發(fā)表了《流浪》。1941年的《二十歲》和《青春之逆說》，1946年的《太白金星》、《世相》、《賽馬》、《星期六夫人》、《我要去》、《夜光蟲》也陸續(xù)出現(xiàn)，1947年因結核病加重大量咳血而過世。其小說《世相》、《星期六夫人》等作品均體現(xiàn)了無賴派文學“頹廢墮落”的理念，表現(xiàn)了戰(zhàn)后日本國民生活的不安和混亂，以及在思想和行為上的墮落和頹廢。與太宰治相似，織田作之助不僅在文學創(chuàng)作特征和理念上體現(xiàn)了無賴派文學的特點，而且作家本人的生活也是比較頹廢，一邊拖著病體寫小說，一邊注射著興奮劑，以至于其小說《星期六夫人》沒完稿就離開了人世。

除此之外，田中光英的《野狐》，伊藤整的《鳴海仙吉》、《火鳥》，均描述了戰(zhàn)后日本國民的頹廢、墮落心態(tài)和行為，都是典型的無賴派文學作品。

四、無賴派文學思潮的特征

無賴派文學思潮作為日本戰(zhàn)后最早出現(xiàn)的代表性文學思潮之一，具有一定的獨特性。

第一，反叛天皇制度的精神內(nèi)涵。日本的帝國主義和軍國主義發(fā)動了非正義的戰(zhàn)爭，給日本國民帶來了極大的痛苦和心靈上的創(chuàng)傷。大多數(shù)日本國民意識到戰(zhàn)爭是由日本天皇為核心的日本軍國主義造成的，在心理上極力反對日本軍國主義的權威和日本天皇制度的神化。當時日本文學界就戰(zhàn)爭責任問題展開論爭，爭論的核心也在于繼續(xù)維持或者完全否定絕對的天皇制度問題。無賴派作家是反對天皇絕對神化和權威化的一個群體。中村光夫的《日本現(xiàn)代小說》中就提到坂口安吾在《墮落論》中的觀點，即“只要天皇制度繼續(xù)存在，只要這種歷史的詭計在日本的觀念中繼續(xù)起作用，就不可能指望日本開放出人和人性的真正的花朵”［2］（P135）。顯然，無賴派文學作品充當了反叛天皇制度和軍國主義的載體，其作品均體現(xiàn)著反抗天皇制度和集權主義的思想意識。

第二，以頹廢墮落的國民生活描寫來對抗當時社會思想，以追求思想的解放。無賴派文學作家認為軍國主義和天皇專制禁錮了日本國民的思想，戰(zhàn)爭扭曲了當時日本國民的心靈，因此二戰(zhàn)后的首要任務是進行“人性的解放”，要從二戰(zhàn)時期的陳舊體制和天皇權力的壓迫中解放出來，從陳舊的社會秩序、社會倫理、社會道德的約束中釋放出來，以期求得思想的解放。無賴派文學研究會編著的《無賴派文學》中就提到了太宰治的論點：“自由思想的本來姿態(tài)，就是反抗精神，是破壞一切的思想，是作為壓迫和束縛的一種反應，與此同時發(fā)生斗爭性質的思想”［3］（P36）。顯然，無賴派文學創(chuàng)作的目的在于追求思想的自由解放，但是在舊有的天皇制和戰(zhàn)后美軍占領的社會體制下，無賴派文學作家的反抗和呼吁卻顯得虛弱無助，無賴派文學作家也不能打破和粉碎這種社會體制，于是就以頹廢墮落的國民生活描寫，來襯托社會體制的墮落和頹廢，以期進行抗爭。這種抗爭不是以嶄新廢除陳舊，以真善美來代替假惡丑，而是以墮落來體現(xiàn)真善美，以頹廢來反襯人性的特點，以對頹廢和墮落的實踐和表達來追求思想的自由和解放。

第三，創(chuàng)作手法以自我解嘲和自我戲謔的方式進行。在無賴派文學作品中充滿著頹廢的人生哲學和虛無主義理念，通過拋棄道義和人情的虛偽面具，揭示人性在情感和肉體方面的陰暗面，在自我解嘲和自我戲謔中追求自我的“人性解放”。通過自我解嘲和自我戲謔的創(chuàng)作手法，來對戰(zhàn)爭時期的封建倫理、陳舊道德進行反叛。所以其作品中均留下了作家自身頹廢墮落的痕跡和映射。作為無賴派文學作家的太宰治，不僅在其文學創(chuàng)作的思想和理念中充滿著“頹廢和墮落”的內(nèi)涵，其個人生活上也表現(xiàn)得“頹廢和墮落不堪”，因而他只好以自我解嘲和自我戲謔的方式來闡釋作品的文學理念和文學內(nèi)涵。

第四，對日本近代文學傳統(tǒng)的反叛。無賴派文學理念和文學方法具有獨特的時代特征，集中體現(xiàn)了二戰(zhàn)后作為戰(zhàn)敗國的日本社會的矛盾和日本國民的心態(tài)變化，其哲學思想內(nèi)涵是直覺主義、唯心主義，是反理性的。因此，無賴派文學作家在文學創(chuàng)作理念上反對傳統(tǒng)文學觀念，反對現(xiàn)實主義及自然主義，反對日本的私小說，對原有的慣例和規(guī)則全然不顧，摒棄傳統(tǒng)的文學理論和觀念的約束。在創(chuàng)作理念上，無賴派文學作家將現(xiàn)實生活與文學藝術創(chuàng)作割裂開來，塑造無賴派文學的“虛構世界”，極力反對日本傳統(tǒng)文學，特別是現(xiàn)實主義文學強調的現(xiàn)實生活與文學創(chuàng)作的一致性的文學觀念，采取反客觀的描寫方式，主要傾向是反對現(xiàn)實主義。

第五，“價值顛倒說”。無賴派文學作家以顛倒的方式來闡釋其文學價值觀，也就是以墮落來代表“上進”，以頹廢來代表“健康向上”，擯棄陳舊的價值體系的虛偽性，“他們主張肉欲不應受到包括道德在內(nèi)的任何觀念的制約，要剝?nèi)紊频牡缹W家的面具，從健全的道義上墮落，正是人的存在的第一條件，也是人的存在的本質。他們的作品，將長滿瘡疤的少年看作基督，將白癡女看作圣女，將墮落看作向上，將人格失落看作人格恢復，如此等等都形象地表現(xiàn)了這種逆說”。［4］（P390）

五、無賴派文學思潮的評價

日本無賴派文學思潮是第二次世界大戰(zhàn)結束后在日本出現(xiàn)的一種文學思潮。它存在于日本文學由戰(zhàn)時文學向戰(zhàn)后文學轉換的重要歷史時期，是日本戰(zhàn)敗的產(chǎn)物，也是二戰(zhàn)后日本最早出現(xiàn)的具有典型意義的文學思潮。日本學術界對無賴派文學思潮的看法褒貶不一，有的認為是曇花一現(xiàn)，不值得提起；有的認為其具有一定的歷史地位和作用。從客觀的立場來看，日本無賴派文學思潮既具有一定的進步性，也有其局限性。

第一，無賴派文學思潮的進步性。

1．無賴派文學思潮對日本戰(zhàn)后文學的轉型和發(fā)展起到了重大的促進作用。劉炳范指出：“這一時期，日本文壇派別眾多，文學理念紛雜不定。在眾多的派別中，以戰(zhàn)后民主主義文學派，戰(zhàn)后派等所謂的‘正統(tǒng)’文學對軍國主義發(fā)動的那場侵略戰(zhàn)爭做出一種憤慨激昂的樣子，進行著毫無深刻性的所謂批判，反省。就在這種情況下，對這些虛偽理念和所謂正統(tǒng)文學表示不滿和批判的‘無賴派’誕生了。無賴派是一個與當時日本文學流行的社會認知態(tài)度和文學理念截然相反的文學流派。這一派別的出現(xiàn)對于促進日本戰(zhàn)后文學的轉型與發(fā)展起了很大的作用”［5］。很明顯，無賴派文學思潮作為日本戰(zhàn)后興起的一種文學思潮，有力地促進了戰(zhàn)后日本文學的轉型和發(fā)展。

2．無賴派文學思潮具有時代特征，集中反映著戰(zhàn)后的日本社會矛盾和日本國民的心態(tài)，具有一定的進步性。無賴派文學思潮符合戰(zhàn)后日本的整個社會狀況和國民心理，曹志明認為：“日本戰(zhàn)敗后，社會動蕩，秩序混亂，傳統(tǒng)道德，價值觀喪失，人們的思想空虛，感到不安、絕望。在這種形勢下，無賴派提出反對權威，追求思想自由和人性解放。在文學創(chuàng)作上，反對傳統(tǒng)的私小說，反對自然主義和現(xiàn)實主義文學作品，要求擺脫傳統(tǒng)小說的束縛，采取反客觀的描寫手法。這些主張正好符合當時人們的失落、絕望的心理，使之產(chǎn)生了共鳴”［6］（P102）。無賴派文學思潮的內(nèi)涵體現(xiàn)了當時日本的時代特征，受到了當時日本國民的普遍歡迎。

第二，無賴派文學思潮的局限性。

1．無賴派文學思潮具有一定的頹廢和墮落的病態(tài)表現(xiàn)。無賴派文學大多涉及到無業(yè)者、流浪漢、窮人、沒落者、酒鬼、妓女、賭徒、吸毒者等頹廢墮落的社會群體，內(nèi)容大多是肉體欲望上的追求、心理變態(tài)的刻畫、倫理道德的喪失，具有虛無頹廢思想和悲觀絕望的傾向，在創(chuàng)作手法上以自我戲謔和自我解嘲的方式，以求得對世俗的反叛，因而，其頹廢墮落的文學思想具有極端性和病態(tài)性的一面。

2．無賴派文學思潮具有“消極”和“破壞性”的文學內(nèi)涵。葉渭渠教授指出：“無賴派文學思潮有不滿于現(xiàn)實的一面，他們反叛精神的出發(fā)點也是可以理解的。但他們又深深地打上了虛無主義的烙印，往往從個人反抗的角度，采取‘墮落’的辦法來改變現(xiàn)狀，乃至追求肉欲與卑俗，來作為對舊的道德價值觀的挑戰(zhàn)。這是從惡俗中淪落的反叛精神，是畸形的病態(tài)的反抗。這種思想和行為，是破壞性的，而不是建設性的；是消極的，而不是積極的，所以這種反抗的辦法是不足取的。因為這種辦法既無助于批判戰(zhàn)后的社會現(xiàn)實，也拯救不了個人所面臨的命運”［7］（P392）。

六、結語

日本無賴派文學思潮作為戰(zhàn)后出現(xiàn)的一種文學思潮，它的出現(xiàn)、發(fā)展與戰(zhàn)后日本的社會、經(jīng)濟、政治狀況以及當時日本國民的心態(tài)緊密相關，集中體現(xiàn)了當時日本社會的時代特征，與當時日本國民的心理產(chǎn)生了共鳴，有力地促進了戰(zhàn)后日本文學的轉型和發(fā)展，具有一定的進步性。但是由于無賴派文學思潮具有一定的頹廢和墮落的病態(tài)表現(xiàn)，同時伴有“消極”和“破壞性”的文學內(nèi)涵，故其也具有一定的局限性。

［1］曹志明.日本戰(zhàn)后文學史［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］（日）中村光夫.日本現(xiàn)代小說［M］.東京：巖波書店出版，1978.

［3］無賴派文學研究會編著.無賴派文學［M］.東京：教育出版中心出版，1975.

［4］葉渭渠.日本文學思潮史［M］.北京：北京大學出版社，2009.

［5］劉炳范.論無賴派與日本戰(zhàn)后文學的轉型［J］.東北亞論壇，2000（2）：88－91.

［6］曹志明.日本戰(zhàn)后文學史［M］.北京：人民出版社，2008.

［7］葉渭渠.日本文學思潮史［M］.北京：北京大學出版社，2009.

〔責任編輯 郭劍卿〕

The Analysis of Japanese Mulaiha Literature Thought

REN Jiang－h(huán)ui
（School of Foregin Langunges，Jimei University，Xiamen Fujian，361021）

Japanese Mulaiha literature thought appeared after World WarⅡ，it is the earliest typical literature thought．This article presents historical background of Japanese Mulaiha literature thought，analyses the character of it，discusses its historical position and influence．

Japan；Mulaiha literature；thought

I109．9

A

1674-0882（2013）02-0058-04

2012-12-23

集美大學社科預研基金項目（Q201201）

任江輝（1979－），男，福建惠安人，博士，研究方向：日本近現(xiàn)代文學。

語言·文化