方 銘

(北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究所，北京100083)

偉大詩(shī)人屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，是中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的偉大詩(shī)人。屈原的影響不僅僅在中國(guó)，屈原也是中國(guó)最具國(guó)際影響力的偉大詩(shī)人。

1952年開(kāi)始，總部設(shè)在芬蘭首都赫爾辛基的“世界和平理事會(huì)”每年推舉4位世界文化名人，1952年推舉了法國(guó)作家雨果、意大利畫(huà)家達(dá)·芬奇、俄國(guó)作家果戈理、阿拉伯哲學(xué)家阿維森納4位為世界文化名人。1953年，世界和平理事會(huì)決定在中國(guó)詩(shī)人中推舉一位世界文化名人，當(dāng)年的參與者在遴選詩(shī)人的時(shí)候，認(rèn)為中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，雖然產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)杰出的詩(shī)人，如果從這眾多詩(shī)人中推舉一個(gè)最偉大的詩(shī)人的話，當(dāng)然非屈原莫屬。所以，中國(guó)詩(shī)人屈原與波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)作家拉伯雷、古巴作家何塞·馬蒂就成為1953年世界和平理事會(huì)確定的4位世界文化名人。同年，蘇聯(lián)和中國(guó)都舉行了隆重的紀(jì)念屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂誕生的紀(jì)念大會(huì)。2009年，以紀(jì)念屈原為核心內(nèi)容的中國(guó)端午節(jié)及其傳說(shuō)被列“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，這標(biāo)志著屈原不僅僅是世界文化名人，同時(shí)，他的作品及其精神價(jià)值，也是人類文化遺產(chǎn)的一部分。

屈原是一位歷史人物，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，他受到了所有正直善良的中國(guó)人的尊敬，同時(shí)，他仍然生活在我們當(dāng)下的文化生活中。站在現(xiàn)代文明的價(jià)值基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)屈原的價(jià)值，是一切熱愛(ài)屈原的人責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。

一 屈原作為清廉忠信賢人地位的確立

對(duì)于屈原的研究，開(kāi)始于對(duì)屈原價(jià)值的探索，這個(gè)探索從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋玉就開(kāi)始了。王逸《楚辭章句·九辯序》說(shuō):“宋玉者，屈原弟子也。憫惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志?！保?］而《九辯》說(shuō):“坎廩兮，貧士失職而志不平?！保?］宋玉憫惜其師之“忠”，“忠”是就屈原的人格而言;宋玉說(shuō)“貧士失職”，“士”是就屈原的才能而言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，屈原是

一個(gè)忠而有才但受到不公正待遇的人。

班固《離騷序》說(shuō):“昔在孝武，博覽古文，淮南王安敘《離騷傳》，以《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皦然泥而不滓，推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！保?］49劉安是西漢初期人，他除了高度贊揚(yáng)屈原《離騷》的價(jià)值之外，著重強(qiáng)調(diào)屈原的“清”，即處污泥之中，而不受污染，不與邪惡勢(shì)力同流合污。

司馬遷繼承了劉安的觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原“忠信”，《史記·屈原賈生列傳贊》指出，屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，但“睠顧楚國(guó)，系心懷王”，有“存君興國(guó)”［4］2482之義。同時(shí)，司馬遷還突出了屈原作為“賢”者的價(jià)值:“太史公曰:余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是?！保?］2503司馬遷強(qiáng)調(diào)屈原可周游諸侯，無(wú)有不重視者，屈原的資本就是因“彼其材”。

班固《離騷序》不同意劉安把屈原的作品和六經(jīng)相提并論，但認(rèn)為“其文弘博麗雅，為辭賦宗”，屈原本人“雖非明智之器，可謂妙才者也”。［3］50班固《離騷贊序》指出:“屈原初事懷王，甚見(jiàn)信任。同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見(jiàn)疑，憂愁幽思而作《離騷》”，“屈原痛君不明，信用群小，國(guó)將危亡，忠誠(chéng)之情，懷不能已，故作《離騷》”，“不忍濁世，自投汨羅”。［5］班固雖然對(duì)屈原的處世智慧有所質(zhì)疑，但同樣認(rèn)為屈原是“忠信”之人，是“妙才”?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):“春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以諷，咸有惻隱古詩(shī)之義?！保?］可見(jiàn)在班固眼里，屈原既是“賢人”，同時(shí)，又能“憂國(guó)”，繼承了《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，作賦以諷。

王逸與屈原有鄉(xiāng)親之誼，因此，把屈原的作品《離騷》提到了“經(jīng)”的地位。《楚辭章句·九思序》說(shuō):“《九思》者，王逸之所作也。逸，南陽(yáng)人(一作南郡)，博雅多覽，讀楚辭而傷愍屈原，故為之作解?！庇终f(shuō):“逸與屈原同土共國(guó)，悼傷之情，與凡有異?！保?］王逸推崇屈原，對(duì)屈原的定位，繼承了他的前輩的觀點(diǎn)，即“清”、“忠”、“賢”?！冻o章句序》說(shuō):“屈原履忠被讒，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》。上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)闇亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下，凡二十五篇?！保?］48《楚辭章句·離騷序》說(shuō)，屈原“不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死”，“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉”。［9］

從宋玉到王逸，確立了屈原作為一個(gè)具有“清廉”、“忠信”人格的“賢人”形象。這個(gè)歷史定位，成為屈原形象的最基本的內(nèi)涵。清廉、忠信、賢人，既體現(xiàn)了中國(guó)古代文人對(duì)各級(jí)官員模范人格的定位，也是中國(guó)古代文人對(duì)屈原抱有深刻同情和敬仰的歷史原因。而“賢人”定位，也使屈原和孔子的“圣人”境界相區(qū)別?！栋谆⑼x·圣人》說(shuō):“圣者，通也，道也，聲也。道無(wú)所不通，明無(wú)所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇。”［10］孔子既有堅(jiān)守，而又通權(quán)達(dá)變，其境界與屈原既有聯(lián)系又有區(qū)別。

二 20世紀(jì)對(duì)屈原價(jià)值的挖掘

20世紀(jì)初，隨著西洋文化的傳播，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值發(fā)生懷疑，而民主主義的思想，也要求重新反思屈原形象所蘊(yùn)含的意義。1922年8月28日，著名的新文化運(yùn)動(dòng)的旗手胡適寫(xiě)了《讀楚辭》一文發(fā)表在《讀書(shū)雜志》第一期上。胡適認(rèn)為，《史記》本來(lái)不很可靠，而《史記》的《屈原賈生列傳》尤其不可靠;傳說(shuō)中的屈原，是根據(jù)“儒教化”的《楚辭》解釋的，是“箭垛式”的，若真有其人，必不會(huì)生在秦漢以前。胡適的上述觀點(diǎn)，固然是在疑古思潮大環(huán)境下的大膽之言，隨著出土文獻(xiàn)的不斷公布，疑古學(xué)派的觀點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)空想。胡適又提出了把《楚辭》重歸文學(xué)的學(xué)科設(shè)想，他認(rèn)為，楚辭的研究史是久被“酸化”的，只有推翻屈原的傳說(shuō)，進(jìn)而才能推翻楚辭作為“一部忠臣教科書(shū)”的不幸歷史，然后可以“從楚辭本身上去尋出它的文學(xué)興味來(lái)，然后楚辭的文學(xué)家之可以有恢復(fù)的希望”。［11］顯然，胡適所謂“文學(xué)”學(xué)科的觀念，也是從西洋傳來(lái)的，而不是中國(guó)古代固有的“文學(xué)”學(xué)科概念。

1922年11月3日，梁?jiǎn)⒊壬跂|南大學(xué)文哲學(xué)會(huì)上發(fā)表了《屈原研究》之講演，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)文學(xué)家的老祖宗必推屈原，中國(guó)歷史上表現(xiàn)個(gè)性的作品，頭一位就是屈原的作品。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，屈原具有改革政治的熱情，而且熱愛(ài)人民，熱愛(ài)社會(huì)，他以其自殺，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的同情和眷戀，而又不愿意向黑暗勢(shì)力妥協(xié)的決心，因此，屈原的自殺使他的人格和作品更加光耀。［12］梁?jiǎn)⒊亚摹扒辶?、“忠信”，表述為熱?ài)人民，熱愛(ài)社會(huì)，對(duì)社會(huì)和祖國(guó)的同情和眷戀，以及不愿意向黑暗勢(shì)力妥協(xié)的決心。顯然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)屈原的評(píng)價(jià)，有胡適的新“文學(xué)”觀念，同時(shí)，又繼承了中國(guó)古代對(duì)屈原“清廉”、“忠信”、“賢人”的評(píng)價(jià)。

1929年6月7日，郭沫若寫(xiě)了《革命詩(shī)人屈原》一文，認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也存在一個(gè)“五四運(yùn)動(dòng)”，而屈原就是古代“五四運(yùn)動(dòng)”的健將，即中國(guó)古代的詩(shī)在屈原手里發(fā)起了一次“大革命”。［13］1942年，郭沫若又寫(xiě)了《屈原思想》一文，在這篇文章中，他提出屈原的世界觀是前進(jìn)的、革命的，但是，他的方法——作為詩(shī)人在構(gòu)想和遣詞上的技術(shù)卻不免有些保守的傾向。郭沫若認(rèn)為，屈原思想明顯有儒家風(fēng)貌，注重民生，倡導(dǎo)德政，注重修己以安人，所以，屈原是一位南方的儒者。［14］

1953年6月13日，林庚先生在《大公報(bào)》發(fā)表了《詩(shī)人屈原的出現(xiàn)》一文，提出屈原的藝術(shù)才能“全部為了人民的愿望與政治斗爭(zhēng)”，在中國(guó)古代，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能像屈原一樣，緊密地把自己一生的思想感情與政治斗爭(zhēng)完全統(tǒng)一起來(lái)，因此，屈原是“我們偉大的第一個(gè)詩(shī)人”，“是一個(gè)政治家”，他畢生為一個(gè)政治理想而斗爭(zhēng)，他是一個(gè)真理的追求者。［15］

1957年作家出版社出版了《楚辭研究論文集》，其中收錄的論文，大部分發(fā)表于1951年至1956年間的重要報(bào)刊上，是代表屈原被確定為世界文化名人前后中國(guó)官方主流觀點(diǎn)的一部著作。其中具有代表性的關(guān)于屈原評(píng)價(jià)的文章，首先是郭沫若的《偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人——屈原》，郭沫若認(rèn)為，屈原“同情人民，熱愛(ài)人民”，“不僅熱愛(ài)楚國(guó)，而且熱愛(ài)中國(guó)”。［16］先師褚斌杰先生《屈原——熱愛(ài)祖國(guó)的詩(shī)人》則提出屈原的“思想和行為是崇高的，具有人民性的”觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原的價(jià)值體現(xiàn)在以下四方面:疾惡如仇，能與腐朽反動(dòng)的貴族政權(quán)作斗爭(zhēng);關(guān)懷民族命運(yùn)和人民生活;對(duì)祖國(guó)和鄉(xiāng)土無(wú)限熱愛(ài);寧死不屈，有以死殉國(guó)的偉大氣節(jié)。［17］

在20世紀(jì)，特別是21世紀(jì)中期以后，無(wú)數(shù)中國(guó)古代偉大的思想家和文學(xué)家或多或少都受到了中國(guó)主流政治意識(shí)指導(dǎo)下的文化精英的批判和鞭撻，但是，屈原卻一直為主流政治意識(shí)和文化意識(shí)所肯定，當(dāng)然，這個(gè)幸運(yùn)，也帶來(lái)了屈原價(jià)值的多面性描述，如在偉大的人民詩(shī)人、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人的稱號(hào)之外，在70年代開(kāi)展的評(píng)法批儒運(yùn)動(dòng)中，屈原被描述為法家，而在1977年以后，屈原則作為政治改革家而常被改革派所提及。

三 不能拋開(kāi)屈原的政治活動(dòng)討論屈原的作品價(jià)值

胡適先生曾主張拋開(kāi)屈原的政治活動(dòng)來(lái)討論屈原作品的意義，而林庚先生則認(rèn)為屈原首先是一個(gè)政治家，他的文學(xué)活動(dòng)是和政治活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。顯然，林庚先生的觀點(diǎn)，更體現(xiàn)了知人論世的文學(xué)觀念。

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的重要政治家，對(duì)屈原的把握，離不開(kāi)屈原的政治活動(dòng)。抓住屈原的政治活動(dòng)軌跡，才能準(zhǔn)確把握屈原作品的內(nèi)涵。屈原的價(jià)值，體現(xiàn)為他的文學(xué)成就和政治人格的完美結(jié)合。屈原的作品，表現(xiàn)的內(nèi)容是他的政治活動(dòng)和政治遭遇，以及政治活動(dòng)和政治遭遇所帶來(lái)的思想感情方面的期待與沮喪、希望與失望。屈原的政治活動(dòng)和政治遭遇，我們又是通過(guò)屈原的作品了解的。如果沒(méi)有屈原的作品，我們就無(wú)法了解屈原的遭遇;如果沒(méi)有屈原坎坷的遭遇，屈原可能不會(huì)創(chuàng)作這些作品，即使創(chuàng)作了作品，他的作品也不會(huì)有這么久遠(yuǎn)的力量。王逸《楚辭章句序》云:“屈原履忠被讒，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)闇亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下，凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳?！保?］48《楚辭章句·天問(wèn)序》說(shuō):“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息，見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川，神靈琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以泄憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾?！保?8］《楚辭章句·九章序》說(shuō):“屈原放于江南之野，思君念國(guó)，憂心罔極，故復(fù)作《九章》，章者，著也，明也。言己所陳忠信之道，甚著明也。卒不見(jiàn)納，委命自沈，楚人惜而哀之，世論其詞以相傳焉?！保?9］《楚辭章句·漁父序》說(shuō):“屈原放逐在江湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易，而漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)，時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。楚人思念屈原，因敘其辭，以相傳焉?！保?0］王逸提到楚人高其行義，瑋其文采，楚人哀惜屈原，思念屈原，因此，因共論述，因敘其辭，以相教傳。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有屈原的高尚行義和奇瑋文采，沒(méi)有對(duì)屈原的哀惜和同情，屈原的作品是否能夠流傳，就會(huì)是一個(gè)未知數(shù)。

四 屈原是一個(gè)想有所作為的政治家

屈原不僅僅是一個(gè)政治家，而且是一個(gè)想有所作為的政治家。這是他的悲劇命運(yùn)的根源。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代。春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，隨著晉國(guó)的分裂，楚國(guó)的衰落，春秋時(shí)的晉、楚兩極世界變成了秦國(guó)獨(dú)大的一極世界。探究秦國(guó)之所以興、楚國(guó)之所以衰的原因，最根本的就是秦國(guó)有政治優(yōu)勢(shì)。秦國(guó)自春秋秦穆公開(kāi)始，不拘一格重用人才，秦國(guó)的重要崗位，不但向秦國(guó)人民開(kāi)放，而且向山東諸諸侯國(guó)的人才開(kāi)放，只要是人才，就可得到任用?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d魯昭公二十年，時(shí)孔子三十歲，齊景公與晏嬰訪問(wèn)魯國(guó)，齊景公問(wèn)孔子說(shuō):“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也?”孔子回答說(shuō):“秦雖國(guó)小，其志大;處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起壘紲之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！保?1］秦穆公的志大中正，禮賢下士，正是秦國(guó)由霸而王的基礎(chǔ)。

秦國(guó)的政治是一個(gè)開(kāi)放的政治體系，而楚國(guó)的政治卻是一個(gè)封閉的體系，楚王重用的都是他的近親，《史記·孫子吳起列傳》載，吳起逃離魏國(guó)，“楚悼王素聞起賢，至則相楚。明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士?！逼涿^首先就對(duì)準(zhǔn)了楚之貴戚，等到楚悼王死后，楚國(guó)“宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之”，雖然最后楚國(guó)“盡誅射吳起而并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家”，但是，楚國(guó)的政治仍然回歸到重用貴戚的老路上去了。［22］湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院門(mén)口有“唯楚有才，于斯為盛”的對(duì)聯(lián)，說(shuō)的是春秋時(shí)期“楚材晉用”的典故，“楚材晉用”不是說(shuō)楚國(guó)的人才多，而是說(shuō)楚國(guó)的人才不能在楚國(guó)發(fā)揮作用，只好到其他國(guó)去了。《離騷》中靈氛為屈原占卜，得出的結(jié)論也是應(yīng)該遠(yuǎn)行，靈氛說(shuō):“兩美其必合兮，孰信脩而慕之?思九州之博大兮，豈唯是其有女?”［23］35說(shuō)的也是一個(gè)人才，應(yīng)該選擇一個(gè)能夠有所作為的地方，做出一番事業(yè)來(lái)。

楚國(guó)因?yàn)檎紊系姆忾]性，導(dǎo)致優(yōu)秀的人才不但不能在楚國(guó)得到重用，而且還深受迫害。春秋時(shí)伍子胥的遭遇就說(shuō)明了這一點(diǎn)?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌份d楚平王給太子建娶秦女，因秦女美好，于是占為己有，并因此忌恨太子建及太子建的太傅伍奢，殺伍奢。又因伍奢二子伍尚、伍員賢，欲殺二人，伍尚死，伍員逃亡，伍員即伍子胥。伍子胥逃到吳國(guó)后，帥吳國(guó)軍隊(duì)滅楚，而楚臣申包胥“立于秦廷，晝夜哭，

七日七夜不絕其聲”，秦哀公憐之，說(shuō):“楚雖無(wú)道，有臣若是，可無(wú)存乎!”于是“遣車五百乘救楚擊吳”，［24］楚國(guó)因此才能在春秋后期茍延殘喘下來(lái)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)雖有恢復(fù)，但要和秦國(guó)對(duì)抗，仍然是沒(méi)有力量的。《史記·秦始皇世家》載秦孝公死后，秦惠王、秦武王“蒙故業(yè)，因遺冊(cè)，南兼漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，收要害之郡”。諸侯眼見(jiàn)秦之強(qiáng)大，恐懼，“會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥美之地，以致天下之士，合從締交，相與為一”。山東諸侯“常以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師逡巡遁逃而不敢進(jìn)”，“于是從散約解，爭(zhēng)割地而奉秦”。秦“因利乘便，宰割天下，分裂河山，強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝”。［25］《史記·張儀列傳》載張儀說(shuō)楚懷王:“秦地半天下，兵敵四國(guó)，被險(xiǎn)帶河，四塞以為固?；①S之士百余萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，積粟如丘山。法令既明，士卒安難樂(lè)死，主明以嚴(yán)，將智以武，雖無(wú)出甲，席卷常山之險(xiǎn)，必折天下之脊，天下有后服者先亡。且夫?yàn)閺恼?，無(wú)以異于驅(qū)群羊而攻猛虎，虎之與羊不格明矣。今王不與猛虎而與群羊，臣竊以為大王之計(jì)過(guò)也?！庇终f(shuō):“秦西有巴蜀，大船積粟，起于汶山，浮江已下，至楚三千馀里。舫船載卒，一舫載五十人與三月之食，下水而浮，一日行三百余里，里數(shù)雖多，然而不費(fèi)牛馬之力，不至十日而距捍關(guān)。捍關(guān)驚，則從境以東盡城守矣，黔中、巫郡非王之有。秦舉甲出武關(guān)，南面而伐，則北地絕。秦兵之攻楚也，危難在三月之內(nèi)，而楚待諸侯之救，在半歲之外，此其勢(shì)不相及也。夫恃弱國(guó)之救，忘強(qiáng)秦之禍，此臣所以為大王患也?！保?6］

秦國(guó)的強(qiáng)勢(shì)，以及楚國(guó)的羸弱，決定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)處在一個(gè)不可能有大作為的時(shí)代。也正因此，屈原給楚王提出的連齊抗秦、殺張儀以泄憤，不去武關(guān)會(huì)秦王的政治策略，楚懷王都不敢接受?！妒酚洝こ兰摇份d秦昭襄王約楚懷王訪秦，“楚懷王見(jiàn)秦王書(shū)，患之。欲往，恐見(jiàn)欺;無(wú)往，恐秦怒”。昭睢建議楚王毋行，發(fā)兵自守，楚懷王的兒子子蘭說(shuō):“奈何絕秦之歡心!”［27］楚懷王為了社稷，只能忘記自己這個(gè)君主的安危，親赴秦國(guó)。《孟子·盡心下》說(shuō):“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱乾水溢，則變置社稷。”［28］楚懷王也許做不到“民為貴”，但是，他知道在社稷存亡面前“君為輕”的價(jià)值判斷，他不去秦國(guó)，則可能“危社稷”，所以，他就只得選擇去了。

屈原是一個(gè)想在楚國(guó)有所作為的政治家，但是楚國(guó)不能給他提供大有作為的舞臺(tái)。屈原不被楚王任用，懷才不遇，生不逢時(shí)。不能有所作為，卻想有所作為，這是屈原和楚國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)生矛盾的根源，也是他悲劇命運(yùn)的根源。

五 屈原是一個(gè)有堅(jiān)守的政治家

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)巨變的時(shí)代，如何適應(yīng)社會(huì)的蛻變，成了這個(gè)時(shí)代弄潮兒們追逐的目標(biāo)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成功的政治家無(wú)不體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。法家、縱橫家的成功，在于他們放棄自己的堅(jiān)守。

孔子與他的弟子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最有堅(jiān)守的政治家?？鬃又苡瘟袊?guó)，不是為了謀得官職，而是為了傳道，也正因此，孔子面對(duì)諸侯權(quán)臣的邀請(qǐng)，不為其所動(dòng)，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨上》載，陽(yáng)貨因孔子不愿出來(lái)工作，因此攻擊孔子“懷其寶而迷其邦”，是“不仁”，“好從事而亟失時(shí)”，是“不知”，［29］殊不知如果不能以道治國(guó)，在亂世求富貴，必然會(huì)成為壞人幫兇。因此，孔子的堅(jiān)守，正是孔子仁和智的體現(xiàn)。《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德”，與世俗不合，梁惠王甚至認(rèn)為孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，不過(guò)，司馬遷理解儒家的堅(jiān)守，他說(shuō):“故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟;衛(wèi)靈公問(wèn)陣，而孔子不答;梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉!持方枘而內(nèi)圓鑿，其能入乎?”［30］

《史記·商君列傳》載，商鞅因秦孝公寵臣景監(jiān)求見(jiàn)孝公，先“說(shuō)公以帝道”，“孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)”，譴責(zé)景監(jiān)說(shuō):“子之客妄人耳，安足用邪!”后五日，商鞅二見(jiàn)孝公，“說(shuō)公以王道”，“益愈，然而未中旨”，“孝公復(fù)讓景監(jiān)”。商鞅三見(jiàn)孝公，“說(shuō)公以霸道，孝公善之而未用也”，孝公對(duì)景監(jiān)說(shuō):“汝客善，可與語(yǔ)矣?！鄙眺彼囊?jiàn)孝公，“以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君”，“公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭”。商鞅的最高理想是帝道，再次是王道，再次是霸道，而強(qiáng)國(guó)之術(shù)是他認(rèn)為的最為下下者之道，但因?yàn)榍匦⒐J(rèn)為“安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎”，“久遠(yuǎn)，吾不能待”，商鞅就放棄了他的理想，而投孝公所好，但他自己知道，強(qiáng)國(guó)之術(shù)“難以比德于殷周矣”。［31］

《史記·蘇秦列傳》載蘇秦出道后，先赴秦國(guó)，以連橫為說(shuō)，意在統(tǒng)一天下。秦惠公剛誅殺商鞅，興趣不在此，說(shuō):“毛羽未成，不可以高飛;文理未明，不可以并兼?！保?2］不用蘇秦，蘇秦于是東赴燕國(guó)，以合縱為說(shuō)，推介反統(tǒng)一的政治策略?！妒酚洝垉x列傳》說(shuō)張儀先赴燕國(guó)找蘇秦，意欲參與合縱大業(yè)，從事反統(tǒng)一活動(dòng)，蘇秦不用張儀，張儀只好西至秦國(guó)，投身連橫事業(yè)中，從事統(tǒng)一活動(dòng)。［33］

商鞅，以及蘇秦、張儀，不能說(shuō)他們心中沒(méi)有理想和是非觀，但是，他們沒(méi)有底線。他們都是把“做官”和“做事”放在第一位，而沒(méi)有把國(guó)家和民族的未來(lái)放在第一位，因此，他們根據(jù)君主這個(gè)市場(chǎng)的需求來(lái)提供自己的產(chǎn)品，而不是把拯救國(guó)家和民族放在第一位，沒(méi)有為國(guó)家和民族的未來(lái)去服務(wù)社會(huì)的信念?？鬃雍颓且白龉佟?、“做事”，但他們“做官”是為了“做正確的事”。

《禮記·禮運(yùn)》引孔子之言說(shuō):“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng);矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì);以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。”［34］孔子把春秋前的中國(guó)古代社會(huì)分為大同、小康兩個(gè)階段，而認(rèn)為春秋時(shí)期是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》載郭隗之言，有“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處”［35］四句。帝道、帝者指五帝時(shí)代，王道、王者指夏、商、周三王時(shí)代，霸道、霸者指春秋時(shí)期，強(qiáng)國(guó)之術(shù)、亡國(guó)指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。五帝時(shí)代，特別是堯、舜時(shí)期，效法“天道”，政治制度以“天下為公”為基礎(chǔ)，政治文化以“大同”為價(jià)值，經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)力的平等，是這個(gè)時(shí)期的社會(huì)特征，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是有飯大家同吃，有衣大家同穿。三王時(shí)期，雖是“天下為家”的時(shí)代，但社會(huì)文化氛圍強(qiáng)調(diào)德治，即領(lǐng)導(dǎo)人為人民服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。在我看來(lái)，夏、商兩代談不上有德治傳統(tǒng)，德治精神應(yīng)該是周人克商之后建立的文化體系所體現(xiàn)的價(jià)值。周先祖不窋在夏后啟破壞禪讓體制、篡權(quán)建立世襲制政治體制后去夏，輾轉(zhuǎn)在涇河流域的義渠，即今天的甘肅慶陽(yáng)一帶，在周民族部落中傳承“大同”文化。但是周克商后，民族融合，周人面臨繼承的“家天下”的政治制度遺產(chǎn)和固有的“大同”的政治文化遺產(chǎn)的沖突，因此，提出德治來(lái)調(diào)節(jié)人民和周天子利益相悖可能帶來(lái)的困境。德治的特征，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是群眾沒(méi)有飯吃，領(lǐng)導(dǎo)不吃飯;群眾沒(méi)有衣服穿，領(lǐng)導(dǎo)不穿衣。五霸時(shí)代，霸主挾天子以令諸侯，其文化價(jià)值，承認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)人的特權(quán)，但是，領(lǐng)導(dǎo)人仍能“推恩”，具體體現(xiàn)就是貫徹“仁政”觀念，領(lǐng)導(dǎo)人在享受特權(quán)的時(shí)候，也需要兼顧群眾的生存問(wèn)題。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是領(lǐng)導(dǎo)吃肉的時(shí)候，應(yīng)該給人民留一點(diǎn)肉湯喝。而強(qiáng)國(guó)之術(shù)，強(qiáng)調(diào)的政治文化是弱肉強(qiáng)食，《論語(yǔ)·顏淵下》說(shuō):“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。”［36］《史記·天官書(shū)》說(shuō):“順之勝，逆之?dāng)?。”?7］《韓非子·五蠹》指出:“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！保?8］這些話所表述的行事原則，就代表了那個(gè)時(shí)代的文化價(jià)值。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是群眾順從領(lǐng)導(dǎo)，則有飯吃，有衣穿;不順從領(lǐng)導(dǎo)，則沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿。

從大同至小康，從小康至春秋，從春秋至戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)社會(huì)制度不斷退化的過(guò)程，《孟子·告子下》說(shuō):“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也?！保?9］而實(shí)際上，三王也是堯、舜之罪人?！兜赖陆?jīng)·德經(jīng)》說(shuō):“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！保?0］《莊子·知北游》說(shuō):“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也?！保?1］大體說(shuō)的也是從大同以下的社會(huì)蛻變帶來(lái)的觀念變化，道與大同時(shí)期相聯(lián)系，德與小康時(shí)期相聯(lián)系，而仁、義、禮則是小康之后至五霸時(shí)期的政治文化。

屈原同樣是有堅(jiān)守的政治家，他之所以能堅(jiān)守就在于他是一個(gè)深沉的思考者，一個(gè)關(guān)心楚國(guó)命運(yùn)的政治家。屈原思考拯救楚國(guó)的指導(dǎo)原則，思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)、自然與社會(huì)的有關(guān)問(wèn)題。屈原在思考楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，提出了解決楚國(guó)政治困境的方法，這就是要實(shí)現(xiàn)堯、舜、禹、湯文武之“美政”。因此，與其說(shuō)屈原是法家或者改革家，毋寧說(shuō)他是一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)的儒家思想家。他的思想價(jià)值，不在于他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期體現(xiàn)了怎樣的改革意識(shí)，而在于他知道人民的幸福依靠回歸“選賢與能”的美政。這就使他與同時(shí)代的打著改革旗號(hào)的勢(shì)利之徒劃清了界限。

六 屈原一直在追求社會(huì)公正

20世紀(jì)提出屈原是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，這個(gè)表述是沒(méi)有錯(cuò)的，但是，屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，沒(méi)有表現(xiàn)為對(duì)楚國(guó)政體和政治家的袒護(hù)，而是表現(xiàn)為對(duì)楚國(guó)昏庸和奸詐的政治家以及不能選賢與能的政體的強(qiáng)烈批判，屈原希望在楚國(guó)有公平和正義，正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄，但是楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)正好相反，所以他強(qiáng)烈不滿。屈原的愛(ài)國(guó)主義是建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而是有正義性的，所以是有價(jià)值的。

《史記·太史公自序》說(shuō)，“屈原放逐，著《離騷》”，“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者”。［42］《史記·屈原賈生列傳》說(shuō):“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！保?］2482屈原的不朽詩(shī)篇《離騷》，整篇文章所要表達(dá)的，是“離別的憂愁”。而之所以要離別，就是因?yàn)樵诔?guó)沒(méi)有受到公正待遇。

在《離騷》中，屈原首先陳述自己的才能，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，自己認(rèn)為自己是正道直行的君子，但是，楚國(guó)讒佞當(dāng)?shù)?，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，楚王不覺(jué)悟，不但不能近君子而遠(yuǎn)小人，反倒是遠(yuǎn)君子而近小人。屈原雖然知道楚國(guó)社會(huì)氛圍黑暗陰險(xiǎn)，但決不妥協(xié)，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”屈原試圖改變?cè)诔?guó)的處境，曾經(jīng)“上下而求索”，“哀高丘之無(wú)女”，“求宓妃之所在”，“見(jiàn)有娀之佚女”，“留有虞之二姚”，屈原雖然努力了，但是，介紹人不過(guò)硬，世俗混濁，楚王昏庸，所有的努力都失敗了。“理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不悟”。屈原求靈氛占卜，靈氛說(shuō):“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?”認(rèn)為以屈原的才能，可以周游任何國(guó)家。而巫咸則認(rèn)為屈原在楚國(guó)的機(jī)會(huì)尚多，“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央”。屈原忖度自己在楚國(guó)不可能有任何前途，因此偕仆夫與馬周游，但周游一圈后，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”?！峨x騷》亂詞說(shuō):“已矣哉!國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都!既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”［23］4－47屈原雖然最終不能離去，但對(duì)于楚國(guó)的政治已經(jīng)失望了。

屈原是歷史上存在過(guò)的真實(shí)的人，同時(shí)也是經(jīng)過(guò)歷代文化人和屈原的崇敬者不斷詮釋過(guò)的文化符號(hào)，我們既要還原歷史中的屈原，也要注意后代人對(duì)屈原的詮釋。既要注意對(duì)屈原正面的詮釋，也要注意批評(píng)者的文化立場(chǎng)?？偠灾?，在中國(guó)文化史上，無(wú)論是贊揚(yáng)屈原，還是批評(píng)屈原，他們都是把屈原當(dāng)作一個(gè)有價(jià)值的樣本，體現(xiàn)他們對(duì)屈原的尊敬和同情。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，還原歷史，就有了科學(xué)的立場(chǎng)。

屈原是歷史人物，我們今天研究學(xué)習(xí)屈原，應(yīng)該有21世紀(jì)的眼光，應(yīng)該站在世界文化發(fā)展的立場(chǎng)上。屈原是中國(guó)的，更是世界的。站在世界立場(chǎng)和現(xiàn)代立場(chǎng)上，我們?cè)u(píng)價(jià)屈原的時(shí)候，就不應(yīng)該僅僅停留在給屈原加一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)簽，我們更應(yīng)該看到屈原愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)質(zhì)，屈原是在一個(gè)缺少公平性、喪失了正義價(jià)值的時(shí)代，積極倡導(dǎo)社會(huì)公平和正義價(jià)值，并痛苦地追尋社會(huì)公平和正義價(jià)值的偉大詩(shī)人。屈原愛(ài)國(guó)主義精神的價(jià)值也就在此。

［1］王 逸．楚辭章句·九辯序［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷8．北京:中華書(shū)局，1983:182．

［2］屈 原．楚辭·九辯［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷8．北京:中華書(shū)局，1983:183．

［3］班 固．離騷序［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷1．北京:中華書(shū)局，1983．

［4］司馬遷．史記·屈原賈生列傳［M］//司馬遷．史記:卷84．北京:中華書(shū)局，1982．

［5］班 固．離騷贊序［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷1．北京:中華書(shū)局，1983:51．

［6］班 固．漢書(shū)·藝文志［M］//班固．漢書(shū):卷30．北京:中華書(shū)局，1962:1756．

［7］王 逸．楚辭章句·九思序［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷17．北京:中華書(shū)局，1983:313 －314．

［8］王 逸．楚辭章句序［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷1．北京:中華書(shū)局，1983．

［9］王 逸．楚辭章句·離騷序［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷1．北京:中華書(shū)局，1983:2 －3．

［10］班 固．白虎通義·圣人［M］//陳 立，撰．吳則虞，點(diǎn)校．白虎通疏證:卷7．北京:中華書(shū)局，1994:334．

［11］胡 適．讀楚辭［M］//胡適．胡適文存二集．上海:亞?wèn)|圖書(shū)館印，1924:147－148．

［12］梁?jiǎn)⒊芯浚跰］//梁?jiǎn)⒊嫳液霞の募さ谖鍍?cè):卷39．北京:中華書(shū)局，1989:49 －68．

［13］郭沫若．革命詩(shī)人屈原［M］//郭沫若．郭沫若全集·文學(xué)編·蒲劍集:卷19．北京:人民文學(xué)出版社，1992:48－51．

［14］郭沫若．屈原思想［M］//郭沫若．先秦學(xué)術(shù)述林．上海:上海書(shū)店影印東南出版社1945年版．1992:127－147．

［15］林 庚．詩(shī)人屈原的出現(xiàn)［M］//作家出版社編輯部．楚辭研究論文集．北京:作家出版社，1957:33．

［16］郭沫若．偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人——屈原［M］//作家出版社編輯部．楚辭研究論文集．北京:作家出版社，1957:8－9．

［17］褚斌杰．屈原——熱愛(ài)祖國(guó)的詩(shī)人［M］//作家出版社編輯部．楚辭研究論文集．北京:作家出版社，1957:36．

［18］王 逸．楚辭章句·天問(wèn)序［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷3．北京:中華書(shū)局，1983:85．

［19］王 逸．楚辭章句·九章序［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷4．北京:中華書(shū)局，1983:120 －121．

［20］王 逸．楚辭章句·漁父序［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷7．北京:中華書(shū)局，1983:179．

［21］司馬遷．史記·孔子世家［M］//司馬遷．史記:卷47．北京:中華書(shū)局，1982:1910．

［22］司馬遷．史記·孫子吳起列傳［M］//司馬遷．史記:卷65．北京:中華書(shū)局，1982:2168．

［23］屈 原．離騷［M］//洪興祖．楚辭補(bǔ)注:卷1．北京:中華書(shū)局，1983．

［24］司馬遷．史記·伍子胥列傳［M］//司馬遷．史記:卷66．北京:中華書(shū)局，1982:2171 －2183．

［25］司馬遷．史記·秦始皇本紀(jì)［M］//司馬遷．史記:卷6．北京:中華書(shū)局，1982:279．

［26］司馬遷．史記·張儀列傳［M］//司馬遷．史記:卷70．北京:中華書(shū)局，1982:2289 －2290．

［27］司馬遷．史記·楚世家［M］//司馬遷．史記:卷 40．北京:中華書(shū)局，1982:1728．

［28］孟子·盡心下［M］//焦 循，撰．沈文倬，點(diǎn)校．孟子正義:卷28．北京:中華書(shū)局，1987:973 －974．

［29］論語(yǔ)·陽(yáng)貨［M］//程樹(shù)德，撰．程俊英，蔣見(jiàn)元，點(diǎn)校．論語(yǔ)集釋:卷34．北京:中華書(shū)局，1990:1174 －1175．

［30］司馬遷．史記·孟子荀卿列傳［M］//司馬遷．史記:卷74．北京:中華書(shū)局，1982:2343 －2345．

［31］司馬遷．史記·商君列傳［M］//司馬遷．史記:卷68．北京:中華書(shū)局，1982:2227 －2238．

［32］司馬遷．史記·蘇秦列傳［M］//司馬遷．史記:卷69．北京:中華書(shū)局，1982:2242 －2243．

［33］司馬遷．史記·張儀列傳［M］//司馬遷．史記:卷70．北京:中華書(shū)局，1982:2280 －2304．

［34］禮記·禮運(yùn)［M］//阮 元，?？蹋?jīng)注疏(附?？庇?:卷29．北京:中華書(shū)局影印，1980:1414．

［35］戰(zhàn)國(guó)策·燕策［M］//劉 向，集録．戰(zhàn)國(guó)策:卷29．上海:上海古籍出版社，1985:1064．

［36］論語(yǔ)·顏淵［M］//程樹(shù)德，撰．程俊英，蔣見(jiàn)元，點(diǎn)校．論語(yǔ)集釋:卷25．北京:中華書(shū)局，1990:853．

［37］司馬遷．史記·天官書(shū)［M］//司馬遷．史記:卷 27．北京:中華書(shū)局，1982:1319．

［38］韓非子·五蠹［M］//王先慎，撰．鐘 哲，點(diǎn)校．韓非子集解:卷 19．北京:中華書(shū)局，1998:445．

［39］孟子·告子下［M］//焦 循，撰．沈文倬，點(diǎn)校．孟子正義:卷 25．北京:中華書(shū)局，1987:839．

［40］道德經(jīng)·德經(jīng)［M］//朱謙之，撰．老子校釋·第38章．北京:中華書(shū)局，1984:152．

［41］莊子·知北游［M］//郭慶藩，撰．王孝魚(yú)，點(diǎn)校．莊子集釋:卷 7．北京:中華書(shū)局，1961:731．

［42］司馬遷．史記·太史公自序［M］//司馬遷．史記:卷130．北京:中華書(shū)局，1982:3294．