李昊婷，劉曉明

(哈爾濱工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，黑龍江哈爾濱150001)

思想政治教育學(xué)習(xí)作為人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的獲得，是以一定的思想觀念、政治觀念和道德觀念為對(duì)象的價(jià)值獲得過程。與知識(shí)學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)相比，思想政治教育學(xué)習(xí)的心理機(jī)制要復(fù)雜很多。從心理學(xué)三大學(xué)習(xí)論出發(fā)，我們將思想政治教育學(xué)習(xí)心理分為行為學(xué)習(xí)、認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感學(xué)習(xí)，并且這三類學(xué)習(xí)共同決定著思想政治教育學(xué)習(xí)。從根本上說，思想政治教育學(xué)習(xí)既不只是認(rèn)知學(xué)習(xí)的問題，也不只是行為學(xué)習(xí)的問題，而是知情行三者整合學(xué)習(xí)的問題。因此，我們從三大學(xué)習(xí)論的視角出發(fā)，闡述思想政治教育學(xué)習(xí)所獨(dú)有的心理特征。

一 思想政治教育學(xué)習(xí)的心理

學(xué)習(xí)論為我們提供了學(xué)習(xí)是如何發(fā)生發(fā)展的理論基礎(chǔ)，行為學(xué)習(xí)論、認(rèn)知學(xué)習(xí)論和人本學(xué)習(xí)論三大流派分別從不同視角研究學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機(jī)制，為探討思想政治教育學(xué)習(xí)心理奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)。因此，筆者從三大學(xué)習(xí)論的視角出發(fā)，提出思想政治教育的三種學(xué)習(xí)心理。

(一)思想政治教育行為學(xué)習(xí)心理

行為學(xué)習(xí)論將學(xué)習(xí)看做是個(gè)體外顯行為改變的歷程。“學(xué)習(xí)是個(gè)體處于某些條件限制之下所產(chǎn)生的反應(yīng)。個(gè)體學(xué)到的行為是通過一系列刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)而獲得的?！保?］172行為學(xué)習(xí)論者將行為的獲得與改變作為學(xué)習(xí)心理研究的主要內(nèi)容。因此，我們從行為學(xué)習(xí)論出發(fā)，提出將思想政治教育行為學(xué)習(xí)心理看做是通過外部環(huán)境刺激或教學(xué)手段來(lái)塑造或改變學(xué)習(xí)者的社會(huì)行為。具體說來(lái)，思想政治教育行為學(xué)習(xí)探討如何促進(jìn)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生符合社會(huì)要求的社會(huì)行為、執(zhí)行社會(huì)所要求的道德規(guī)范和法律規(guī)范等主要社會(huì)規(guī)范，以及塑造良好的道德行為習(xí)慣。

行為學(xué)習(xí)論經(jīng)歷了三代行為學(xué)習(xí)論發(fā)展，這三代行為學(xué)習(xí)論的不同理論觀點(diǎn)為思想政治教育行為學(xué)習(xí)心理提供了不同研究視角。早期行為學(xué)習(xí)論的兩個(gè)主要代表人物桑代克和華生，都將學(xué)習(xí)研究的焦點(diǎn)放在引起行為反應(yīng)的刺激上面。概括來(lái)說，有了一定的刺激，來(lái)預(yù)知所要發(fā)生的反應(yīng);有了一定的反應(yīng)，來(lái)推知引起這個(gè)反應(yīng)的情境或刺激。［2］由此，我們提出，思想政治教育行為學(xué)習(xí)能夠預(yù)測(cè)人們的行為發(fā)展。教育者可以通過各種教育措施(即外界環(huán)境刺激)，對(duì)將要發(fā)生的行為進(jìn)行比較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。反之，教育者也可根據(jù)學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)來(lái)準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)者的思想脈搏，從而有針對(duì)性地對(duì)學(xué)習(xí)者開展思想政治教育。

斯金納的新行為學(xué)習(xí)論區(qū)別于早期的行為學(xué)習(xí)論，強(qiáng)調(diào)的是在刺激與反應(yīng)發(fā)生之后給予反應(yīng)一個(gè)刺激強(qiáng)化，從而使形成此反應(yīng)的刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)得到加強(qiáng)，更加牢固。［3］由此，我們提出，思想政治教育行為學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)習(xí)者矯正不良的行為習(xí)慣，教育者可以調(diào)節(jié)外部環(huán)境刺激，通過加強(qiáng)外部控制，來(lái)一步一步地實(shí)現(xiàn)對(duì)不良行為的矯正。

班杜拉的新的新行為學(xué)習(xí)論認(rèn)為，“除了基本的反射之外，人并不具備各種先天的行為技能。各種行為技能或新的反應(yīng)模式，或者是通過直接經(jīng)驗(yàn)，或者是通過觀察學(xué)習(xí)來(lái)的?！保?］班杜拉強(qiáng)調(diào)行為的產(chǎn)生得自于觀察與模仿，一種間接或替代學(xué)習(xí)的方式，通過社會(huì)交往中對(duì)榜樣的觀察而獲得，也可通過對(duì)榜樣的觀察而發(fā)生行為改變。我們認(rèn)為，思想政治教育行為學(xué)習(xí)能及時(shí)引導(dǎo)人們做出正確的行為選擇。教育者可以通過強(qiáng)化榜樣作用來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者選擇正確的行為，避免產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為，提高學(xué)習(xí)者的行為水平。

(二)思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)心理

認(rèn)知學(xué)習(xí)論將學(xué)習(xí)看做是個(gè)體不斷形成和發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程?！皩W(xué)習(xí)過程不是簡(jiǎn)單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是由有機(jī)體積極主動(dòng)地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，該理論認(rèn)為，有機(jī)體獲得經(jīng)驗(yàn)的過程，是通過積極主動(dòng)的內(nèi)部信息加工活動(dòng)形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程?！保?］認(rèn)知學(xué)習(xí)論者關(guān)注學(xué)習(xí)者頭腦內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)是如何發(fā)展變化的。因此，我們從認(rèn)知學(xué)習(xí)論出發(fā)，提出將思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)看做是思想政治理論知識(shí)獲得的認(rèn)知過程。思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)論以學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程為基礎(chǔ)，著力研究思想政治教育學(xué)習(xí)中的各種因素如何影響學(xué)習(xí)者內(nèi)部認(rèn)知過程，這些內(nèi)部認(rèn)知過程又是如何導(dǎo)致新知識(shí)獲得以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的。

認(rèn)知學(xué)習(xí)論者皮亞杰認(rèn)為，“有機(jī)體在發(fā)生發(fā)展過程中并不是消極被動(dòng)的，而是有機(jī)體與環(huán)境之間相互作用的過程。傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)論把學(xué)習(xí)定義為因經(jīng)驗(yàn)而引起的行為變化，忽視了主體內(nèi)部的邏輯構(gòu)造，由此提出認(rèn)知圖式，即個(gè)體對(duì)世界的知覺、理解和思考的方式。”［6］認(rèn)知圖式為我們提供知識(shí)是如何獲得的心理機(jī)制。布魯納和奧蘇貝爾繼承和發(fā)展了皮亞杰的理論，提出學(xué)習(xí)是在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他們既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)新的知識(shí)的重要先決條件之一，又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成或提升自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。［7］由此，我們可以將思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)理解為一種社會(huì)過程的知識(shí)建構(gòu)，這種建構(gòu)是在已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，形成新的社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)主要是個(gè)體在過去的社會(huì)生活實(shí)踐中對(duì)外界事物進(jìn)行感知、概括的一般方法或經(jīng)驗(yàn)所組成的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)關(guān)注的并不是學(xué)習(xí)者從周圍環(huán)境吸取信息的簡(jiǎn)單過程，而是學(xué)習(xí)者如何從已有經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)出知識(shí)的過程，以及采用何種策略可以幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于課堂教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)確而有用的知識(shí)。

(三)思想政治教育情感學(xué)習(xí)心理

人本學(xué)習(xí)論“提倡內(nèi)在學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)和自發(fā)學(xué)習(xí)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能和內(nèi)驅(qū)力，通過學(xué)習(xí)不僅能夠?qū)χR(shí)達(dá)到真正的理解和運(yùn)用，而且更重要的是將知識(shí)的獲得和品德的形成融為一體，使學(xué)習(xí)者的自我結(jié)構(gòu)或人格日臻完善”［8］，主張將學(xué)習(xí)看做是個(gè)體因內(nèi)在的需要而求知的過程。將對(duì)學(xué)習(xí)的解釋擴(kuò)大到對(duì)學(xué)習(xí)者整個(gè)成長(zhǎng)歷程的解釋。因此，我們從人本學(xué)習(xí)論角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育情感學(xué)習(xí)要關(guān)注學(xué)習(xí)者自身的需要、情感以及價(jià)值等感情和情緒。在思想政治教育學(xué)習(xí)過程中，不能僅僅是對(duì)思想政治理論知識(shí)的積累，更重要的是，思想政治教育學(xué)習(xí)涉及個(gè)人意義，學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，促使學(xué)習(xí)者將其情感投入到整個(gè)學(xué)習(xí)當(dāng)中。

人本學(xué)習(xí)論者馬斯洛認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能由外鑠，只能靠?jī)?nèi)發(fā)，學(xué)習(xí)是學(xué)生的主觀需求，強(qiáng)調(diào)幫助學(xué)生去學(xué)習(xí)特別喜歡且有意義的知識(shí)。［9］“羅杰斯在理念上是以當(dāng)事人為中心的(故又稱為患者中心治療法)。羅杰斯在教育上主張將學(xué)生視為教育的中心;學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教?！保?］265羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容只有涉及個(gè)人、與學(xué)習(xí)者完整的人有關(guān)時(shí)，學(xué)習(xí)者才會(huì)全身心地投入到學(xué)習(xí)中。由此，羅杰斯提出意義學(xué)習(xí)，即關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系。［10］總之，人本學(xué)習(xí)論重點(diǎn)解決的是“愿不愿意學(xué)習(xí)”的問題，其目的是個(gè)體經(jīng)學(xué)習(xí)而成長(zhǎng)，并最終成為一個(gè)完整的人，使個(gè)體的人格得到發(fā)展。由此，我們認(rèn)為，在思想政治教育學(xué)習(xí)過程中，要相信學(xué)習(xí)者生來(lái)就有學(xué)習(xí)潛在能力，每個(gè)人具有內(nèi)發(fā)的成長(zhǎng)潛能。在思想政治教育情感學(xué)習(xí)中，教師需要喚起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)驅(qū)力、充分開發(fā)其學(xué)習(xí)潛能，引導(dǎo)學(xué)生通過思想政治教育學(xué)習(xí)形成良好的思想政治品德和道德行為，以此促進(jìn)學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生不斷地實(shí)現(xiàn)自我的完善，成為他所希望變成的樣子，即自我實(shí)現(xiàn)，并最終在思想政治教育影響下成為自由而全面發(fā)展的人。

二 思想政治教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)

(一)思想政治教育學(xué)習(xí)是知、情、行整合的學(xué)習(xí)

從學(xué)習(xí)心理的百年多的發(fā)展歷程來(lái)看，三種學(xué)習(xí)理論從各自不同的角度出發(fā)探討學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機(jī)制。行為學(xué)習(xí)論認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機(jī)制是“行”，即從個(gè)體外顯行為改變來(lái)研究學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展;認(rèn)知學(xué)習(xí)論認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機(jī)制是“知”，即從個(gè)體如何通過認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變獲得新知識(shí)或修正已有知識(shí)來(lái)研究學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展;人本學(xué)習(xí)論認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展機(jī)制是“情”，即從個(gè)體內(nèi)在的需求、情感來(lái)研究學(xué)習(xí)的發(fā)生發(fā)展。

筆者認(rèn)為，以上三種學(xué)習(xí)論為我們探討思想政治教育學(xué)習(xí)心理提供了不同的研究視角，可以讓我們從不同的角度來(lái)揭示思想政治教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)。行為學(xué)習(xí)論為思想政治教育探討如何形成社會(huì)規(guī)范行為提供了理論基礎(chǔ);認(rèn)知學(xué)習(xí)論為思想政治教育探討如何獲得思想政治理論知識(shí)提供了理論基礎(chǔ);人本學(xué)習(xí)論為思想政治教育探討如何體會(huì)與思想政治教育內(nèi)容相一致的情感體驗(yàn)提供了理論基礎(chǔ)。

另一方面，思想政治教育學(xué)習(xí)不同于知識(shí)學(xué)習(xí)與技能學(xué)習(xí)。“知識(shí)是關(guān)于活動(dòng)客體或?qū)ο蟮男再|(zhì)與內(nèi)部聯(lián)系的反映，又稱之為對(duì)象經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)學(xué)習(xí)指向于人類活動(dòng)的對(duì)象，主要解決的是‘懂不懂’的問題，強(qiáng)調(diào)接受理解，借助于概念、命題、判斷進(jìn)行，通過同化或順應(yīng)過程，不斷地實(shí)現(xiàn)從已知到未知的轉(zhuǎn)化，從而形成個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。技能是一種動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，是人類個(gè)體動(dòng)作的主觀產(chǎn)物，又稱之為主體經(jīng)驗(yàn)。技能學(xué)習(xí)來(lái)自活動(dòng)的主體，主要解決‘會(huì)不會(huì)’的問題，強(qiáng)調(diào)熟練操作，關(guān)鍵是形成動(dòng)力定型，產(chǎn)生自動(dòng)化的行為反應(yīng)傾向?！保?1］而思想政治教育學(xué)習(xí)旨在使學(xué)習(xí)者獲得符合社會(huì)要求的思想觀念、政治觀念與道德觀念，主要解決的是“信不信”、“有沒有意義”、“如何才有意義”等問題，強(qiáng)調(diào)潛移默化、個(gè)體覺悟和行為實(shí)踐。它需要在知識(shí)上掌握思想政治教育內(nèi)容，在情感上體驗(yàn)并認(rèn)同思想政治教育內(nèi)容，在行為上執(zhí)行符合社會(huì)要求的規(guī)范。

因此，我們認(rèn)為，思想政治教育學(xué)習(xí)體現(xiàn)為一種價(jià)值學(xué)習(xí)，通過知情行整合的學(xué)習(xí)方式獲得一定的思想觀念、政治觀念和道德觀念;通過知情行的整合建立個(gè)體的內(nèi)在調(diào)節(jié)系統(tǒng)，形成個(gè)體的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，從內(nèi)部和外部?jī)煞矫嬲{(diào)節(jié)。思想政治教育學(xué)習(xí)是知、情、行整合的學(xué)習(xí)，三者缺一不可，相輔相成，共同決定著思想政治教育的學(xué)習(xí)心理。

(二)思想政治教育學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成思想政治品德

筆者認(rèn)為，要把握思想政治教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)，應(yīng)該將個(gè)體放在與環(huán)境的互動(dòng)中去分析。思想政治教育學(xué)習(xí)作為個(gè)體對(duì)環(huán)境的一種適應(yīng)活動(dòng)，是個(gè)體對(duì)環(huán)境變化所做出的一種應(yīng)答，使之與環(huán)境不斷保持平衡，因此是一種以心理變化適應(yīng)環(huán)境變化的過程，這種心理變化是由經(jīng)驗(yàn)的獲得而實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)驗(yàn)是在主客體的相互作用中產(chǎn)生的，是主體對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映，是主體活動(dòng)的主觀產(chǎn)物。由此看來(lái)，思想政治教育學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是心理建構(gòu)。經(jīng)驗(yàn)作為主體反映活動(dòng)的產(chǎn)物，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又區(qū)別于客觀現(xiàn)實(shí)。經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生過程是在客觀現(xiàn)實(shí)作用基礎(chǔ)上，經(jīng)過主體的一系列認(rèn)知加工活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)各種水平的轉(zhuǎn)化，從而在主體內(nèi)部構(gòu)建起相應(yīng)的調(diào)節(jié)其活動(dòng)的心理結(jié)構(gòu)的過程。而這種內(nèi)在的調(diào)節(jié)機(jī)制，正是在不斷的思想政治教育學(xué)習(xí)中形成的思想政治品德。

思想政治品德是思想品質(zhì)、政治品質(zhì)與道德品質(zhì)的總稱，是合乎社會(huì)要求的穩(wěn)定的心理特性，是個(gè)體社會(huì)行為的一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制。思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)心理和思想政治教育情感學(xué)習(xí)心理相結(jié)合，作為思想政治教育學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，是促進(jìn)個(gè)體產(chǎn)生符合社會(huì)規(guī)范行為的內(nèi)部驅(qū)力。思想政治教育行為學(xué)習(xí)和思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)的結(jié)合，作為思想政治教育學(xué)習(xí)的行為系統(tǒng)，通過操作一定的教學(xué)情境，使個(gè)體在思想政治教育意識(shí)的支配下產(chǎn)生社會(huì)規(guī)范行為以及養(yǎng)成行為習(xí)慣，思想政治教育行為學(xué)習(xí)心理是實(shí)現(xiàn)思想政治教育動(dòng)機(jī)的手段，也是一個(gè)人思想政治品德的體現(xiàn)。

(三)思想政治教育學(xué)習(xí)是“內(nèi)化”與“建構(gòu)”的統(tǒng)一

思想政治教育學(xué)習(xí)的內(nèi)化，是指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化，也就是說，將意識(shí)形態(tài)的諸要素移入個(gè)體意識(shí)之內(nèi)。思想政治教育學(xué)習(xí)的內(nèi)化是一種過程，顯示了某種社會(huì)準(zhǔn)則逐漸成為個(gè)體價(jià)值的一部分的過程。這種內(nèi)化過程不是一次完成的，常常會(huì)反復(fù)。但是，一旦思想政治教育內(nèi)容通過接受或內(nèi)化學(xué)習(xí)過程之后，已不再是外在于主體的行為要求，而成為主體自身的行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)思想政治教育內(nèi)容的接受或內(nèi)化的過程是通過主體的能動(dòng)反映活動(dòng)構(gòu)建起其一定的思想政治品德心理而實(shí)現(xiàn)的，也就是在主客體相互作用的活動(dòng)中，思想政治品德心理結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展是通過內(nèi)在心理的變化而實(shí)現(xiàn)的。

思想政治品德心理結(jié)構(gòu)是在人類個(gè)體的生活及思想政治教育學(xué)習(xí)過程中，通過外在于主體的教育影響的能動(dòng)反映而構(gòu)建起來(lái)的一種心理結(jié)構(gòu)。思想政治品德是與社會(huì)要求相符合或一致的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與行為方式，是通過個(gè)體對(duì)思想政治教育的認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)與行為學(xué)習(xí)，完成知、情、行的整合而構(gòu)建的。思想政治品德結(jié)構(gòu)的形成是以這種對(duì)思想觀念、政治觀念與道德觀念的遵從經(jīng)驗(yàn)的獲得及整合為條件的，思想政治品德是思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化過程中建立起來(lái)的遵從性交往經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)化是逐步完成的，需要經(jīng)歷由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由外表到深層、由認(rèn)知到情感、由行動(dòng)到動(dòng)機(jī)等一系列的內(nèi)化過程。因此，思想政治教育學(xué)習(xí)體現(xiàn)為思想政治品德建構(gòu)的過程。

思想政治教育內(nèi)化是以社會(huì)為立足點(diǎn)，建構(gòu)是以個(gè)體為立足點(diǎn)，兩個(gè)過程可以互補(bǔ)共存。個(gè)體通過與社會(huì)環(huán)境相互作用，將社會(huì)要求內(nèi)化到自身的心理結(jié)構(gòu)中，然后，個(gè)體主動(dòng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)，通過新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用而實(shí)現(xiàn)，建構(gòu)出自己的有意義的經(jīng)驗(yàn)世界。因此，思想政治教育學(xué)習(xí)體現(xiàn)為“內(nèi)化”與“建構(gòu)”過程的統(tǒng)一。

三 思想政治教育學(xué)習(xí)的過程

(一)思想政治教育學(xué)習(xí)是知、情、行三種經(jīng)驗(yàn)整合學(xué)習(xí)的過程

思想政治教育學(xué)習(xí)包括認(rèn)知學(xué)習(xí)、行為學(xué)習(xí)和情感學(xué)習(xí)三種學(xué)習(xí)狀態(tài)。這三種學(xué)習(xí)相輔相成、缺一不可，共同決定著思想政治教育學(xué)習(xí)。

思想政治教育行為學(xué)習(xí)重在促進(jìn)學(xué)習(xí)者執(zhí)行符合社會(huì)要求的行為規(guī)范，對(duì)趨向于所要形成的社會(huì)行為給予不斷地強(qiáng)化，引出所需要的社會(huì)行為，即對(duì)第一次表現(xiàn)出的良好行為給予及時(shí)強(qiáng)化，提高這種行為在以后重復(fù)出現(xiàn)的幾率;引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)優(yōu)秀榜樣示范的觀察模仿，有效促進(jìn)學(xué)生良好行為以及品德的形成與發(fā)展。

思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)是繼承和探索相統(tǒng)一的過程。繼承意味著新知的獲得依賴于舊有的知識(shí)，探索意味著主動(dòng)地搜尋思想政治教育新知并把其納入到舊有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。經(jīng)過結(jié)構(gòu)的加工改造，使新知內(nèi)化于思想政治教育認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，為個(gè)體思想政治教育認(rèn)知結(jié)構(gòu)增加新營(yíng)養(yǎng)，使個(gè)體獲得思想政治教育新知。

思想政治教育情感學(xué)習(xí)重在觸動(dòng)個(gè)體的內(nèi)心世界，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，努力加強(qiáng)學(xué)生的求知?jiǎng)訖C(jī)，使其產(chǎn)生主觀需求。思想政治教育內(nèi)容必須符合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使思想政治教育學(xué)習(xí)與個(gè)人意義有關(guān)，促進(jìn)學(xué)生整個(gè)身心的投入，增強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn)的強(qiáng)度，使其從內(nèi)心產(chǎn)生與思想政治教育內(nèi)容相一致的情感體驗(yàn)、價(jià)值認(rèn)同。

由此，我們認(rèn)為，思想政治教育學(xué)習(xí)過程是在以上三種學(xué)習(xí)狀態(tài)基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)者不斷實(shí)踐和深刻體驗(yàn)，形成以價(jià)值信念為載體，以情感體驗(yàn)為核心的知情行整合的學(xué)習(xí)模式。這個(gè)過程由“知—情”、“知—行”整合而成的復(fù)合型結(jié)構(gòu)來(lái)保證社會(huì)規(guī)范行為的動(dòng)機(jī)驅(qū)力和執(zhí)行機(jī)制的實(shí)現(xiàn)，并由此形成社會(huì)規(guī)范行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，成為產(chǎn)生合乎社會(huì)要求的規(guī)范行為的內(nèi)在動(dòng)因。

(二)“知—情”整合是思想政治教育學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)驅(qū)力

筆者認(rèn)為，思想政治教育“知—情”結(jié)構(gòu)是由對(duì)思想政治理論知識(shí)的必要性認(rèn)識(shí)與相應(yīng)的情緒情感體驗(yàn)構(gòu)成的。以情感為基礎(chǔ)，有利于學(xué)習(xí)者對(duì)思想政治教育產(chǎn)生深刻的認(rèn)知、熾烈的情感和頑強(qiáng)的意志。“知—情”結(jié)構(gòu)對(duì)于形成思想政治教育價(jià)值體系具有重要的意義，通過情感體驗(yàn)與認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)合，個(gè)體可以在特定問題的空間下結(jié)合認(rèn)知體系進(jìn)行選擇，將不同的情感“價(jià)值”或情感權(quán)重在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中進(jìn)行整合。思想政治教育情感學(xué)習(xí)具有啟發(fā)作用，促使個(gè)體在認(rèn)知過程中作出最優(yōu)的選擇，情感不僅與認(rèn)知相伴發(fā)生，而且可以指導(dǎo)學(xué)習(xí)者作出決定。因此，“知—情”結(jié)構(gòu)是社會(huì)規(guī)范行為發(fā)生的動(dòng)機(jī)驅(qū)力，即成為推動(dòng)個(gè)體產(chǎn)生符合社會(huì)要求的規(guī)范行為的內(nèi)部動(dòng)力。

(三)“知—行”整合是思想政治教育學(xué)習(xí)的執(zhí)行機(jī)制

筆者認(rèn)為，思想政治教育“知—行”結(jié)構(gòu)具有執(zhí)行機(jī)制的功能。思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)可以影響個(gè)體的行為，而個(gè)體的行為也會(huì)成為關(guān)于社會(huì)環(huán)境的一種反饋信息，行為結(jié)果可以影響認(rèn)知學(xué)習(xí)，為認(rèn)知的轉(zhuǎn)變提供條件。思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)過程，這種內(nèi)在過程的存在，需要外在標(biāo)志，就是主體的規(guī)范行為的表現(xiàn)。思想政治教育行為學(xué)習(xí)能夠預(yù)測(cè)人們的行為發(fā)展，由此推測(cè)主體是否產(chǎn)生與社會(huì)要求相一致的內(nèi)在的價(jià)值取向，根據(jù)學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)來(lái)準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)者的思想脈搏?！爸小闭辖Y(jié)構(gòu)具有相互促進(jìn)的作用，對(duì)思想政治教育知識(shí)內(nèi)化越深，接受越好，規(guī)范行為越易產(chǎn)生，而穩(wěn)定的規(guī)范行為的產(chǎn)生，有利于對(duì)思想政治教育知識(shí)認(rèn)知的深化。因而，根據(jù)主體規(guī)范行為的穩(wěn)定性可以推斷主體對(duì)思想政治教育的接受程度。

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