劉哲石，劉雪豐

（1．湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長沙 410083； 2．湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）

2013年6月15日，中國男子足球隊(duì)在與泰國男子足球隊(duì)的一場(chǎng)熱身賽中以1∶5失利，引發(fā)國人諸多議論與反思，它又一次暴露了我國體育領(lǐng)域存在的諸多深層次的問題。

體育領(lǐng)域問題頻發(fā)的原因很多，其中一個(gè)重要的原因是對(duì)體育文化建設(shè)嚴(yán)重忽視。實(shí)踐證明，體育文化是體育的“神”，體育的“魂”，體育文化健康了，運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的思想、行動(dòng)才會(huì)健康，教練員及管理者的思想、行動(dòng)才會(huì)健康，健康的管理體制才會(huì)順利、及時(shí)地建立起來。體育文化健康了，即使個(gè)別人的思想、行動(dòng)出了問題，體制出了問題，也都會(huì)很快得到解決，否則，無論是個(gè)人還是體制都很難走出困境與誤區(qū)。因此，時(shí)代的發(fā)展，需要我們跳出體育看體育，跳出體育領(lǐng)導(dǎo)體育，用文化的深度認(rèn)真研究體育，用文化的厚度踏踏實(shí)實(shí)干體育［1］。

其實(shí)，體育作為“人類特有且特殊的育化方式”［2］，本身就是一種文化，一種以體育運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)、為核心而生成的，涉及到體育產(chǎn)業(yè)、體育規(guī)則、體育精神等方面內(nèi)容的亞文化形態(tài)，并與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文學(xué)藝術(shù)等其它亞文化形態(tài)彼此關(guān)聯(lián)、互動(dòng)共生。要想搞好體育文化建設(shè)，找準(zhǔn)它的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)，把準(zhǔn)它的路徑與方向，在理論上有幾項(xiàng)基礎(chǔ)性、前提性的工作必須做好：全面認(rèn)識(shí)體育的功能，正確理解體育的意義，合理定位體育價(jià)值的文化評(píng)判與開發(fā)。

一 全面認(rèn)識(shí)體育的功能

體育文化建設(shè)的重要任務(wù)之一，是使體育之功能得以充分展示，因而全面認(rèn)識(shí)體育的功能，是體育文化建設(shè)在理論上的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、前提性工作。

體育的功能指體育對(duì)人的作用或效用，它取決于體育本身的特點(diǎn)和人對(duì)它的需要。在其不同發(fā)展階段，體育的特點(diǎn)和人對(duì)它的需要是不同的。從最初的體育服務(wù)于勞動(dòng)，到后來體育成為實(shí)施全面教育的手段，體育的表現(xiàn)形式與時(shí)俱進(jìn)、日益豐富。

除開體育，人類還有德育、智育、美育等多種育化方式，但與它們相比，體育偏重于身體運(yùn)動(dòng)方面，是以促進(jìn)身體發(fā)展為主要任務(wù)的育化方式，在增強(qiáng)人的體質(zhì)和提高人的運(yùn)動(dòng)技能方面的作用或效用沒有其它的東西可以替代，尤其是在科技進(jìn)步造成了勞動(dòng)分工越來越細(xì)，腦力勞動(dòng)在勞動(dòng)中的作用越來越大，腦力勞動(dòng)者在勞動(dòng)人口構(gòu)成中的比重越來越大，勞動(dòng)方式的變化使整個(gè)人類出現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)不足”的背景下，體育的這種作用或效用更加凸現(xiàn)。

近代學(xué)者王國維曾在《論教育宗旨》一文中，把德育、智育、美育劃為一類，稱為心的教育，把體育單列出來，稱為身體的教育。但是，正如身心不能分裂一樣，體育與德育、智育、美育作為人類的育化方式，均不可或缺，同時(shí)，相互之間也不能截然分開，我們?cè)诖_認(rèn)體育獨(dú)特性的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，“體育不是有別于精神的身體教育，它是包括身體在內(nèi)的人的全面教育”［3］。

育體不是體育的唯一功能，而是它的首要功能，這一功能“通過參加各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)”［4］。生命在于運(yùn)動(dòng)。通過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，可以促進(jìn)青少年身體發(fā)育，保持中年人身體健康，延緩老年人肌體衰退，涉及人體的各個(gè)器官。具體而言，科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，能夠改善大腦的供血狀態(tài)，消除大腦疲勞；能夠發(fā)達(dá)肌肉，增多肌紅蛋白；能夠提高心臟功能，使心肌搏動(dòng)有力；能夠增加肺活量，加深呼吸深度；能夠增強(qiáng)骨的抗彎和抗折能力，提高關(guān)節(jié)的靈活性，增強(qiáng)韌帶的韌性；能夠提高人體的適應(yīng)能力和抗病能力等。關(guān)鍵在于“科學(xué)性”，在于科學(xué)的選擇適合自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在于掌握進(jìn)行這些項(xiàng)目的科學(xué)方法等，并要求良好的心態(tài)，良好的生活習(xí)慣與之相匹配，只有這樣，才有了文化的滲入，體育對(duì)身體的育化才成為了文化。

早在公元前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就得出了“德智寓于體”的結(jié)論。毛澤東在《體育之研究》中也說“體者，載知識(shí)之車寓道德之舍也”，均試圖揭示體育的育體功能與其它功能的關(guān)系。育體只是體育的首要功能而不是它的唯一功能，它也有育德、育智、育美等功能。

體育的育德功能至少有二：對(duì)體育運(yùn)動(dòng)參與者，尤其是對(duì)運(yùn)動(dòng)員的道德培育功能；對(duì)社會(huì)或?qū)姷牡赖赂姓俟δ?。例如，在體育比賽中，運(yùn)動(dòng)員會(huì)面臨許多的選擇與考驗(yàn)——對(duì)方犯規(guī)時(shí)是毫不計(jì)較，還是以牙還牙；裁判誤判時(shí)是大度寬容，還是得理不饒人；集體配合不夠默契失利時(shí)，是相互鼓勵(lì)，還是相互抱怨……所有這些都是運(yùn)動(dòng)員自我道德教育或接受道德教育的良好契機(jī)。通過體育比賽，可以使運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)如何正確地認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)自己，如何正確的評(píng)價(jià)別人，學(xué)習(xí)正確地處理人際關(guān)系。體育的大課堂可以使人明事理、守規(guī)則、講團(tuán)結(jié)、善合作，而且由于它的群聚性、儀式性、共振性等，使它成為傳授世界觀、價(jià)值觀、人生觀的理想載體，在激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神、培養(yǎng)集體榮譽(yù)感、個(gè)人責(zé)任感及其社會(huì)公德等方面，具有不可忽視、不能輕視的作用或效用。

體育的育智功能主要體現(xiàn)在：第一，腦是思維的器官，腦的發(fā)育和體質(zhì)直接相關(guān)。堅(jiān)持進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，有益于大腦和神經(jīng)系統(tǒng)。第二，體育知識(shí)是知識(shí)體系的組成部分，體育知識(shí)的積累，不但可以幫助我們選擇適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且可以幫助我們正確地進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。因而體育知識(shí)的學(xué)習(xí)十分必要，知識(shí)面越寬，人的智力水平就越高，對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)性就越強(qiáng)。第三，體育運(yùn)動(dòng)能訓(xùn)練人的注意力、觀察力和判斷力，提高思維的效率。

體育的育美功能無可置疑。從西方的情況看，對(duì)體育的育美功能的理論詮釋與實(shí)踐探索一直可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘人把對(duì)人體進(jìn)行健美塑造視為體育的目的之一，并認(rèn)為這來自神明的啟示，有利于人的心靈的陶冶。他們不但在體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上對(duì)裸露的健美人體進(jìn)行炫耀，而且創(chuàng)作出了大量反映人體健美的藝術(shù)作品。——“擲鐵餅者”便是其中最著名的代表。這件作品呈現(xiàn)一位健美且富有力感的男性運(yùn)動(dòng)員形象，刻畫出他凝聚爆發(fā)力前最精彩的瞬間——大幅擺動(dòng)雙臂，猶如一張拉滿弦的弓，膝蓋彎曲，重心在右，屏息靜氣，蓄勢(shì)待發(fā)，栩栩如生地定格在歷史的時(shí)空中，永垂不朽！這種健與美、靈與肉渾然一體、內(nèi)在統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，是后來體育與美育發(fā)展相得益彰的重要源泉，也是今天體育發(fā)揮育美功能的文化資源。顧拜旦曾說：“奧林匹克理想，在我們看來，是一個(gè)很強(qiáng)的體育文化概念，它一部分建立在你們?nèi)绱讼蛲牟⒎Q之為公平競(jìng)爭的騎士精神，另一部分建立于對(duì)優(yōu)美和崇高狂熱崇拜的美學(xué)思想”［5］?，F(xiàn)代以來，體育“不僅是強(qiáng)身健體的手段，而且是個(gè)性情感的表現(xiàn)途徑，正是在對(duì)有節(jié)奏的自由運(yùn)動(dòng)形式的感受中，個(gè)性情感以文明的方式得到表現(xiàn)和升華。在這一點(diǎn)上，體育蘊(yùn)藏美育功能”［6］。體育之美，美在形體、美在速度、美在力量、美在韻律，它是用人的生命灌注的美?！绑w育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同時(shí)意味著新的藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)，人類的運(yùn)動(dòng)美和人體形象特征在這種現(xiàn)象中被發(fā)現(xiàn)出來”［7］。

除開育德、育智、育美之外，體育對(duì)人類其它心理品質(zhì)的育化功能亦不可小覷。洛克說：“健康的心理寓于健全的身體?！斌w育運(yùn)動(dòng)可以緩解人的心理壓力，在如何對(duì)待困難與挫折、成功與失敗、個(gè)人與集體，在如何控制自己的情緒，調(diào)整自己的心態(tài)等方面表現(xiàn)的極為生動(dòng)、具體與直接。而且，體育運(yùn)動(dòng)可以使人產(chǎn)生非常美妙的感受，包括激發(fā)人的自尊心、自信心等。此外體育運(yùn)動(dòng)可以增進(jìn)人的交往，當(dāng)人們相聚在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，很多時(shí)候無需語言，一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神就可以信息溝通，心心相印，達(dá)成默契，尤其是在集體項(xiàng)目中可以使成員間更團(tuán)結(jié)、更和睦。最后，體育運(yùn)動(dòng)還會(huì)幫助我們養(yǎng)成自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞、沉著冷靜、持之以恒、勇于開拓等良好品德。

要再強(qiáng)調(diào)的是：其一，體育不但能育體，而且能育德、育智、育美……，只有全面認(rèn)識(shí)體育的功能，才能在文化上還體育之真實(shí)，避免體育的異化，異化了的體育必然導(dǎo)致人的畸形，不斷地復(fù)制出“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單的單向度的人”。其二，盡管體育除育體外，還有其它功能，但同德育、智育、美育等育化方式相比，這些其它功能的發(fā)揮，體育有內(nèi)容的側(cè)重與方式方法的不同。在其它功能的發(fā)揮上，體育只能作為一種補(bǔ)充，而不能取而代之。

二 正確理解體育的意義

體育文化建設(shè)的又一重要任務(wù)，是使體育之意義的積極的或正面的釋放，因而，正確理解體育的意義是體育文化建設(shè)在理論上的又一項(xiàng)基礎(chǔ)性、前提性工作。

所謂體育的意義，是指體育發(fā)展到了今天，作為人的一種實(shí)踐方式實(shí)際且應(yīng)當(dāng)具有的追求。它包括求趣與求勝，求名與求利。不論是求趣與求勝，還是求名與求利都是體育固有的，是體育本性使然，但卻又都是需要規(guī)約的，需要用文化去規(guī)約，文化規(guī)約之目的在于保證它積極的或正面的釋放，并抑制它消極的或負(fù)面的釋放。

（一）求趣

通過體育可以求趣，和游戲一樣求趣。盡管游戲絕不等同于體育，但體育是一種游戲，永遠(yuǎn)無法擺脫游戲的性質(zhì)。顧拜旦在《體育頌》中寫道：“啊，體育，你就是樂趣；想起你，內(nèi)心充滿歡喜，血液循環(huán)加強(qiáng)，思路更加開闊，條理更加清晰。你可使憂傷的心散心解悶，你可使快樂的人更加甜蜜?！保?］

體育使身體的運(yùn)動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受，或者說，凡不再是一種負(fù)擔(dān)而是享受的身體運(yùn)動(dòng)都可稱為體育。因此，體育娛樂的適應(yīng)性十分廣泛，不同的人都可以從某種體育運(yùn)動(dòng)中獲得愉快與歡樂，男女皆宜，老少皆宜。求趣的過程是一個(gè)人需要表達(dá)與滿足的過程，既有感官的刺激，也是精神的愜意與舒暢。

通過體育可以求趣，這個(gè)趣字，一指趣味，具有客體性，二指樂趣，具有主體性。正是由于它有趣味，從中可以獲得樂趣，所以人們才喜歡體育，熱愛體育。體育的求趣可分為兩種情形：第一，通過自娛求趣。通過自娛求趣的體育發(fā)展為普遍開展的大眾體育，它以強(qiáng)身養(yǎng)生、放松心情、豐富生活為主要和直接目的，不存在任何嚴(yán)格的規(guī)定，甚至連植樹種菜都可以成為體育鍛煉的方法。因人而異，因時(shí)而變，因地制宜。第二，通過娛人求趣。通過娛人求趣的體育發(fā)展卻不同，它推動(dòng)著競(jìng)技體育向“更高、更快、更強(qiáng)”的目標(biāo)不斷前進(jìn)，推動(dòng)競(jìng)技體育的職業(yè)化。通過娛人求趣首先要能娛人，讓人贊嘆、讓人欣賞、讓人褒揚(yáng)，為此，運(yùn)動(dòng)員不僅要有過人的體育競(jìng)技能力，還要有對(duì)體育競(jìng)技抱以鐘情態(tài)度。為發(fā)展過人的體育競(jìng)技能力，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)天賦同等重要，或者說從某種角度看前者更重要，所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”就是這個(gè)意思。因?yàn)槿绱耍\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練要予以特別重視。只有對(duì)體育競(jìng)技的鐘情，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員才可能執(zhí)著、堅(jiān)持，在給人帶來運(yùn)動(dòng)享受的同時(shí)，也給自己帶來運(yùn)動(dòng)享受。

（二）求勝

世界充滿矛盾，矛盾無時(shí)不在，無處不有，有矛盾就會(huì)有競(jìng)爭。體育的求勝，從一個(gè)側(cè)面集中反映了競(jìng)爭這一自然界和社會(huì)生活的普遍法則。所謂求勝，即企圖在競(jìng)爭中勝出，取得圓滿、成功。這既是個(gè)體的較量，也是群體的較量；既是“情”與“知”的較量，也是意志和體能的較量；既是物質(zhì)條件的較量，也是精神狀態(tài)、精神面貌和精神境界的較量。

質(zhì)言之，競(jìng)爭有盲目無序競(jìng)爭和有序競(jìng)爭的區(qū)別，體育為有序競(jìng)爭提供了最佳的范式，“人的本質(zhì)力量”和“人的對(duì)象化力量”都在體育中得到印證。然而，體育競(jìng)爭也會(huì)有無序發(fā)生，“黑哨”、“興奮劑”等丑聞的不斷爆料便是例證，但要指出：體育競(jìng)爭無序的發(fā)生往往由社會(huì)亂象引起，體育競(jìng)爭的亂象是社會(huì)亂象的縮影。為使體育競(jìng)爭有序，同樣離不開法制的護(hù)航、輿論的導(dǎo)向與道德的守望。

求勝是體育的顯著特征，它見之于與自然爭、與人爭、與自己爭的過程。與自然爭，其一是為了克服外部自然障礙，其二是為了克服人的自然的限制，是人對(duì)自然的反抗、躍遷到回歸自身的自覺。與人爭，是為了贏得地位和尊嚴(yán)。與自己爭，不僅意味著在生理上挑戰(zhàn)自我、超越自我，而且在心理上挑戰(zhàn)自我、超越自我。

求勝是體育，尤其是競(jìng)技體育的顯著特征。體育文化內(nèi)涵博大，但以體育運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)為核心，沒有了體育運(yùn)動(dòng)，體育文化便會(huì)成為無源之水、無本之木，而體育運(yùn)動(dòng)如果沒有競(jìng)技，不體現(xiàn)競(jìng)爭，不去求勝，就沒有生命力。無論是參賽還是觀賽，賽場(chǎng)無疑為人們?cè)谏钪屑磳l(fā)生的競(jìng)爭提供了參照的模本與預(yù)演平臺(tái)。賽場(chǎng)是社會(huì)的縮影，根據(jù)遷移原理，人們?cè)谫悎?chǎng)上養(yǎng)成的良好品質(zhì)和表現(xiàn)，可以遷移到日常行為中。社會(huì)生活同賽場(chǎng)一樣，有得意之時(shí)，也有失意之時(shí)。勝者固然值得敬佩，為求勝而敗者亦雖敗猶榮。重在參與是對(duì)的，但重在參與更應(yīng)做到勝不驕、敗不餒。奮發(fā)向上努力拼搏，這不僅是運(yùn)動(dòng)員所獨(dú)有的好品質(zhì)，也是每個(gè)公民應(yīng)該具備的好品質(zhì)［9］。

（三）求名

名者，有臭名和美名之分。一個(gè)人憑借自己的所作所為，可能臭名昭著，也可能美名遠(yuǎn)揚(yáng)。

通過體育可以求名，而且競(jìng)技體育必須求名。體育求名求的是榮譽(yù)，不僅是個(gè)人的榮譽(yù)，而且是集體的榮譽(yù)、國家的榮譽(yù)，榮譽(yù)乃精神財(cái)富，精神財(cái)富可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，對(duì)處在原始公社時(shí)期北美印第安易洛魁人曾這樣寫道：“在胞族間互作球技，每一胞族選出自己的優(yōu)秀球員，其余的按胞族旁立觀看，并以本胞族球員的獲勝打賭”［10］。勝者會(huì)出名，并成為胞族人心中的偶像與英雄。當(dāng)我們對(duì)競(jìng)技體育的舉國體制的得失利弊作評(píng)判時(shí)，千萬不要忽視了一個(gè)重大的歷史事實(shí)，那就是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)員所代表的不僅是他本人，而是一個(gè)國家。在以和平與發(fā)展為主要特征的現(xiàn)時(shí)代，體育競(jìng)技成了不同國家間形象比拼的舞臺(tái)，是顯示一個(gè)國家綜合實(shí)力的窗口。也因此，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平高低，競(jìng)技成績表上的排名，直接關(guān)系到國家的榮譽(yù)。競(jìng)技比賽的好成績，可以使一個(gè)公民感到自己國家的強(qiáng)大，并為之自豪。為了擴(kuò)大國家的影響，提高國家的知名度和美譽(yù)度，每個(gè)國家都越來越重視競(jìng)技體育，每個(gè)公民，作為國家的一員，有責(zé)任、有義務(wù)為自己國家的強(qiáng)大而努力。

奧運(yùn)會(huì)是重在參與的典范?？墒?，參與不但要取得資格，而且如果僅僅是為參與而參與行嗎？不行！恰恰相反，隨著時(shí)光的流逝，奧運(yùn)會(huì)日益成為體育求名的最大、最佳園地。1984年，中國體育代表團(tuán)打破了半個(gè)多世紀(jì)以來的奧運(yùn)會(huì)上的空白記錄，贏得了東道主和與會(huì)各國的交口稱贊。有位老華僑感言：祖國積弱百年，僑胞旅居異邦多受壓抑，今得見諸位在世界體壇出人頭地，莫不感到揚(yáng)眉吐氣。在奧運(yùn)會(huì)上，當(dāng)五星紅旗一次又一次升起，當(dāng)中華人民共和國國歌一次又一次奏響，中國人的血都在沸騰，憑借此，寰宇之間，也才有更多人知道了“古老的東方有條龍，他的名字叫中國”。在輝煌的奧運(yùn)戰(zhàn)果面前，有誰還敢稱我們?yōu)椤皷|亞病夫”。

出名有好處所以才去求名。出名好處何在？這是我們考察體育求名正當(dāng)性的應(yīng)有視角。首先，同樣是人的實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中體現(xiàn)和證明人的價(jià)值，其它活動(dòng)可以，體育也可以。名望、名聲等就是對(duì)人價(jià)值的認(rèn)可。我們說的名望、名聲之名，不是炒作的虛名，亦不是投機(jī)作假的惡名。名望和名聲從來不是自封的，而是別人評(píng)判的。只有普遍認(rèn)可才有實(shí)際意義。其次，凡是人都有求名的需要，這是人性所在，馬斯洛揭示了這一點(diǎn)，它的需要層次論里所講的求尊重、求自我實(shí)現(xiàn)就是求名。既然人的需要乃人性所在，所以是合理的，不合理只發(fā)生在表達(dá)需要的方式和滿足需要的手段方面，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在承認(rèn)人的需要合理的前提下，引導(dǎo)人們以合理的方式表達(dá)自己的需要，以合理的手段滿足自己的需要，或者更進(jìn)一步，學(xué)會(huì)為人們以合理的方式表達(dá)需要、以合理的手段滿足需要?jiǎng)?chuàng)造必要條件，提供必要機(jī)會(huì)。再次，競(jìng)技體育職業(yè)化后，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員的名望、名聲是它職業(yè)前途的可靠保證，也是他們的職業(yè)追求，他們往往把名望、名聲視為生命而倍加珍惜。最后，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展同樣需要參與者的名望、名聲，一批有影響力的運(yùn)動(dòng)員，可以帶動(dòng)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開展，有影響力的前提就是他要為眾人所知曉且為眾人所贊賞。

（四）求利

奧運(yùn)會(huì)差點(diǎn)因?yàn)閷?duì)體育求利不正當(dāng)性的認(rèn)定而陷入困境，后來又因?yàn)閷?duì)體育求利正當(dāng)性的認(rèn)定而興盛。

商業(yè)化曾經(jīng)是顧拜旦、基拉寧等奧運(yùn)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)決反對(duì)和拒絕的。為了避免金錢對(duì)奧運(yùn)會(huì)的侵蝕，他們?cè)趭W林匹克憲章中明確規(guī)定：反對(duì)將體育運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)員濫用于任何政治與商業(yè)目的。但是，舉辦奧運(yùn)會(huì)是要花錢的，一時(shí)間，奧運(yùn)會(huì)成為了食之無味、棄之不舍的雞肋，甚至有人說怪話：只有美國那種錢多得可以用來燒的國家才會(huì)舉辦奧運(yùn)會(huì)。于是，我們看到了1984奧運(yùn)會(huì)又一次在美國舉行，不過城市換成了洛杉磯。恰恰就是這屆由民間首次籌辦的奧運(yùn)會(huì)，在金融家彼得·尤伯羅斯的領(lǐng)導(dǎo)下，一改過去虧損局面，不僅節(jié)省下原定的5億美元的耗資，而且盈利2．5億美元，為此，國際奧委會(huì)授予他金質(zhì)勛章。

體育的商業(yè)化已被開啟，這亦使求利作為體育的應(yīng)有之義在全球?qū)用嫱宫F(xiàn)。前國際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇曾經(jīng)說過：“奧運(yùn)會(huì)對(duì)商業(yè)的經(jīng)濟(jì)要求是有限的，而商業(yè)對(duì)于奧運(yùn)的需求是無止境的?！保?1］這句話的前半句指出體育具有產(chǎn)業(yè)屬性，理應(yīng)進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作，理應(yīng)遵循商業(yè)規(guī)律。對(duì)商業(yè)要求一味說“不”，體育就會(huì)失去生機(jī)；而后半句則提出，商業(yè)對(duì)體育的要求是一把雙刃劍，體育求利要守住底線——不能傷害運(yùn)動(dòng)員、不能傷害體育的宗旨，無原則地迎合商業(yè)的經(jīng)濟(jì)要求，被它牽著鼻子亦步亦趨，體育將沉淪墮落。

我們倡導(dǎo)體育的適度求利，只有這樣，才能促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展了又反過來為整個(gè)體育的發(fā)展提供強(qiáng)大的物質(zhì)支持，一種良性互動(dòng)共生的局面才會(huì)形成。

求趣、求勝、求名與求利，是歷史和邏輯統(tǒng)一在一起的，它們關(guān)系到人們從事體育的動(dòng)機(jī)。行為動(dòng)機(jī)決定行為目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)輸入動(dòng)力。動(dòng)機(jī)有邊際，目標(biāo)有指向，需要價(jià)值的導(dǎo)引，因而，體育文化建設(shè)就離不開對(duì)體育價(jià)值的文化評(píng)判和開發(fā)。

三 合理定位體育價(jià)值的文化評(píng)判與開發(fā)

體育的價(jià)值由以下三個(gè)方面構(gòu)成：其一，娛樂價(jià)值。娛樂價(jià)值是體育最初也是最具現(xiàn)代性的普遍價(jià)值之一。體育起源于娛神的種種儀式，并同步注入娛己娛人的內(nèi)涵。所謂娛己，注重過程，自得其樂，樂在其中。而娛人亦不證自明，早在古代西方，很早就出現(xiàn)為了他人娛樂而訓(xùn)練的專業(yè)競(jìng)技者，公元前羅馬的角斗士便是典型。而在今天，隨著社會(huì)必要物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的時(shí)間越來越短，社會(huì)財(cái)富的積累越來越多，于是越來越多的人加入到欣賞體育表演的隊(duì)伍中。單項(xiàng)體育比賽觀眾的數(shù)量已經(jīng)十分龐大，而奧運(yùn)會(huì)的觀眾數(shù)量更是驚人。其二，功用價(jià)值。體育作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，在處理人與自然、人與人和人與自身的矛盾中發(fā)揮著不可或缺的功用，它不但促進(jìn)著人自身的人化，而且促進(jìn)著人的社會(huì)化、人的身心和諧化。其三，衍生價(jià)值。體育的衍生價(jià)值包括交往價(jià)值——體育成為人們社會(huì)交往日益重要的橋梁與紐帶，增進(jìn)人們之間的了解、理解和友誼；財(cái)富價(jià)值——體育產(chǎn)業(yè)已成為不少國家的重要產(chǎn)業(yè)部門，不但可以拉動(dòng)內(nèi)需，增加GDP，還能提供大量的就業(yè)崗位；象征價(jià)值——人的“本質(zhì)力量”在體育中得到直接印證，同時(shí)比賽成為了國家間競(jìng)爭的高地，成為顯示國家綜合實(shí)力，尤其是文化軟實(shí)力的窗口；感召價(jià)值——運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，我們時(shí)刻能觸摸到一種即刻的共鳴，使觀眾和運(yùn)動(dòng)員在同一韻律中舞動(dòng)，借助一個(gè)個(gè)鮮活的人物榜樣體育對(duì)公眾發(fā)揮著獨(dú)特的示范和強(qiáng)大的激勵(lì)。

以文化為尺，我們可以對(duì)體育的價(jià)值作評(píng)判——分別對(duì)體育的娛樂、功用和衍生價(jià)值從文化格調(diào)、品味和含量上進(jìn)行鑒賞、鑒別和鑒定。

任何一種娛樂，都有庸俗與高雅格調(diào)之分，對(duì)體育娛樂價(jià)值進(jìn)行文化鑒賞，我們同樣可以區(qū)分其格調(diào)的庸俗和高雅，并不斷期盼體育娛樂價(jià)值的高雅格調(diào)。據(jù)此，西班牙的斗牛引發(fā)爭議便在情理之中，要么改革，要么禁止，這是主流的聲音。

文化不僅有精華，而且有糟粕，從文化品位反思體育的功用價(jià)值，體育的功用價(jià)值也有精華與糟粕之分。例如，當(dāng)我們片面地強(qiáng)調(diào)體育的特定身體機(jī)能，就會(huì)導(dǎo)致體育的異化。為什么會(huì)出現(xiàn)退役后只能選擇簡單勞動(dòng)方式謀生的世界冠軍，就在于我們忽視了體育功能的全面性。即使我們重視體育的育心功能，為爭勝而更多考慮競(jìng)技體育中堅(jiān)持、拼搏、頑強(qiáng)等相關(guān)心理品質(zhì)培養(yǎng)，但卻會(huì)很少考慮妥協(xié)、退讓甚至放棄。競(jìng)技場(chǎng)上培養(yǎng)出來的爭勝斗士，一旦進(jìn)入社會(huì)生活，難免處處碰壁，因?yàn)殡m然一方戰(zhàn)勝另一方的零和博弈是體育競(jìng)技場(chǎng)上的常態(tài)，但卻是社會(huì)生活中的少有，社會(huì)生活存在的現(xiàn)象更多是非零和博弈現(xiàn)象。［12］

對(duì)體育衍生價(jià)值的文化含量進(jìn)行鑒定，將為體育的衍生價(jià)值亮起文化“紅燈”。體育的衍生價(jià)值是體育與人類其它活動(dòng)互動(dòng)而生成的，并非人類的任何活動(dòng)都可以稱之為文化，只有“因人而生”，并能“因而生人”的“人化”和“化人”的人類成就才能稱為文化。［13］體育衍生價(jià)值的文化真?zhèn)斡绊懙襟w育價(jià)值的擴(kuò)展與延伸。因此，對(duì)體育衍生價(jià)值的文化含量有必要做文化鑒定。其一，并非所有的體育衍生價(jià)值都可以納入文化范疇而加以褒揚(yáng)；其二，具有文化含量的體育衍生價(jià)值有層次之分；其三，體育衍生價(jià)值具有時(shí)代性，因此，既要指出它的歷史合理性，又要指出它的歷史局限性。例如，體育的財(cái)富價(jià)值是體育與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互動(dòng)生成的，在體育的財(cái)富增值中，就商業(yè)化本身而言，潛藏著許多陷阱。體育的商業(yè)化以體育為載體，客觀上推動(dòng)體育發(fā)展，但其運(yùn)作方式是商業(yè)的，其動(dòng)力是獲取最大利潤，因此，它的文化破壞風(fēng)險(xiǎn)是等同的。再者，體育的商業(yè)化推動(dòng)體育文化的全球化，我們的青少年在穿上耐克服裝的同時(shí)，也接受了耐克文化，但體育商業(yè)全球化同時(shí)包含著文化滲透甚至文化殖民。

對(duì)體育價(jià)值進(jìn)行文化評(píng)判，最終是為了對(duì)體育價(jià)值進(jìn)行文化開發(fā)，從而明確支持什么反對(duì)什么，接受什么拒絕什么，弘揚(yáng)什么弱化什么，倡導(dǎo)什么阻抑什么。

體育價(jià)值的文化開發(fā)擬從三個(gè)層面展開：一是體育的歷史使命需要我們樹立提升體育的文化標(biāo)桿，群眾體育、學(xué)校體育中不乏對(duì)我們價(jià)值提升的文化標(biāo)桿，但競(jìng)技體育作為體育高端，其文化標(biāo)桿在體育明星身上負(fù)載，過去的女排、李寧、鄧亞萍等，現(xiàn)在的孫楊、姚明等都是這樣的文化標(biāo)桿，要從文化上好好總結(jié)、好好包裝、好好宣傳、好好推廣。二是體育價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化需要我們確立衡量體育價(jià)值的文化標(biāo)準(zhǔn)：以人為本、快樂第一、尊重對(duì)手與規(guī)則、公平競(jìng)賽等都是這樣的標(biāo)準(zhǔn)。大家都自覺踐行這些標(biāo)準(zhǔn)，體育才有希望，而對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)的踐行正如前所述，離不開法制、輿論、道德的抓手或指揮棒。三是體育的感染力需要我們塑造象征體育價(jià)值的文化標(biāo)識(shí)，這些標(biāo)識(shí)有體育會(huì)旗與會(huì)徽、體育建筑、體育口號(hào)、體育服飾、體育儀式和體育賽事等。我們應(yīng)當(dāng)賦予體育會(huì)旗會(huì)徽文化意蘊(yùn)，積淀體育建筑的文化張力，展示體育口號(hào)的文化魅力，發(fā)散體育服飾的文化創(chuàng)意，聚合體育儀式的文化氛圍，充實(shí)體育賽事的文化內(nèi)質(zhì)。唯有這樣，它們?cè)跓o形中對(duì)人們的熏陶才能歷時(shí)彌久，收春風(fēng)化雨潤物無聲之效。

［1］ 孫大光．與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)體育文化大發(fā)展［J］．體育文化導(dǎo)刊，2012，（1）：1－3．

［2］ 劉湘溶．對(duì)體育的全新詮釋［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）：721－723．

［3］ 松井三雄．體育心理學(xué)［M］．北京：人民教育出版社，1985．

［4］ 中國社科院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語詞典［Z］．北京：商務(wù)印書館，2005．

［5］ 顧拜旦．現(xiàn)代奧林匹克精神的初創(chuàng)宗旨［J］．體育與科學(xué)，1990，（2）：10－11．

［6］ 杜衛(wèi)．美育論［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2000．

［7］ 薩拉夫．論體育運(yùn)動(dòng)員［J］．國外社會(huì)科學(xué)，1985，（12）：31－34．

［8］ 顧拜旦．奧林匹克理想——顧拜旦文選［M］．奧林匹克出版社，1993．

［9］ 張振中．體育基礎(chǔ)知識(shí)［M］．鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002．

［10］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集第4卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［11］ 雨竹．傾斜的天平［N］．經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)，2004－08－29．

［12］ 刑建昌．著眼于文化競(jìng)爭力的提高［J］．湖南社會(huì)科學(xué)，2012，（2）：1－3．

［13］ 唐婭輝．“文化自覺”與構(gòu)建性別的文化機(jī)制［J］．湖湘論壇，2012，（5）：60－63．