范立舟

近代文化巨子嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)：“若欲究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國(guó)之所以為今日之現(xiàn)象者，為善為惡姑具不論，而為宋之所造就者，什八九可言?！?0世紀(jì)文化巨匠陳寅恪先生推崇宋代文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼潎@道：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”宋代文化開(kāi)啟了中國(guó)近世文化的主流，對(duì)中國(guó)民族文化心理結(jié)構(gòu)與政治倫理原則的影響更是至大至深，對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程與中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念與精神風(fēng)貌的形成與凝結(jié)具有無(wú)論如何估價(jià)均不為過(guò)的重大影響。不過(guò)，理學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，從思想淵源上看，它是儒學(xué)變革之后的一種新的儒學(xué)形態(tài)。正是這種變革，使儒學(xué)具有了更強(qiáng)的穿透力和說(shuō)服力，傳統(tǒng)儒學(xué)所提供的原則才得以提升為全民族共同認(rèn)可的價(jià)值體系，深深植根于吾民族的文化心理之中。朱漢民教授《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年）探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，對(duì)玄學(xué)與理學(xué)這兩個(gè)初看起來(lái)非常不同的學(xué)術(shù)形態(tài)、思想體系進(jìn)行了獨(dú)出機(jī)抒的探究，揭示了兩者草蛇灰線，存在著隱秘的聯(lián)系，說(shuō)明了中國(guó)學(xué)術(shù)思想所具有的“內(nèi)在理路”體現(xiàn)的中國(guó)思想的階段性與連續(xù)性。志盡文暢，境玄思澹。

魏晉玄學(xué)匯通了老、莊和《周易》，打通了道家和儒學(xué)本體與實(shí)用問(wèn)題上的壁壘。玄學(xué)對(duì)宋明理學(xué)發(fā)生之影響不應(yīng)該為現(xiàn)今治中國(guó)思想史者所輕忽。20世紀(jì)30年代，任繼愈曾著眼于此。他認(rèn)為：“自表面觀察，每誤以為漢代之經(jīng)學(xué)道術(shù)至魏晉而中絕，玄學(xué)之理論與發(fā)生是受印度空宗東漸之影響。揆諸實(shí)際則不然。蓋中國(guó)學(xué)術(shù)自有其變遷之趨勢(shì)，且此趨勢(shì)誠(chéng)為必然而自然，初不必有待于印度思想之輸入也。略舉其證，凡有四端。（一）自楊子云以下，張衡、左思、桓譚、王充諸人已發(fā)其端，原書(shū)具在，不必詳征。（二）由黃老之學(xué)轉(zhuǎn)入老莊之學(xué)（即由道術(shù)而入玄學(xué)），勢(shì)所必然，惟多進(jìn)一步而已。（三）先有宇宙論研究天地萬(wàn)物之構(gòu)造、生成、運(yùn)行，再有本體論以探究宇宙之本真，萬(wàn)有之大原，乃必然之序而不可倒置。（四）由具體事實(shí)而趨于理化之總匯（由粗而精），此古今中外所同。故先有《呂氏春秋》之養(yǎng)身，后有《淮南子》之養(yǎng)神。先有東漢月旦人物之風(fēng)氣，而后有形名之學(xué)演成理論系統(tǒng)，是為玄學(xué)清談之濫觴?！雹偃卫^愈：《理學(xué)探源》，載《燕園論學(xué)集》，北京大學(xué)出版社，1984年，第313－314頁(yè)。玄學(xué)之理論貢獻(xiàn)，即在于著重探討宇宙本體論之問(wèn)題。“魏晉之際，玄學(xué)主要問(wèn)題為體用本末有無(wú)問(wèn)題，而玄學(xué)即討論本體之學(xué)也?！雹谌卫^愈：《理學(xué)探源》，載《燕園論學(xué)集》，第316頁(yè)。玄學(xué)理論之發(fā)生原與佛學(xué)無(wú)涉，但“玄學(xué)正式建立時(shí)大乘空宗之旨亦復(fù)東來(lái)。佛學(xué)玄學(xué)互相發(fā)明有如風(fēng)雷之相益。中心問(wèn)題則集中于本未有無(wú)之爭(zhēng)?！雹廴卫^愈：《理學(xué)探源》，載《燕園論學(xué)集》，第315頁(yè)。因此可以說(shuō)，玄學(xué)也溝通了老莊和佛教般若學(xué)說(shuō)往來(lái)的渠道。及至《肇論》一出，本末之辯，臻于大成?！按撕髮W(xué)術(shù)旨趣轉(zhuǎn)趨心性之探討。心性與體用皆為宋儒所注意之中心問(wèn)題。導(dǎo)其來(lái)源仍應(yīng)遠(yuǎn)溯于魏晉之際。斷無(wú)無(wú)風(fēng)起浪，平地涌出之哲學(xué)系統(tǒng)。宋代理學(xué)發(fā)揮孔孟之學(xué)廣大精微，內(nèi)外兼賅，斷非無(wú)源之水，無(wú)根之本，自必源遠(yuǎn)流長(zhǎng)則能成其大。（體用本末諸名相，屢見(jiàn)于宋儒書(shū)中而不見(jiàn)于先秦兩漢，習(xí)焉不察，則以宋儒所獨(dú)創(chuàng)，實(shí)則導(dǎo)源于魏晉玄學(xué)）?！雹苋卫^愈：《理學(xué)探源》，載《燕園論學(xué)集》，第317頁(yè)。此論提醒我們注意，在探討理學(xué)發(fā)生的思想淵源時(shí)，斷不可僅著眼于佛道二家之思想學(xué)說(shuō)，玄學(xué)之為淵源，自當(dāng)為當(dāng)今治思想史者所關(guān)注。

《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》深文隱蔚于玄學(xué)與理學(xué)“身心之學(xué)”之思想理路之間。認(rèn)為魏晉名士通過(guò)“性”建構(gòu)了形體享受與精神超越的依據(jù)，“性”既是身體“生之所以然”的根據(jù)，也是精神“不事而自然”的依據(jù)。任何個(gè)體只要循內(nèi)在本有之性，就可以自我獲得身心的全面滿足。人們只要“各安其所安”，實(shí)現(xiàn)自己固有的本性，就可以到達(dá)身體舒暢和精神逍遙的彼岸。所以在玄學(xué)那里，“性”是與“理”或稱為“道”相通的。一般而言，“性”是一切個(gè)體存在的內(nèi)在本質(zhì)，“理”是一切天地萬(wàn)物的外在法則。玄學(xué)所建構(gòu)的“性理之學(xué)”，就是一種內(nèi)外相通、天人同構(gòu)的宇宙本體學(xué)說(shuō)。而宋明理學(xué)也將自己的學(xué)說(shuō)稱之為“身心之學(xué)”，宋儒總是強(qiáng)調(diào)身心一體，追求自我身心的愉悅和超脫，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神滿足，這與魏晉玄學(xué)“安心以全身”的智慧有著鮮明的思想的族類相似。宋儒將身心聯(lián)系在一起加以考量，將道德修為看作是一種主體自我的精神活動(dòng)，并為此尋找客觀依據(jù)。宋儒一方面以人的內(nèi)在之性制約情與欲，建立“定性”和“復(fù)性”的工夫論，“性”成為人的情感和欲望合理性的根本依據(jù)，馮友蘭曾指出：“新儒家處理情感的方法，遵循著與王弼的相同的路線，最重要的一點(diǎn)是不要將情感與自我聯(lián)系起來(lái)?！雹蓠T友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1996年，第245頁(yè)?！靶浴敝阅軌虺蔀樯硇暮侠硇?、必然性的依據(jù)，在魏晉玄學(xué)看來(lái)人的內(nèi)在之性與外在天理是同一的，宋明理學(xué)繼承了內(nèi)在人性與外在天理合一的性理學(xué)說(shuō)，而且將此種性理學(xué)說(shuō)納入一個(gè)系統(tǒng)的本體論學(xué)說(shuō)中去加以論證。使內(nèi)在的人性與外在的天理獲得了宇宙論的支持。所以從本體論思想上說(shuō)，玄學(xué)對(duì)儒、道、佛學(xué)本體論的發(fā)展宋明理學(xué)本體論的創(chuàng)建，無(wú)疑是一條螺旋式上升的軌跡。①參見(jiàn)方光華：《中國(guó)古代本體論思想史稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年。宋儒人性層面的“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的分解，則更加顯示了理學(xué)的精致。在宋儒看來(lái)，每個(gè)人都有“天地之性”，天賦予人的本性與天道相通，從這個(gè)角度講，人性無(wú)有不善，但為什么有惡呢？一是由于氣質(zhì)有偏（生理?xiàng)l件不同），二是由于習(xí)俗和環(huán)境的影響，后者所造就的就是人的“氣質(zhì)之性”?！疤斓刂浴奔?nèi)恢辽?，人人同具，“氣質(zhì)之性”是對(duì)純善的“天地之性”的傷害，前者是人之所以為人的本質(zhì)之所在，而后者則是應(yīng)該變化的對(duì)象。在此之前，儒家“性善”、“性惡”問(wèn)題，一直爭(zhēng)論不休，在宋儒這里，這個(gè)問(wèn)題得到了圓滿的解法?！疤斓刂浴迸c“氣質(zhì)之性”的分疏，不但堅(jiān)持了人性本善的儒家正統(tǒng)，而且使惡的來(lái)源問(wèn)題獲得了合理的說(shuō)明。

在中國(guó)思想史上，玄學(xué)與理學(xué)代表著中國(guó)學(xué)術(shù)思想在范疇體系、邏輯結(jié)構(gòu)、形上思辨等方面所能達(dá)到的最高水平。兩者通過(guò)詮釋經(jīng)典而建構(gòu)思想的過(guò)程，具有重要的相通之處。新理論與新經(jīng)典系統(tǒng)的形成總是伴隨著新的知識(shí)生產(chǎn)與教育傳播系統(tǒng)的誕生。在知識(shí)生產(chǎn)方面，儒學(xué)從孔、孟、荀之后，兩漢儒學(xué)中，發(fā)展出兩種類型的經(jīng)典解釋學(xué)，一種是社會(huì)－政治解經(jīng)學(xué)，一種是語(yǔ)言－歷史解經(jīng)學(xué)。經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)的承前啟后，宋代從解經(jīng)方法、言說(shuō)風(fēng)格、文本寫(xiě)作等多方面擺脫了漢唐的正統(tǒng)模式，新辟出與時(shí)代相適應(yīng)、貼近中下層社會(huì)的新風(fēng)格。在知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)新的同時(shí)，儒學(xué)并非徹底與舊傳統(tǒng)斷絕，而是最終良好地實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)合，如在經(jīng)學(xué)這一專門的知識(shí)領(lǐng)域，舊的訓(xùn)詁解經(jīng)方法與新的義理解經(jīng)方法在更具時(shí)代性的話語(yǔ)中獲得了整合，語(yǔ)言－歷史解經(jīng)學(xué)在新時(shí)代將社會(huì)－政治解經(jīng)學(xué)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的層面。在教育傳播方面，宋代及以后，儒學(xué)有效地進(jìn)行了科舉改革、書(shū)院建設(shè)、講學(xué)革新等全方位的文化變動(dòng)，使得儒學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)與教育傳播統(tǒng)合為一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)。我們?nèi)绻麖闹R(shí)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)探討社會(huì)歷史的發(fā)展及世相流轉(zhuǎn)對(duì)對(duì)儒學(xué)再建傳承體系的作用，以及它們?cè)谠俳ㄟ^(guò)程中如何構(gòu)成了傳承體系的組織要素。玄學(xué)與理學(xué)構(gòu)成非常重要的一個(gè)華麗章節(jié)。在新的知識(shí)生產(chǎn)和教育傳播系統(tǒng)形成的過(guò)程中，儒學(xué)內(nèi)部對(duì)于再建的傳承體系的核心思想并沒(méi)有完全一致的認(rèn)識(shí)，相反，而是存在著明顯的分歧。對(duì)于這種分歧，一方面應(yīng)該認(rèn)真揭示，以便理解再建了的思想體系的開(kāi)放性；另一方面，在充分認(rèn)識(shí)到這種內(nèi)在分歧的同時(shí)，也必須充分揭示儒學(xué)在精神上的一致性，尤其是理性精神的訴求，以便理解再建了的思想體系所具有的啟示性質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)地，玄學(xué)與理學(xué)通過(guò)詮釋經(jīng)典而建構(gòu)思想的過(guò)程，具有重要的相通之處。這兩種思想體系都非常重視對(duì)先秦經(jīng)典的理論闡釋，他們所建構(gòu)的新思想與對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的新詮釋密不可分。只不過(guò)玄學(xué)重儒家經(jīng)典《周易》、《論語(yǔ)》和道家經(jīng)典《老子》、《莊子》，理學(xué)更是推動(dòng)了新一輪的經(jīng)典解釋學(xué)，同時(shí)創(chuàng)立了“四書(shū)”學(xué)。這兩大學(xué)術(shù)思潮通過(guò)重新詮釋經(jīng)典而推動(dòng)了歷史性的思想創(chuàng)新與學(xué)術(shù)變革。而它們的相通點(diǎn)，又有其方法論的關(guān)聯(lián)性?！缎W(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》通過(guò)深入解析玄學(xué)、理學(xué)的言意之辨，玄學(xué)、理學(xué)的本末、體用之辨，來(lái)說(shuō)明玄學(xué)與理學(xué)均十分重視對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與詮釋，作為經(jīng)典詮釋的前提，是肯認(rèn)義理存在于經(jīng)典之中。

劉勰《文心雕龍·神思》云：“寂然凝慮，思接千載?！敝鞚h民教授的這本著作，對(duì)玄學(xué)與理學(xué)內(nèi)在理路的把握，既彌補(bǔ)了這一學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的不足，也揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想與優(yōu)秀文化體系具有穩(wěn)定的繼承性，通過(guò)繼承積累下來(lái)，在一個(gè)新的歷史時(shí)期，面對(duì)著新的時(shí)代課題，它具有推陳出新的動(dòng)力，和生生不息的活力。