楊斯靜

（太原理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 太原030024）

《香水》這部小說(shuō)出自德國(guó)當(dāng)代作家、劇作家、歷史學(xué)家帕克里特·聚斯金德之手。作者賦予這本小說(shuō)一個(gè)神秘而又充滿(mǎn)誘惑力的名字 《香水——一個(gè)謀殺犯的故事》。很多人看到書(shū)名，都會(huì)以為這是一部偵探小說(shuō)，其實(shí)不然，它并不只是一部簡(jiǎn)單刺激的變態(tài)殺人犯的傳記，更是一部哲學(xué)著作，一部關(guān)于人類(lèi)精神史的著作。

《香水》是聚斯金德的第一部小說(shuō)，由于其獨(dú)特的題材，奇特豐富的想象力，優(yōu)美精湛的文筆，深邃的思想內(nèi)涵，1985年小說(shuō)一經(jīng)出版，便激起了廣大讀者和文學(xué)評(píng)論界的熱情和廣泛討論，聚斯金德也因此成為當(dāng)時(shí)德語(yǔ)文壇，甚至是世界文壇的一顆璀璨新星。著名德國(guó)文學(xué)批評(píng)家、德國(guó) “文學(xué)教皇”賴(lài)尼－拉尼茨基曾這樣稱(chēng)贊聚斯金德：“我們的文學(xué)多了一位天才，而且是驚人的天才……他是一個(gè)擅長(zhǎng)于德語(yǔ)的德語(yǔ)作家，一個(gè)善于敘述的當(dāng)代小說(shuō)家，一個(gè)不是拿著他自我欣賞的東西來(lái)戲弄我們的小說(shuō)家，一個(gè)毫不令人感到厭煩的青年作家?！保?］

然而，這位評(píng)論家和讀者眼中的 “天才”、“文學(xué)怪杰”，雖然在文學(xué)創(chuàng)作上取得了巨大的成功，但他為人卻非常低調(diào)，不愛(ài)張揚(yáng)，很少出現(xiàn)在公眾的視野中，基本上不做任何訪(fǎng)問(wèn)，甚至拒絕接受各種授予他的文學(xué)獎(jiǎng)，在德語(yǔ)文壇可謂“若隱若現(xiàn)，飄忽不定”，再加上其作品內(nèi)容的亦真亦幻，因此被德國(guó)媒體稱(chēng)為 “德國(guó)消遣文學(xué)的幻象”。而就是這樣一位生性靦腆的作家，用他豐富的想象力、優(yōu)美而不失幽默的語(yǔ)言為我們創(chuàng)造了一個(gè)氣味王國(guó)，激活了我們心靈深處沉睡許久的敏感和欲望，引導(dǎo)我們?cè)谇f重與瘋狂，理性與變態(tài)，圣潔與殘忍的悖謬中思考人性的真諦。那么聚斯金德在 《香水》這部小說(shuō)中究竟給我們創(chuàng)造了怎樣一個(gè)氣味王國(guó)？又如何通過(guò) “氣味”這一主題折射對(duì)人性的思考呢？

一、人性的缺失

小說(shuō) 《香水》因題材新穎、巧妙的互文、耐人尋味的反諷和獨(dú)特的創(chuàng)作手法取得了巨大的成功。作者采用的是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，作品中幾乎沒(méi)有跌宕起伏的故事情節(jié)，沒(méi)有人物的內(nèi)心讀白，也沒(méi)有復(fù)雜的情感糾葛，作者從全知視角，按時(shí)間順序平鋪直敘。其創(chuàng)作手法似平?jīng)]有受到當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的意識(shí)流、黑色幽默及荒誕派的影響，正如拉尼茨基評(píng)論 《香水》時(shí)所說(shuō)，“聚斯金德仿效的是巴爾扎克至雨果等大師們運(yùn)用過(guò)的現(xiàn)實(shí)主義的敘述手法?！保?］在這部作品中作者以主人公出生、成長(zhǎng)至自我毀滅的過(guò)程為基本脈絡(luò)，同時(shí)另辟蹊徑，以主人公超凡的嗅覺(jué)作線(xiàn)索，勾畫(huà)出一個(gè)鮮活的氣味王國(guó)。

小說(shuō)的主人公格雷諾耶出生于十八世紀(jì)的法國(guó)，在作者筆下的那個(gè)時(shí)代，法國(guó)的各個(gè)城市包括最繁華的巴黎到處彌漫著刺鼻的似地獄一般的臭氣，食物和尸體腐爛的臭味、潮濕的房間和衣物散發(fā)的霉味、屠宰場(chǎng)飄出的血腥味，工廠(chǎng)排放的有毒氣體的味兒……故事一開(kāi)篇作者就用他細(xì)致入微的描述，充分調(diào)動(dòng)起了我們的感官，不僅令我們?cè)陬^腦中呈現(xiàn)出了一幅骯臟惡臭、污穢不堪的巴黎街景，而且似乎可以用鼻子聞到空氣中彌漫的腐臭味。作者把故事的背景設(shè)置在十八世紀(jì)的法國(guó)，又以巴黎之惡臭和沁人心脾的 “香水”形成鮮明對(duì)比，顯然具有深刻的政治寓意。聚斯金德早年攻讀歷史，對(duì)資本主義國(guó)家的興起及發(fā)展中暴露出的社會(huì)弊端有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，所以其作品中常隱含著對(duì)資本主義社會(huì)的批判。如果說(shuō)香水象征著平等、自由、博愛(ài)、至善至美，那么惡臭的巴黎則象征著危機(jī)四伏、矛盾重重的社會(huì)之 “惡”和貪婪、虛偽、自私的人性之 “惡”。［3］作者似一個(gè)時(shí)代的勇士，對(duì)黑暗的人類(lèi)社會(huì)和腐朽的時(shí)代氣息做出了有力的抨擊。

在這樣的背景下，主人公格雷諾耶在一年中最熱的日子里出生在了巴黎最臭的地方——食品交易市場(chǎng)的魚(yú)攤旁。然而，與通常描寫(xiě)嬰兒誕生時(shí)充滿(mǎn)期待、感動(dòng)與愛(ài)的場(chǎng)景不同，格雷諾耶的母親在分娩前仍在魚(yú)攤上宰魚(yú)，對(duì)他的出生并不是滿(mǎn)懷期待。而他出生時(shí)，這位未婚母親也只是麻木且不耐煩地 “用宰魚(yú)刀割去剛生下來(lái)的東西的臍帶”，并以為他與之前的四胎一樣是個(gè)死胎，便把他遺棄在了攤位旁的垃圾堆上，但這個(gè)頑強(qiáng)的小生命選擇了生，他用 “出乎意料的哭聲”將自己的母親因 “多次殺嬰罪”送上了斷頭臺(tái)。格雷諾耶一出生便沒(méi)有得到愛(ài)和祝福，這便預(yù)示著他奇異的人生旅程的開(kāi)始，同時(shí)也是一場(chǎng)災(zāi)難的開(kāi)始。有學(xué)者認(rèn)為，此處關(guān)于主人公出生時(shí)的描寫(xiě)體現(xiàn)了獨(dú)特的原罪觀，即人天生是罪惡的，而且沒(méi)有能力提高自己的道德。因?yàn)檫@個(gè)新的生命的誕生直接導(dǎo)致了另一個(gè)生命的死亡，弒母罪就這樣落在了一個(gè)剛剛來(lái)到人世、人智未開(kāi)的嬰兒身上。同時(shí)，作者用樸實(shí)無(wú)華的、看似冷靜客觀描述，暗中嘲諷了法國(guó)大革命后建立的法律制度的荒唐。［4］

襁褓中的格雷諾耶在母親死后由修道院出錢(qián)給乳母喂養(yǎng)，然而不久，乳母因?yàn)樗?“沒(méi)有散發(fā)出人間兒童應(yīng)該有的味道”便把他送回了修道院。很快，修道院的長(zhǎng)老也發(fā)現(xiàn)了他身上令人感到恐怖的地方，這個(gè)沒(méi)有氣味的小孩兒像魔鬼一樣 “用鼻孔來(lái)看他，似乎比別人用眼睛看得還要透徹，似乎一直嗅到他的內(nèi)心深處”，最柔情脈脈的感情和最骯臟的念頭都逃不過(guò)他的鼻子，這種被人 “嗅穿”的感覺(jué)令長(zhǎng)老不寒而栗，于是把格雷諾耶送到了 “只要給錢(qián)，對(duì)任何年齡和任何人種的小孩都接受”的加拉爾夫人辦的育嬰所。主人公悲慘的人生旅程便從他被人發(fā)現(xiàn) “沒(méi)有氣味”那一刻開(kāi)始了。氣味是我們作為人的重要生理特征之一，作者將 “人的氣味”視為社會(huì)個(gè)體存在的標(biāo)志，氣味的缺失即意味著身份的缺失。［5］主人公因?yàn)檫@方面的生理缺陷被人們看作異類(lèi)，被社會(huì)所排斥。在育嬰所里幼小的格雷諾耶依然沒(méi)有得到他人的庇護(hù)與關(guān)愛(ài)，加拉爾夫人因從小喪失了嗅覺(jué)而變得冷淡和麻木，于她愛(ài)和激情同樣是陌生的，而其他孩子因?yàn)樾岵坏剿砩系臍馕抖械娇謶趾蛥拹?，甚至幾次合?jì)起來(lái)想把他悶死。但他如細(xì)菌般頑強(qiáng)地活了下了，又如伏在樹(shù)上偷生的扁虱卑微而堅(jiān)韌地活著。格雷諾耶的童年就是這樣在他人的漠視和敵意中度過(guò)的，因此他變得沉默與孤獨(dú)。這樣的成長(zhǎng)環(huán)境和童年的經(jīng)歷是導(dǎo)致他日后從惡，失去理性、沒(méi)有人性的重要原因。［6］在整部小說(shuō)中，作者多次用“魔鬼”和 “扁虱”形象地比喻了主人公丑陋、卑微、陰暗、執(zhí)拗的人物形象和性格，這與世人的冷漠和社會(huì)的殘酷有著密不可分的關(guān)系，正如作者所言，格雷諾耶從一出生便被迫 “決定放棄愛(ài)，選擇生存”——孤獨(dú)的生存。因無(wú)法得到愛(ài)而放棄給予愛(ài)的主人公缺失的不僅僅是 “人味”，更是純潔美好的人性。人類(lèi)社會(huì)中的善惡是非、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇都被他自閉的心理隔避在外，因此，雖然他具有敏銳的嗅覺(jué)，能辨別十萬(wàn)種特殊氣味，但是有關(guān)道德倫理的詞匯如正義、良心、責(zé)任等等他學(xué)習(xí)起來(lái)特別困難，因?yàn)檫@些都無(wú)法用嗅覺(jué)感知，而且他的一生似乎都與這些積極的詞匯絕緣。所以，格雷諾耶對(duì)上帝全然不知敬畏，對(duì)世俗倫理道德沒(méi)有半點(diǎn)認(rèn)識(shí)。［7］

二、人性的追逐

格雷諾耶八歲時(shí)，加拉爾夫人便把他賣(mài)給了貪婪兇狠的制革匠格里馬。在那里為了生存，他像一個(gè)順從的奴隸，無(wú)欲無(wú)求、不加反抗地勞作著，雖然得了可怕的炭疽病，但他卻頑強(qiáng)地活了下來(lái)。十三歲時(shí)，格里馬給予他一定的自由，每個(gè)工作日晚上下班后他都可以外出或做自己喜歡的事情。于是原本壓抑、無(wú)求的格雷諾耶活躍了起來(lái)，他又開(kāi)始用那敏銳的鼻子狩獵，熟悉著巴黎的一切。直到某一天，他突然被一種 “非常嫩、非常細(xì)”且聞所未聞的氣味所俘虜，于是便近乎瘋狂地穿梭于巴黎的大街小巷追逐這股清香的根源。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這股香味來(lái)自一位賣(mài)李子的少女時(shí)，他即體會(huì)到這香味是純潔之美，如不占有這香味，他的生活就沒(méi)有意義。為了貪婪地占有少女的體香，他冷酷無(wú)情地勒死了她，嗅干了少女身上所有的氣味。從這一刻起，他明白了自己為什么如此堅(jiān)韌和艱苦的活著，他決心要成為一切時(shí)代的最偉大的香水制造者。人性是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，它既包括作為人應(yīng)該具有的正面的、積極的品性，如善良、博愛(ài)，同時(shí)也包含著作為人的本能的情感欲望，如追逐成功、金錢(qián)、名利等。主人公憑借嗅覺(jué)感知世界，又因?yàn)槠涑砷L(zhǎng)環(huán)境的壓抑、內(nèi)心的自閉，所以他從未對(duì)人類(lèi)應(yīng)有的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇有過(guò)深刻體會(huì)，直到“純潔的少女體香”給他帶來(lái)的心靈震撼，才讓他第一次體會(huì)到人性中純潔的美和至圣的愛(ài)，即小說(shuō)中 “香水”的象征意義。與此同時(shí)，他也第一次體會(huì)到了何為痛苦，而這種痛卻非來(lái)自他殺人過(guò)后良心的譴責(zé)和生命的逝去，而是純潔之香的稍縱即逝令他無(wú)從把握。于是，他開(kāi)始了自己的尋香之旅。

格雷諾耶為了實(shí)現(xiàn)他的偉大決心，主動(dòng)要求到香水制造商巴爾迪尼的商店做學(xué)徒，在這里他學(xué)習(xí)和掌握了配制香水和萃取植物香精的基本技術(shù)，并創(chuàng)制了許多獨(dú)特新穎的香水，這為貪婪的巴爾迪尼創(chuàng)造了巨額財(cái)富。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，香水店里的香料和他所學(xué)到的壓榨術(shù)、蒸餾術(shù)并不能滿(mǎn)足他成為 “最偉大的香水制造者”這一愿望時(shí)，他毅然離開(kāi)巴黎，去尋找一種能夠萃取和保存人體香味的方法。在南下遠(yuǎn)離喧囂巴黎的過(guò)程中，格雷諾耶呼吸著自由的空氣，陶醉在遠(yuǎn)離人類(lèi)氣息的大自然中。當(dāng)他來(lái)到人跡罕至的康塔爾火山山頂時(shí)，他生平第一次感到幸福，這里的空氣是那么純潔，沒(méi)有一丁點(diǎn)兒令他倍感厭惡的 “危險(xiǎn)的”人味兒。于是在這里，他開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)七年的獨(dú)處，雖然他如野獸般只靠舔食石壁上的水滴、吃青苔和蜥蜴裹腹，但卻完全沉浸在這種不受任何事物干擾的生活中。直到七年后的一天，在這個(gè)與世隔絕的山洞中，一直以狩獵氣味為目標(biāo)的格雷諾耶卻發(fā)現(xiàn)他自己竟沒(méi)有人的氣味，這對(duì)他無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難。于是，懷著對(duì)最純潔之美的占有欲和對(duì)自我存在的認(rèn)定，他決定結(jié)束獨(dú)處，重新回歸人類(lèi)社會(huì)，走上了追尋自我、追尋人性的道路。［8］

離開(kāi)山洞的格雷諾耶南下前往香水生產(chǎn)中心格拉斯，在當(dāng)?shù)氐囊患蚁懔戏粚W(xué)會(huì)了從各種物質(zhì)中蒸餾、提取香脂的方法，包括提取和仿制人的氣味。因?yàn)樗陨頉](méi)有氣味，為了融入人群，他調(diào)制了各種 “人味”，使其時(shí)而顯得粗魯，時(shí)而令人同情，時(shí)而又令人厭惡，可以說(shuō)他完全是在利用氣味和人進(jìn)行交流。為了創(chuàng)制出最偉大、最純潔的香水，少女成了他謀殺的對(duì)象，因?yàn)樯倥捏w香是最有魅力的香料。于是格雷諾耶以二十五名妙齡少女的生命為代價(jià)，萃取其體香配制了二十五小瓶美妙的香水，將其混合制成了世上獨(dú)一無(wú)二的香水?？梢哉f(shuō)，主人公追尋人性的過(guò)程是艱巨的，而制成純潔、至愛(ài)的人性香水的代價(jià)也是沉重的。作者通過(guò)客觀冷靜地講述主人公離奇的人生經(jīng)歷，向我們充分展現(xiàn)了人性的復(fù)雜。格雷諾耶為了制香而謀殺無(wú)辜少女的行為是殘忍的，而他的行為動(dòng)機(jī)卻是純潔單純的，他不斷嘗試，隱忍堅(jiān)持，卻只是為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，追尋并制成屬于自己的人性香水，這使我們對(duì)他又愛(ài)又恨，充滿(mǎn)了同情和理解。

三、人性自省

通過(guò)艱難地對(duì)人性美的追逐，主人公感知到了愛(ài)和痛苦，他要人們關(guān)注他、愛(ài)他，于是，當(dāng)他的罪行暴露，被送上刑場(chǎng)的時(shí)候，格雷諾耶在自己的身上灑了一滴這種曠世奇香，他便成功地控制了所有人的情緒，制造了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的混亂。刑場(chǎng)上的萬(wàn)名看客頓時(shí)對(duì)其頂理膜拜，將其視為可愛(ài)的天使，萬(wàn)能的救世主，心中充滿(mǎn)愛(ài)意的人們興奮地歡呼、狂喜，甚至感動(dòng)地哭泣，最后刑場(chǎng)變成了人們?nèi)庥駳g的廣場(chǎng)。那一刻，他用香水征服了所有人，得到了人們對(duì)他的愛(ài)，可是他卻發(fā)現(xiàn)，“他本人并不愛(ài)他們，而是憎恨他們。他突然明白了，他在愛(ài)中永遠(yuǎn)也得不到滿(mǎn)足”。當(dāng)他的光輝達(dá)到極致時(shí)，他感到前所無(wú)有的空虛，之前所極力追逐的一切似乎變得毫無(wú)意義，因?yàn)樗鞔_地感覺(jué)到，人們愛(ài)的不是他，而是他掠奪來(lái)的香水，是他所制造出來(lái)的美的假象。正如德國(guó)哲學(xué)家叔本華所言，“生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿(mǎn)足便痛苦，滿(mǎn)足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺”，欲望即個(gè)體生命永無(wú)盡期的苦惱之源。

逃離了法律懲罰的格雷諾耶最終又回到了他的出生地巴黎，他把剩余的香水全部香水倒在自己身上，令一群聞香而至的流氓、妓女、殺人犯將其分而食之，最終 “竟連一根頭發(fā)也沒(méi)有留下”，這些人 “突然變得那么輕松樂(lè)觀，在他們的臉上，表現(xiàn)出一種童話(huà)般的、柔和的幸福光輝，他們感到特別自豪。他們第一次出于愛(ài)作了一點(diǎn)事情”。［9］小說(shuō)以這樣富有哲學(xué)意味的結(jié)局，再次深刻地揭露了人性的復(fù)雜和多面。作者通過(guò)展現(xiàn) “吃食”這一人類(lèi)原始欲望，表現(xiàn)了人們對(duì)“美”的強(qiáng)烈的占有欲望，占有的快樂(lè)和幸福，殘忍和罪惡的占有方式，美的凋冽和毀滅。［10］宗教、理性、道德、社會(huì)規(guī)范在欲望的面前變得一無(wú)是處。人性中善與惡的邊界在欲望的驅(qū)使下也變得模糊，所謂的善惡都是片面的，也許只是一線(xiàn)之隔，美善的背后也可能隱藏著不為人之的丑惡。作者通過(guò)主人公人性自省的過(guò)程，批判了人類(lèi)社會(huì)的偽善、丑惡和骯臟，引發(fā)我們對(duì)于生命、人性和人生意義的思考，激勵(lì)著我們?nèi)プ非蠹儩嵜篮玫娜诵?，擁有?ài)人的能力，用愛(ài)消解仇恨與嫉妒。

四、結(jié)語(yǔ)

嗅覺(jué)是一種無(wú)形的感官，正如作品所說(shuō) “氣味與呼吸同在”是人類(lèi)所不能逃避的。作者用這種獨(dú)特的視角戲劇性的賦予了一個(gè)沒(méi)有味道的人最敏銳的嗅覺(jué)，用他的鼻子來(lái)嗅探人世，達(dá)到洞穿人性的目的。主人公想收集和制造香水來(lái)彌補(bǔ)自己的人性的缺失，以此來(lái)證明他的存在，最后終于與香水合為一體共同幻滅了。全書(shū)圍繞氣味這一主題，揭示了主人公從人性缺失到追逐人性再到最后理解人性的完整過(guò)程。人性這一主題使小說(shuō)發(fā)人深省、耐人尋味擁有獨(dú)特的文學(xué)魅力，所以也使得作品深受全世界讀者的喜愛(ài)。

［1］李清華．《香水》的成功與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)手法漫談 ［J］．當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，1988（3）：133－135．

［2］馮羽，陳黎黎．《香水》后現(xiàn)代文本的 “互文性”闡釋 ［J］．世界文學(xué)評(píng)論，2008（1）：150－153．

［3］李顯杰．二元并置、反諷、怪誕——讀聚斯金德的小說(shuō) 《香水——一個(gè)兇手的故事》［J］．外國(guó)文學(xué)研究，1991（4）：21－26．

［4］尚曉進(jìn)．作為超驗(yàn)的能指的 “香水”——談 《香水：一個(gè)兇手的故事》的政治批判意識(shí) ［J］．作家雜志，2008（12）：29－31．

［5］聶華，虞龍發(fā)．后現(xiàn)代小說(shuō) 《香水：一個(gè)謀殺犯的故事》的敘事線(xiàn)索與哲學(xué)沉思 ［J］．解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：113－

116．

［6］艾曉明．孤寂的戲劇——聚斯金德的文學(xué)世界 ［J］．中山大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），1999（5）：23－28．

［7］謝建文，宋健飛．作為能指的氣味——對(duì)聚斯金德的 《香水》的一種解讀 ［J］．外語(yǔ)研究，2005（1）：59－63．

［8］郭春林．讀圖時(shí)代的文學(xué)與眼睛、鼻子及心靈之關(guān)系—— 《香水》的意義及其他 ［J］．清華大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（6）：49－55．

［9］聚斯金德著．李清華譯．香水 ［M］．上海：上海譯文出版社，2005：317－318．

［10］仵從巨．后現(xiàn)代小說(shuō) “通俗化”的一個(gè)范本——評(píng)聚斯金德的 《香水》［J］．當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2001（2）：135－141．