曹偉偉

(山西大學馬克思主義哲學研究所，山西太原030006)

英國新馬克思主義創(chuàng)造出特征鮮明、充滿活力，堪與德法比肩的新型理論思維方式，其中馬克思主義傳統(tǒng)的整體性敘事風格具有重要地位。作為英國新馬克思主義重要代表的霍布斯鮑姆是實踐整體性思維方式最為典型的學者，他在繼承馬克思主義的唯物史觀、辯證法和世界歷史思想的基礎(chǔ)上，以客觀而具體的社會存在作為論據(jù)，以時間的連續(xù)性作為認識的起點，以歐洲作為世界的發(fā)展核心和理論重點，將生產(chǎn)方式的邏輯維度、以過去為核心的時間維度與歐洲中心主義的空間維度有機結(jié)合，系統(tǒng)地建構(gòu)其自身獨特的理論體系，從而使其理論“展現(xiàn)出思維方式內(nèi)在發(fā)展的清晰的邏輯特征、歷史脈絡(luò)和學術(shù)氣息，體現(xiàn)出新的認識論和方法論意義”，［1］102不僅使自己成為別具個性的杰出馬克思主義史學家、哲學家和思想家，而且為英國新馬克思主義的國際影響作出了重要貢獻。

霍布斯鮑姆在維也納的童年可以看成是他政治化的過程，受政治事件和政治激情的感染，他產(chǎn)生了政治意識，傾向于“革命馬克思主義派”社會主義者，青少年時期在柏林最具人生決定性的兩年使他皈依共產(chǎn)主義，在此基礎(chǔ)上接受了馬克思主義理論及其思維方法，最終確定了整體性的學術(shù)思維方式。

一 生產(chǎn)方式的整體性

霍布斯鮑姆強調(diào)應(yīng)該按照歷史自身的整體發(fā)展來認識歷史。他在相對封閉的英語語境中完成學術(shù)訓練并成長為馬克思主義者，因此繼承了英國的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，拒絕抽象的理論建構(gòu)和形而上學的原則，從社會事實自身出發(fā)來說明問題，運用唯物史觀研究具體的理論問題與現(xiàn)實問題，“把歷史研究的重點放在工業(yè)史和社會史統(tǒng)一之上的總體史，展現(xiàn)經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)，讓史實來說話”。［1］102不同于系統(tǒng)科學家把對象首先看成是系統(tǒng)或整體的存在，霍布斯鮑姆的整體性思維方式主要是通過自己的專業(yè)研究表現(xiàn)出來的。具體來說，就是以整體性視界來研究人類歷史，在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和因果聯(lián)系中，以生產(chǎn)方式為基點，以經(jīng)濟因素來解釋政治和文化活動。

霍布斯鮑姆把歷史的整體存在看做是生產(chǎn)方式的表現(xiàn)，最典型的范例是他不僅把1848年工業(yè)革命的歷史看成是新生資本主義社會取得勝利的歷史，也看成是從工業(yè)生產(chǎn)從擴張轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s的歷史，并且誕生了革命性的社會主義政治力量。從根本上來說，工業(yè)革命意味著“人類社會的生產(chǎn)力擺脫了束縛它的桎梏，在人類歷史上這還是第一次。”［2］34霍布斯鮑姆在談到社會結(jié)構(gòu)時說，馬克思的主要貢獻在于“試圖把社會科學的研究成果吸收到自然科學研究中或把人文學科的研究成果吸收到非人文學科中的方法進行批判。這就意味著把社會看作是一種人與人之間的關(guān)系體系，這個以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的目的為主的關(guān)系體系對馬克思來說至關(guān)重要。它還意味著對這些體系從結(jié)構(gòu)和功能上進行分析，這些體系在保持自我、在與外部環(huán)境——非人文及人文的因素——和內(nèi)部關(guān)系等等的關(guān)系中，是作為整體而存在的。”［3］

二 時間的整體性

霍布斯鮑姆也倡導歷史的發(fā)展具有時間的整體性。在他看來，“整體思維不僅著眼于現(xiàn)在，而且也著眼于過去和未來，它把歷史和人類文化作為一個有機整體來理性地處理，并通過這種處理提供人們歷史進步的辯證法，以此規(guī)范人的現(xiàn)實實踐活動?！保?］霍布斯鮑姆認為，過去、現(xiàn)在和未來是經(jīng)驗的連續(xù)結(jié)晶體，在過去和未來之間的某個地方存在著一個想象的、不停移動的點，可以把它叫做“現(xiàn)在”，時間不斷流動，“現(xiàn)在”會不斷成為過去，即使是最近的過去?；舨妓辊U姆所指稱的過去、現(xiàn)在和未來并不是單純的時間概念，而是社會變遷和群體意識的連續(xù)體。歷史基本上是以過去作為現(xiàn)在的模式，涉及的大部分內(nèi)容是社會和群體，過去是人類意識的一種永恒范疇，是人類社會的各種制度、價值和其他模式必不可少的組成部分。任何人類群體都需要過去來為它定位，否則就是拒絕過去。

霍布斯鮑姆強調(diào)歷史唯物主義不應(yīng)只是聚焦于過去，還要關(guān)涉現(xiàn)在和未來，是“一種理解當前和把握未來的事業(yè)，一種帶有無產(chǎn)階級革命理想的社會主義的政治工程。”［1］103－104因此，他認為，“僵化的已定型的社會的過去”為現(xiàn)在確立了模式，逐漸成為裁決現(xiàn)在爭端和是非的法庭。但是，過去的主體地位并不是社會停滯的象征，而是不斷與進步的觀念相沖突。現(xiàn)在應(yīng)該再現(xiàn)過去的信念，通常意味著要求歷史變革的速度盡量放慢?！半S著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”［5］歷史學家的難題就是分析社會中的“過去的感覺”的本質(zhì)，并去探尋其變化和變革的軌跡。

過去并不是客觀背景與歷史事件的任意串聯(lián)，未來與過去具有系統(tǒng)的聯(lián)系，整體性的歷史趨勢預測并不意味著在錯綜復雜、對未來所知甚少的條件下能預測其精確的結(jié)果，而是為未來提供一般的結(jié)構(gòu)和組織。正是基于這個原因，霍布斯鮑姆接受意大利記者安東尼奧·波立陶的采訪，考察新的千年，在新世紀的開始對戰(zhàn)爭、民族主義、全球化、左翼政黨的責任與未來等問題做出了整體性的預測?；舨妓辊U姆在《資本的年代》序言中說:“我的目的并非是將已知的事實做一番總結(jié)，亦非敘述何時發(fā)生何事，而是將事實歸納起來，進行整體的歷史綜合，從而‘了解’19世紀第三個25年，并在一定限度內(nèi)把我們今日的‘根’追溯到那個時期?！保?］3他在《帝國的年代》序言中說本書“是要了解和解釋19世紀以及其在歷史上的地位，了解和解釋一個在革命性轉(zhuǎn)型過程中的世界，在過去的土壤上追溯我們現(xiàn)代的根源;或者更為重要的，視過去為一個凝聚的整體，而非許多單獨題目的集合，如國別史、政治史、經(jīng)濟史、文化史等等的集合?！保?］2他在《極端的年代》中認為，雖然我們不知道未來的千年是何種面貌，但是可以肯定它的情形將在短促的20世紀影響下成形，世界經(jīng)濟前途暗淡引起了世界政治動蕩不安，資本主義關(guān)于理性與人性的假定陷入莫大的危機之中。

三 空間的整體性

在對歷史的認識中，霍布斯鮑姆同樣提倡在空間建構(gòu)中再現(xiàn)歷史。他始終恪守的行為準則是:史學家盡管關(guān)注的是微觀方面的事情，但是他們必須放眼全世界，因為它是理解人類歷史、包括任何人類特殊部分歷史的必要前提，因為所有人類的集體都是世界整體的一部分。他的早期著作帶有強烈的歐洲中心主義情結(jié)，后期著作提倡史學研究要跳出歐洲、跳出西方，將視線投射到所有的地區(qū)和所有的年代，嘗試采用更加廣闊的世界觀來考察世界歷史。從本質(zhì)上來說，霍布斯鮑姆的整體性視野是以歐洲作為觀測的中心點進而擴展到亞洲、非洲和拉丁美洲的。

霍布斯鮑姆在《革命的年代》的序言中說道:“本書之所以把視角放在歐洲，更確切地說是放在法英，那是因為在這個時期，世界或至少是世界上大部分地區(qū)的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變是發(fā)生在歐洲，確切地說，是發(fā)生在法、英?！保?］2也就是說，法國的政治革命和英國的工業(yè)革命波及了整個世界，最初必然采取由歐洲向世界其他地區(qū)擴張，進而征服的形式。在《資本的年代》的序言中，霍布斯鮑姆進一步明確了歐洲的中心觀測點:“1789－1848年的世界史可以以歐洲——事實上是以英國和法國為中心，這不是什么獨辟蹊徑”，“19世紀中葉世界資本主義發(fā)展史仍是以歐洲為中心?！保?］2這本書共有16章，歐洲以外的世界只占有兩章篇幅，著重討論若干重要的地區(qū)和國家，主要是美國、日本、中國和印度。

在《帝國的年代》中，霍布斯鮑姆對于19世紀這樣評價，“老實說，直到今天我們還是很難平心靜氣地回顧這個世紀，回顧這個由于創(chuàng)造了現(xiàn)代資本主義世界經(jīng)濟、從而創(chuàng)造了世界歷史的世紀。對于歐洲人來說，這個時代特別使人容易動感情，因為它是世界史上的歐洲時代?！保?］437在《新千年訪談錄》中，當霍布斯鮑姆回答為何把歐洲置于他的四卷本著作的中心時說:“這是由我所闡述問題的本質(zhì)決定的。如果你正在研究現(xiàn)代資本主義和世界經(jīng)濟史，那么直到19世紀末以及美國作為一個世界性角色的出現(xiàn)，你只能以歐洲為中心進行評論。”［8］267他補充道:“直到20世界末，西方一直處于中心地位?！保?］267在談到全球文化時，他認為“如果能夠使用國際互聯(lián)網(wǎng)的人必須具備一定的文化素養(yǎng)，并且懂得英語，那么目前的使用者僅僅限于美國和歐洲?！保?］170在《民族與民族主義》的序言中，霍布斯鮑姆公開強調(diào)了自己的傾向，“本書的主題仍然是傾向歐洲中心觀點，甚至可以說是特別針對‘發(fā)達’地區(qū)所作的討論”?！霸跉W洲之外，根本很難說有什么民族主義，”［2］87東方的民族主義是西方影響和征服的最后產(chǎn)物。

霍布斯鮑姆全球視野的最初流露體現(xiàn)在《匪徒》這部作品中，《極端的年代》則是他對全球歷史觀的持續(xù)關(guān)懷。在《匪徒》的序言中，霍布斯鮑姆說道:“在大約50年前，我被一個奇異的現(xiàn)象深深吸引:在整個歐洲，始終不變地流傳著某一類匪徒的傳奇故事，說他們是正義的傳言人，在人間行使著均貧富的事跡。事實上，隨著我更深入地了解，才知道這樣的故事不僅遍及歐洲，更散布在全球的每一個角落。經(jīng)過尋找，本書的讀者們會了解到幾乎凡是有人跡的大陸上都不乏這類匪徒傳奇的痕跡。”霍布斯鮑姆對于匪徒活動的觀察放在了社會的大背景之下，涉及面之廣遍及中國、土耳其帝國、巴爾干半島、地中海地區(qū)和一些窮鄉(xiāng)僻壤。

《極端的年代》充分顯示出霍布斯鮑姆從歐洲中心主義的情緒轉(zhuǎn)向全球視野的復雜心理沖突，他說:“19世紀那一些工業(yè)化的國家，如今集合起來，也仍為地球上的一霸，是全球財富、經(jīng)濟、科技力量最為雄厚集中的一群。它們的人民，也還是生活水準最高的人間驕子。”“若以為舊有的以歐洲為尊或以西方為中心的世界已經(jīng)全面潰敗，那就過于膚淺了。”［9］22然而接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，又說道:“在 1914 年至20世紀90年代之間，世界已經(jīng)逐漸演變成一個單一的運作單位。事實上，就眾多目的而言，尤以經(jīng)濟事務(wù)來說，全球已經(jīng)成為基本的運作單位。而舊有以領(lǐng)土、國家、政治為界定的‘國家經(jīng)濟’，卻一落而為跨國性作業(yè)的復雜體?！保?］22按照霍布斯鮑姆的看法，正是全球性資本主義自身的弱點為全球性社會主義的實現(xiàn)提供了前提條件。

四 結(jié)語

綜上所述，霍布斯鮑姆用馬克思的整體性思想來指導他的學術(shù)實踐，形成史學研究的新觀念和新方法，不但對于英國本土社會問題的認識具有重要的理論意義，而且發(fā)展了馬克思主義的基本理論和基本方法，對開創(chuàng)英國新馬克思主義研究的新局面，做出了不可磨滅的貢獻。

霍布斯鮑姆堅持社會主義人道主義的歷史觀，對法西斯政權(quán)的極端憎惡和對勞動人民的深切關(guān)懷促使他在經(jīng)歷了一系列政治事件后樹立了堅定的共產(chǎn)主義信仰，成為堅定的馬克思主義者。他從文學分析入手，繼而轉(zhuǎn)向歷史研究，終其一生致力于發(fā)展馬克思主義的文化整體觀。“霍布斯鮑姆的學術(shù)風格來源于其馬克思主義的理論素養(yǎng)和對時代問題的現(xiàn)實思考，也來源于其作為嚴肅歷史學家的社會責任感和深厚的文學功底?！保?0］

霍布斯鮑姆堅持歷史唯物主義的原則，注重歷史事實的證據(jù)研究，而不是抽象的理論建構(gòu)，擅長使用綿密細致的歷史主義個案分析方法，在包羅萬象和日常生活結(jié)構(gòu)的整體社會歷史圖景中，具體問題具體分析，沒有簡單套用馬克思主義原理，犧牲現(xiàn)實的多樣性和豐富性進行籠統(tǒng)的概述，而是徹底顛覆了經(jīng)濟決定論，還原了歷史發(fā)展的整體性面貌，比如對英國工業(yè)革命的研究就是要驗證經(jīng)典馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系分析模式的自覺理論形態(tài);他運用馬克思主義聯(lián)系和發(fā)展的觀點去思考社會歷史展開的歷時性，宏觀上把握歷史事件的邏輯發(fā)展過程，以新的時間觀念來豐富和發(fā)展馬克思的唯物辯證法，拒絕以抽象的時間概念進行邏輯推論，崇尚經(jīng)驗和實證分析，把社會變遷和群體意識作為過去、現(xiàn)在和未來的具體內(nèi)容，以過去為模式來裁決現(xiàn)在和預測未來，這種以古證今的歷史分析方法保持了現(xiàn)實的具體性和完整性，比理論證明法更加具有說服力。

霍布斯鮑姆在后期著作中著力于超越單一民族和某個中心地區(qū)的狹隘界限，建立真正全球視域的世界歷史體系，并獲得了美國史學家凱伊“以全球歷史觀為指導重構(gòu)世界歷史”［11］的高度評價，表現(xiàn)出國際化的視野和政治追求，在闡述、研究和總結(jié)歐洲資本主義歷史經(jīng)驗的過程中，將其典范性上升為全球資本主義發(fā)展的參照物，體現(xiàn)了馬克思主義對資本主義自我批判的本質(zhì)，從而具有馬克思主義世界歷史思想的意義?；舨妓辊U姆在秉持馬克思主義以上思維范式的基礎(chǔ)上，結(jié)合當時的階級結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的新變化，借鑒其他理論方法，如經(jīng)驗主義的方法、整體社會史研究的方法、歷史進步分析的方法，發(fā)展了馬克思主義唯物史觀、辯證法和世界歷史理論，從而使其歷史主義的整體性思維模式更趨完善。

然而，霍布斯鮑姆的歷史整體觀，也透露出一些思想本身固有的局限，如他一生持有歐洲中心論的觀點，把歐洲作為世界歷史的中心發(fā)源地，對世界的其他文明有著很大的漠視，這與他所堅持的整體主義立場發(fā)生了很大的矛盾，造成理論的、內(nèi)在的不協(xié)調(diào);他也對歷史的理論分析持有不應(yīng)有的抵觸情緒，對從上看歷史的史學觀點持否定態(tài)度，把經(jīng)驗主義發(fā)揮到極致，因而影響了他思維的理論性。所有這些是我們在正確運用唯物史觀認識歷史和社會問題時，要著力避免的。

［1］喬瑞金．我們?yōu)槭裁葱枰芯坑男埋R克思主義?［J］．馬克思主義與現(xiàn)實，2011(6)．

［2］［英］艾瑞克·霍布斯鮑姆．革命的年代［M］．王章輝，譯．南京:江蘇人民出版社，1999．

［3］［英］艾瑞克·霍布斯鮑姆．史學家——歷史神話的終結(jié)者［M］．馬俊亞，郭英劍，譯．上海:上海人民出版社，2002:170．

［4］喬瑞金．現(xiàn)代整體論［M］．北京:中國經(jīng)濟出版社，1996:24．

［5］馬克思恩格斯全集:第31卷［M］．北京:人民出版社，1998:413．

［6］［英］艾瑞克·霍布斯鮑姆．資本的年代［M］．王章輝，譯．南京:江蘇人民出版社，1999．

［7］［英］艾瑞克·霍布斯鮑姆．帝國的年代［M］．鄭明萱，譯．南京:江蘇人民出版社，1999．

［8］［英］艾瑞克·霍布斯鮑姆，［意］安東尼奧·波立陶．霍布斯鮑姆:新千年訪談錄［M］．殷 雄，田培義，譯．北京:新華出版社，2001．

［9］［英］艾瑞克·霍布斯鮑姆．極端的年代［M］．鄭明萱，譯．南京:江蘇人民出版社，1998．

［10］喬瑞金．英國的新馬克思主義［M］．北京:人民出版社，2012:132．

［11］Kaye Harvey J．The British Marxist Historians:An Introductory Analysis［M］．Cambridge:Polity Press，1984:164．