賀曙敏 李錫海

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人性惡視角下我國腐敗犯罪的再分析及其有效治理

賀曙敏 李錫海

人性是本惡的。人性本惡乃是犯罪，包括腐敗犯罪，發(fā)生的深刻根源。人性原惡中的物欲、權(quán)欲、性欲與腐敗犯罪的發(fā)生存在著密不可分的關(guān)系。所以，遏制腐敗犯罪的有效對策應(yīng)當(dāng)是抑惡揚善。為此，要牢固樹立人性惡的思想觀念，自覺采取抑制人性惡的對抗措施，堅持與人為善，不斷完善人性。

人性惡； 腐敗犯罪； 物欲； 權(quán)欲； 性欲

人性到底是善的，還是惡的，這是思想史上學(xué)者們爭論的焦點。概括起來，主要有性善論、性惡論、性有善有惡論和性無善無惡論等觀點，其中影響最大的是性善論和性惡論兩種。在中國，性善論以孟子為主要代表。這種觀點認(rèn)為善是人的天性。因為人人都有與生俱來的“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)性惡論以荀子為主要代表。荀子堅決反對孟子的性善論，他認(rèn)為人生來就有“目好色，耳好聲，口好味，心好利”和“不知足”的欲望，認(rèn)為這一切行為都是人的本性之使然，并不是什么不恥言語、洪水猛獸之類的東西，因為“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是天使然者也，是禹、桀之同也”(《荀子·榮辱》)。西方占主導(dǎo)地位的人性論思想則是性惡論。這種性惡論發(fā)源于基督教的原罪說。當(dāng)人類的祖先亞當(dāng)、夏娃在伊甸園里偷食了智慧禁果時，他們就犯下了原罪。人生而有罪，所以人性本惡。西方近代思想家則從世俗的角度全面闡發(fā)了人性本惡論。他們認(rèn)為，人的本性在于趨樂避苦，自私自利。總的看來，西方文化把人看作是欲望個體、利益?zhèn)€體，因而在追求個體利益的過程中，人們首先必然發(fā)生利益的沖突?！叭藢θ耸抢恰?，所以人性本惡，人性之中不具有主動為善的天性。

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，曾引述黑格爾的言論說：“有人認(rèn)為，當(dāng)他說人本性是善的這句話時，是說出了一種很偉大的思想；但是他忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第237頁。這實際上肯定了性惡論比性善論優(yōu)越得多。性惡論看到了現(xiàn)實社會生活中，由于人們之間利益沖突而造成的惡果。我們認(rèn)為，人性本惡是犯罪，包括腐敗犯罪發(fā)生的深刻根源。腐敗犯罪實際上是公職人員人性中惡的表露和外化。嚴(yán)重的腐敗犯罪是人性的墮落，人性的異化，是人性向獸性的復(fù)歸。

人性原欲中的物欲、權(quán)欲、性欲等，都是人性中的惡，它們與腐敗犯罪的發(fā)生存在著密不可分的關(guān)系。

1.人性的物欲與腐敗犯罪。食欲是人生存在的基本需要，因為人的機體是一個動物體，必須靠飲食不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，才能維持生命，否則就不能生存。人們?yōu)榱松孢€要由飲食擴大到住、穿等其他方面，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社,1995年，第776頁。。這些都是物質(zhì)需要，物質(zhì)欲望是人最根本的欲望，也是人的本性，承認(rèn)這個事實并不能邏輯地得出人活著就是為了物欲滿足的結(jié)論。實際上人們對物欲的滿足存在著一個度的問題。如果超出這個度的限制，貪圖物質(zhì)生活的追求和享樂，則會喪失人格與尊嚴(yán)，造成物欲型的犯罪。

馬基雅弗利認(rèn)為，追求權(quán)力和財富是人的基本欲望。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中斷言：卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力。大量事實證明，現(xiàn)代社會出現(xiàn)的不斷升溫的高消費，刺激某些公職人員貪得無厭地追求物質(zhì)享受，一再喚起他們新的需求，并使其想法設(shè)法擁有最新、最時尚的商品，從而導(dǎo)致把自己交給了商品拜物教。在這種情況下，一些公職人員不再是為了滿足社會的需求，而是為了達(dá)到不斷積累自己財富的目的。他們從事各種公務(wù)不再是為了社會和公眾，而是為了標(biāo)志自己擁有財富的數(shù)字不斷增長，財富成了他們生活的靈魂。好像他們不是在占有、支配和使用財富，而是在被財富所占有、支配和使用，這些人已徹徹底底成了財富和金錢的奴隸。

可以說，所有物欲型犯罪都是為滿足行為人強烈的物質(zhì)欲望，以各種不正當(dāng)手段占有公私財富的行為。很多腐敗犯罪的主體都是擋不住物質(zhì)利益的誘惑，而走向犯罪道路的。他們一旦陷進(jìn)去，就揮金如土，享盡榮華富貴，從而更加感到金錢確實是個好東西，于是就愈貪愈大，不能自拔，那些擁有幾百萬、幾千萬，甚至上億元貪資的貪官都是這樣造成的。這些人被“人為財死，鳥為食亡”人性之弱點所俘虜，沉迷于物欲的滿足而不能自拔，為聚財、守財而葬送自己。從生命的感悟而言，就是把看得見的肉體要求當(dāng)作生命的全部目的，被強烈的物欲所蒙蔽，對理性所揭示的同精神世界相聯(lián)系的人生目標(biāo)不能理解。他們不知道生命的本質(zhì)是什么，一切為滿足物欲而設(shè)計，這種行徑與無人性的動物行徑?jīng)]有什么差別。

2.人性的權(quán)欲與腐敗犯罪。權(quán)欲亦是人的本性。在動物界，雄性動物，如雄鹿、公羊、雄猩猩為爭奪占有雌性動物的“權(quán)力”而彼此角斗，這或許可認(rèn)為是人類追求權(quán)力本性的動物性淵源。英國思想家霍布斯認(rèn)為，永不休止的權(quán)力欲是全人類共有的普遍化傾向。在中國也存在這種情況。很多中國人相信，有權(quán)就有一切，很多人“做夢都想當(dāng)官”，一旦“權(quán)杖”、“官印”、“任命書”到手，就會激起發(fā)財?shù)挠?。之所以如此，是因為?quán)欲完全是由物欲轉(zhuǎn)化而來的，自古至今，權(quán)力都是占有物質(zhì)財富的現(xiàn)實手段。正因如此，權(quán)力爭奪就在所難免。在中國歷史上，為爭奪皇權(quán)，發(fā)生過多次父子相殺、兄弟相殘的故事。近幾年，副局長雇兇謀殺局長、副總經(jīng)理謀殺總經(jīng)理的犯罪屢見報端，亦生動地說明了這一點。

某些當(dāng)權(quán)者用權(quán)力占有財富、貪污腐化主要有三條途徑：

①灌區(qū)建設(shè)綜合管理信息系統(tǒng)，實現(xiàn)工程管理、用水調(diào)度、供水計量與水費收繳、土壤墑情與地下水測報等信息化。

一是權(quán)力私有。在我國，一切權(quán)利都屬于人民，但是幾乎所有的權(quán)利都是由公職人員代行的。由于權(quán)力監(jiān)督制約機制的不健全、不完善，某些公職人員可以在代行權(quán)力的過程中，把公權(quán)力私有化，即利用公共權(quán)力牟取個人私利。所以，公權(quán)力私有是造成腐敗犯罪大量增多的一個重要原因。公權(quán)力私有的表現(xiàn)形式就是權(quán)力商品化，具體表現(xiàn)為：權(quán)物交易、權(quán)錢交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易等。權(quán)力商品化的發(fā)展，無疑促進(jìn)了腐敗犯罪的大量增多。而公權(quán)力私有化是人性中的支配欲、占有欲的重要表現(xiàn)。對于某些握有權(quán)力的人來講，權(quán)力私有的觀念和動機一旦產(chǎn)生，且毫無節(jié)制，就會釀成大惡，這正是腐敗犯罪多發(fā)、且難以根治的重要原因之一。

二是權(quán)力濫用。凡是權(quán)力都有擴大和膨脹的本性。權(quán)力的擴大和膨脹，必然導(dǎo)致權(quán)力濫用。尤其在中國，由于權(quán)力監(jiān)督和制約機制的不健全、不完善，權(quán)力濫用現(xiàn)象很嚴(yán)重。某些當(dāng)權(quán)者使用權(quán)力的行為準(zhǔn)則是：第一，看親疏程度。有些掌握公權(quán)力的人不是秉公辦事，而是按特殊規(guī)則行事，充分體現(xiàn)了“親戚有遠(yuǎn)近，朋友有親疏”，按照遠(yuǎn)近親疏的程度和差序格局確定“關(guān)照”的多少，從而導(dǎo)致公權(quán)力成為腐敗犯罪的工具。第二，看回報率高低。某些當(dāng)權(quán)者為人辦事時，有一種潛在的希望得到回報的預(yù)期，以及對公事私辦中風(fēng)險和代價的權(quán)衡。這種回報有時是金錢，有時是財物，等等。不管是什么回報，都以回報的多少來決定辦事的程度。第三，看要求辦事者的身份地位。如果要求辦事者身份地位高，則其成功率就高，反之則低。因為身份地位高，掌握的社會資源就多，可望獲得的回報必然高。經(jīng)過按上述準(zhǔn)則進(jìn)行權(quán)衡和考慮后，每個要求辦事的人都能知道自己應(yīng)付出多少代價，每個使用權(quán)力的人也可大體預(yù)期自己能獲得多少，甚至第三者也能估算出交換的行情。因為在人們心目中某個時期辦什么事情都有一個公認(rèn)的價碼。按這個價碼行事，正式的制度和規(guī)則受到嚴(yán)重沖擊，權(quán)力濫用就成為必然。

三是權(quán)力本位。由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，中國社會存在非常嚴(yán)重的官本位社會現(xiàn)象，即一切以官職大小論等級和價值。由此形成國人懼怕而又仰慕官位的矛盾心態(tài)。這種官位人格形成于集權(quán)專制的宗法社會，它反過來又強化了集權(quán)政治。社會的病態(tài)總是與人們?nèi)烁竦牟B(tài)相配合。中國社會存在的官本位心態(tài)，固然有權(quán)力制度和官自身的原因。但不可忽視的是也有大量的捧“官”者存在，才使得權(quán)力腐敗得逞。在中國，由于政治和行政權(quán)力始終居于社會的中心地位，一切社會資源都為權(quán)力體系所控制，任何個人和社會集團都無法離開這一體系而存在。加之，社會財富的長期短缺和匱乏，以及對社會財富的權(quán)力分配體制，使權(quán)力本位與個人的依附關(guān)系不斷強化，從而為權(quán)力腐敗提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。*李建華 ：《罪惡論》，沈陽：遼寧人民出版社,1994年，第192頁。在這種情況下，個人往往只習(xí)慣于對權(quán)力服從，不敢去懷疑權(quán)力正當(dāng)與否，這實際上是支持了官本位的盛行?？傊?，官本位以特殊的魔力吸引著人們，從而造成了官本位盛行的社會環(huán)境，這種社會環(huán)境反過來又為權(quán)力私有、權(quán)力濫用創(chuàng)造了條件。由此很容易使權(quán)力走向腐化和墮落。權(quán)力墮落必然帶來權(quán)力異化，權(quán)力一旦異化，就會不擇手段地聚財、斂財，這是權(quán)力的罪惡，腐敗犯罪泛濫就成為必然的現(xiàn)象。

3.人性的性欲與腐敗犯罪。性欲是動物的一種本能，也是人類的共同欲望，所以它也是人的本性之一。日本學(xué)者津留宏曾深刻地指出：性欲永遠(yuǎn)是窺視人性存在的重要窗口。性欲的功能主要有二：一是生殖功能，這是人類性行為的一個基本功能，沒有這個功能人類無法延續(xù)；二是娛情功能，就是性行為過程的快感，這是一種享樂。隨著人們生活水平的不斷提高和生育技術(shù)的發(fā)展，人們性行為的生殖功能會逐步減弱，而娛情功能必然會不斷增強，所以，追求性的享樂成為人的天性。正是這種天性成為某些官員進(jìn)行腐敗犯罪的一個推動力，性欲與腐敗犯罪的關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是性欲權(quán)力化。權(quán)力一旦私有化了，就會喪失其應(yīng)有的社會功能，既可使其成為某些當(dāng)權(quán)者聚斂財富的工具，也可使其成為獵取美色、滿足性欲的重要手段，從而使性欲帶上權(quán)力的色彩。有些當(dāng)權(quán)者在占有物質(zhì)財富的需要得到滿足之后，貪欲的重心就放在對肉體的享樂的追求上。對有些當(dāng)權(quán)者來說，只要能達(dá)到目的，任何手段都是可以使用的。其中包括主動式手段和被動式手段。主動式手段是指主動進(jìn)攻的手段，就是對有求于自己的年輕女性，讓其感受到自己權(quán)力的威力，明示其只要能委身于己，什么事情都好辦，有些女性雖然不情愿，但為了達(dá)到個人目的，也只能被迫就范，成為當(dāng)權(quán)者手中的玩物。被動式手段是指被動接受的手段，有些年輕貌美的女性有預(yù)謀地對某些當(dāng)權(quán)者投懷送抱，這些當(dāng)權(quán)者抵擋不住“美色炮彈”的進(jìn)攻，敗倒在其石榴裙下。主動式手段和被動式手段，雖表現(xiàn)形式不同，但共同的特征都是把性欲和權(quán)力聯(lián)為一體。性欲權(quán)力化是對權(quán)力極大的褻瀆。它造成了某些當(dāng)權(quán)者個人道德、情感、精神的消亡和理智、理性的衰退，剩下的只有人本性的原欲和原惡，使人完全變成動物的人、獸性的人，實際上是人性的蛻化。

二是性欲金錢化。某些當(dāng)權(quán)者想要達(dá)到肆意追求性欲享樂的目的，就必須占有大量的金錢。因為他們堅信，在市場經(jīng)濟條件下，有金錢就有一切。金錢不僅成為市場中交換的價值刻度，標(biāo)示物資、商品、勞動力的價格，而且可以對情場中的性關(guān)系標(biāo)出價格。在他們看來，金錢既可買到權(quán)力，也可買到性欲享樂的滿足。從已經(jīng)查獲的腐敗犯罪案件看，有些當(dāng)權(quán)者在這方面真是不惜花費重金。湖南有個市長，與九個情人長期保持著性關(guān)系。用受賄的錢為七個情人買了房子，花費達(dá)1千多萬元。*《“三玩市長”雷淵利終審被判20年》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/legal/2008-02/22/content_7647699.htm，訪問日期：2012年4月27日。深圳市沙井信用社主任鄧寶駒在不到三年時間內(nèi)挪用、侵吞公款2.3億元，他不僅包二奶，而且包三奶、四奶、五奶，從認(rèn)識五奶小青到案發(fā)外逃共800天，他總共花錢達(dá)1840萬元，平均每天2.3萬元。*《看貪官包養(yǎng)情婦的“吉尼斯紀(jì)錄”》，光明網(wǎng)，http://www.gmw.cn/content/2006-10/18/content_491862.htm，訪問日期：2012年4月27日。性欲金錢化由此可見一斑。性欲金錢化的另一種表現(xiàn)形式就是嫖娼。有些官員，為了追求性刺激，不但包養(yǎng)情人，而且參與嫖娼。在嫖娼者那里，金錢的功能被徹底異化了，金錢成為嫖娼者心中惟一的手段，只要有錢，什么人格、尊嚴(yán)和理想，統(tǒng)統(tǒng)可以丟掉，剩下的只有動物式性欲的滿足。

三是性欲多樣化。有些當(dāng)權(quán)者為了追求性享樂，在求新求異方面做足了文章。有的包養(yǎng)很多情人。物色標(biāo)準(zhǔn)各有特點，以從不同的方面滿足性的欲求。個別當(dāng)權(quán)者，情人多得可以成為一個團隊，由于情人之間矛盾重重，當(dāng)權(quán)者不得不從情人中選出一個能力強的當(dāng)負(fù)責(zé)人，并把企業(yè)管理的方法引入到對情人的管理之中。有的不斷更新情人，從不斷的更新中尋求新刺激。性欲多樣化滿足了某些當(dāng)權(quán)者的畸型、變態(tài)的性需求，但由此造成了諸如爭風(fēng)吃醋等矛盾沖突，引發(fā)了故意傷害、雇兇殺人等犯罪案件的發(fā)生。所以，性欲多樣化是人性異化的典型表現(xiàn)。必須明白，人性的生物、生理基礎(chǔ)盡管根深蒂固，并對人的行為作用頗為強大，但人已經(jīng)具備了超越它的能力。因此，不能把人的性行為僅僅視作是單純的本能行為，它需要倫理意識的控制，人如果失去了這種控制力而無限制地縱欲，就會陷入連動物都不如的墮落境地。因為人能抵抗和節(jié)制強烈的生理欲望，動物卻不能，所以人是最獨特的動物，他能擺脫自然的限制，進(jìn)入自由境界。

根據(jù)人性惡與腐敗犯罪發(fā)生的關(guān)系，要遏制腐敗犯罪多發(fā)的勢頭，有效的對策只能是抑惡揚善。為此，必須做到：

1.牢固樹立人性惡的思想觀念。樹立人性惡的思想有利于遏制腐敗犯罪發(fā)生，因為只有承認(rèn)人性惡，才能更認(rèn)真地思考對惡的制約，才能加強法律制度建設(shè)，收到遏制和預(yù)防犯罪的效果。要明確，遏制和預(yù)防犯罪的各種制度安排都是以防范人性惡為目的的。不信任乃是每個立法者和制度制定者的首要任務(wù)。法律和制度不是針對善的，而是針對惡的。一項法律和制度越是在它的接受者那里以惡行為前提，它本身就越好，就越能起到預(yù)防犯罪的作用。*陳慶安 ：《人性視野中的犯罪及其考量》，《唐都學(xué)刊》2008年第1期。我們完善各種監(jiān)督制度，包括實名存款制度、房產(chǎn)稅制度、遺產(chǎn)稅制度等，無不如此。我們應(yīng)當(dāng)看到市場經(jīng)濟條件下人性中惡的成份迅速膨脹的客觀現(xiàn)實。因為市場經(jīng)濟是一種充分承認(rèn)個體經(jīng)濟利益，并以此為基本動力的經(jīng)濟形式，人與人之間的物質(zhì)利益得到了充分的強調(diào)，并廣泛滲透到社會關(guān)系的各個領(lǐng)域,人們的社會地位與其所擁有的物質(zhì)財富的多少密切相關(guān)。而且市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，它突出了人際關(guān)系中的對立性，因而使“人對人是狼”成為可能性。由于市場經(jīng)濟對人性的動物性只有激勵因素，沒有制約因素，所以必然導(dǎo)致人性趨向物化，這對社會秩序是一種巨大的沖擊和破壞，因而是一種惡。也就是說，人性趨惡又是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。我們只有承認(rèn)人性惡，看到存在的問題，才能認(rèn)真地去解決問題，否則，問題是根本不可能解決的。以前，就是因為我們過于相信人性善，工作重心放在官員的廉潔自律上，而對人性中的貪婪、自私的惡性認(rèn)識不足，才忽視了制度方面的建設(shè)和監(jiān)督體系的構(gòu)建，從而造成了腐敗犯罪的多發(fā)。所以，樹立人性惡的思想觀念，是遏制腐敗犯罪多發(fā)的重要前提和基礎(chǔ)。

2.自覺采取抑制人性惡的對抗措施。人性惡的理論觀點告訴我們，人性是有弱點的，不法之徒正是充分利用了人性的弱點，才促使一些當(dāng)權(quán)者走向了腐敗犯罪的道路。所以，要遏制腐敗犯罪的多發(fā)，必須從人性惡的觀點出發(fā)，自覺采取一些對抗措施來抑制人性的弱點，這樣才能減少腐敗犯罪的發(fā)生。這就應(yīng)該做到三個力戒：

一要力戒物欲過度。物欲是人的本性。所有人都有物欲，這是正常的，但不能過度，過度了就會走向反面。比如做官都想越做越大，沒有想越做越小的，但不能為升遷不擇手段，甚至花錢買官。為了達(dá)到目的而走捷徑，是人性惡，也是人性的弱點。貪污受賄是獲取財富的捷徑，花錢買官是升遷的捷徑，這些都是不能做的，做了就是過度，就是犯罪，就要付出沉重的代價。目前，黨和國家給予公職人員的待遇，足可滿足其基本物質(zhì)需求，只要不在物欲的需求上過度，就決不會走上腐敗犯罪的道路。在對待欲望的問題上，怕的是走進(jìn)貪婪無度的死胡同。所以，要避免走上腐敗犯罪道路，把握好各種欲望的度，特別是物欲的度，力戒物欲過度是至關(guān)重要的。

二要力戒利令智昏。人性中有一種支配的欲望，對這種欲望應(yīng)該加以理性控制，不能失控。有些當(dāng)權(quán)者“一朝權(quán)在手，就把令來行”，大權(quán)獨攬，小權(quán)也不分散，一切都自己說了算，把黨的民主集中制原則、少數(shù)服從多數(shù)原則，統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。那些有求于這種當(dāng)權(quán)者的人，很善于利用這一點。如果這種當(dāng)權(quán)者是一個愛財?shù)娜?，十有八九會按照別人設(shè)計的路線圖一步一步走向腐敗犯罪的深淵。

人性中還有一種與人交往的欲望，人生活在世界上都需要有朋友，官職再大也是如此，這是正常的。但交友必須慎重，有些居心不良的人看到某些當(dāng)權(quán)者手中有權(quán)，可以幫他達(dá)到目的，便千方百計利用各種機會接近這些當(dāng)權(quán)者，以了解其愛好和特點，然后有針對性地采取措施，誘導(dǎo)他們一步步走向腐敗犯罪。某些當(dāng)權(quán)者的犯罪過程告訴人們，交友不甚被某些別有用心的利用，是他們一步步走向犯罪深淵的一個重要原因。所以，作為一個當(dāng)權(quán)者，要預(yù)防腐敗犯罪，必須處處時時保持清醒的頭腦，要近君子、遠(yuǎn)小人，對周圍的人要保持一種高度的警惕，千萬不可利令智昏。

三要力戒色迷心竅。實踐證明，色迷心竅是人性惡，亦是人性中一個難以克服的弱點，很多官員都把前程葬送在這里。有的官員一旦上了色船就什么都不顧了，他們膽大妄為、失去理智，什么都干得出來，在腐敗犯罪的道路上愈陷愈深，成克杰、段義和等人的犯罪過程都證明了這一點。應(yīng)該指出，色迷心竅的弱點并非男人的專利。女官員為自己喜歡的男人而腐敗犯罪的亦不少見。男人和女人都有色迷心竅的人性弱點，但表現(xiàn)形式上是不同的。男人重美色，往往看重女人的姿色和氣質(zhì)；女人重男色，往往看重男人的地位和財產(chǎn)。所以，作為國家公職人員，不管男人還是女人，都應(yīng)力戒色迷心竅，才能避免走上腐敗犯罪的道路。

3.堅持與人為善，不斷完善人性。我們承認(rèn)人性本惡，并不否認(rèn)人性有善的一面。實際上，通過后天教化，人人皆可為善。正因為人有善性，才可避免犯罪，強化人的善性，完善人性是遏制各種刑事犯罪，包括腐敗犯罪的重要舉措，而強化善性，完善人性是一個不斷實施教化的過程。為此，要做到：

第一，大力弘揚傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化有很多教人為善的思想精華，對預(yù)防腐敗犯罪有重要意義，需要大力弘揚。一要講究禮義廉恥。“禮儀廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”，禮義廉恥是人心向善的美德，對預(yù)防腐敗犯罪有重要意義，其中尤以知恥意義最為深遠(yuǎn)?！叭瞬豢梢詿o恥，無恥之恥，無恥矣?！?《孟子·盡心上》)各種犯罪都是恥辱之事，一個公職人員有了知恥之心，他就不會從事腐敗犯罪。二要有愛人之心?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模裁词侨?《論語》解釋說：“仁者愛人?！弊鳛橐粋€人，要有善心，必須首先愛父母、愛妻兒，一個國家干部真正愛自己的父母和妻兒，他就不會從事腐敗犯罪。因為誰都知道，腐敗犯罪除了給黨和人民的事業(yè)造成重大損失外，還會給自己的父母和妻兒帶來極大的痛苦。三要講究孝道。孝順父母，敬愛兄長，是孔子“仁”的基本要求，《論語》中有很多講究孝道的論述，一個不講孝道的人，必是一個大不善的人，必是一個胡作非為的人。一個公職人員，如果真孝順自己的父母，就決不會從事腐敗犯罪。因為一旦犯案，對其父母的打擊可以說是致命的。所以，有些地方，如甘肅省金昌市在選拔干部時增加一條新規(guī)定：不孝父母、不關(guān)愛妻兒可一票否決。*《甘肅金昌干部選拔 不孝順者一票否決》，http: //news.sohu.com//20061117/n246437963.shtml,訪問日期2012年4月27日。仔細(xì)想想，這是很有道理的。四要多做與人為善的實事。平時要多幫人，多助人，切不可利用職權(quán)之便整人。在當(dāng)今社會，尤其要積極參與各種慈善活動，多做善事好事，這能陶冶情操，強化善性，完善人性。

第二，務(wù)必實行刑罰輕緩化。刑法本身是針對惡的，這是毫無疑義的，但刑罰卻要充分體現(xiàn)善，這樣才能使人性中魔鬼與天使兩個方面都照顧到，真正使我們刑事法律尊重人性，順應(yīng)人性。因此，在對待腐敗犯罪的刑法完善方面，應(yīng)做兩個方面的努力：一方面，要嚴(yán)密法網(wǎng)，做到有惡必懲。孟德斯鳩說：“對惡劣行為最大的懲罰就是被認(rèn)定為有罪”*[法]孟德斯鳩 ：《論法的精神》(上冊)，商務(wù)印書館，1961年，第83頁。，如果一個官員實施了腐敗犯罪行為，卻不能被認(rèn)定為犯罪，那就是縱容犯罪，當(dāng)然不可能起到抑惡揚善的作用。另一方面，刑罰上則要體現(xiàn)輕緩化。因為刑罰輕緩化體現(xiàn)了刑法的謙抑思想，要求盡量控制腐敗犯罪刑罰的范圍和嚴(yán)厲程度，以盡可能小的刑罰或者非刑罰手段獲取最大程度的社會穩(wěn)定。這對在全社會形成抑惡揚善的社會氛圍是很必要的。當(dāng)然,對腐敗犯罪刑罰的輕重,取決于社會人性滿足的程度。社會上人性滿足的越充分,人們對刑罰的敏感度越高,對腐敗犯罪的刑罰就可以越輕。社會上人性越被壓制,人們對刑罰的敏感度就越低,對腐敗的刑罰就不得不更重。

第三，努力加強道德建設(shè)。道德的主要職能就是揚善，因為道德是內(nèi)在的非強制性的行為規(guī)范。道德或道德行為所涉及的“善惡正邪”的內(nèi)容，主要是通過內(nèi)在良知、社會輿論起作用。所以有人說法律是一種“硬約束”，道德是一種“軟約束”。這種“軟約束”所起的作用更長久，因而能在遏制腐敗犯罪方面發(fā)揮更重要的作用。所以，必須大力加強全社會，尤其是公職人員的道德建設(shè)，使其能從內(nèi)心“守法”，按照道德規(guī)范去實現(xiàn)自己的利益要求，用理智控制自己的欲望和行為，張揚人性中的善性，控制人性中的惡性。這樣才能扼制住腐敗犯罪多發(fā)的勢頭，更好地維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。

[責(zé)任編輯：李春明]

ARevisitofCorruptionfromthePerspectiveofEvilHumanNatureandItsEffectiveControl

HE Shu-min LI Xi-hai

(Shandong Police College, Jinan 250014, P.R.China)

Humans are evil by nature, which is the root cause of crimes including corruption. The occurrence of corruption is closely related to the material desire, the desire for power and sexual desire. Therefore, the effective measure to curb corruption is to punish vice and encourage virtue. We should firmly establish the belief in evil human nature and consciously take countermeasures to suppress evil human nature and constantly improve humanity

evil human nature; corruption; material desire; desire for power; sexual desire

賀曙敏，山東警察學(xué)院副研究員(濟南 250014)；李錫海，山東警察學(xué)院教授，煙臺大學(xué)法學(xué)院碩士生導(dǎo)師(濟南 250014)。