馬春平

(云南民族大學 教育學院，云南 昆明 650500)

經(jīng)堂教育存在問題述略

馬春平

(云南民族大學 教育學院，云南 昆明 650500)

經(jīng)堂教育作為伊斯蘭教育在中國發(fā)展的一種新形式，成為回族民間教育的主要教育形式，傳承和鞏固著回族伊斯蘭文化，而且對回族的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。但是隨著時代的變遷與社會的發(fā)展，如今經(jīng)堂教育中存在著許多問題，這些問題嚴重影響了經(jīng)堂教育的健康發(fā)展。旨在對前人有關經(jīng)堂教育的問題做一個綜述，讓我們更好的面對這些存在的問題。

回族；經(jīng)堂教育；問題

一 經(jīng)堂教育的概念

回族的伊斯蘭教育以經(jīng)堂教育為主，經(jīng)堂教育指在清真寺內由阿訇招收一定數(shù)量學生，傳承伊斯蘭教經(jīng)典，從而培養(yǎng)具有宗教知識的經(jīng)師的一種教育。清真寺是作為經(jīng)堂教育的教育場所，阿訇是教育者，穆斯林是教育對象，通過參與各種宗教活動和宗教儀式以及學習伊斯蘭教經(jīng)典著作來傳承伊斯蘭文化。

二 經(jīng)堂教育的回顧

海俊亮的《探尋經(jīng)堂教育與現(xiàn)代教育相結合之路》開篇就給我們生動的回顧了經(jīng)堂教育的產(chǎn)生階段與發(fā)展歷程。經(jīng)堂教育對于伊斯蘭教在我國的順利傳承和發(fā)展產(chǎn)生了不容小視的作用。唐代阿拉伯人、波斯人來到我國開始至今伊斯蘭教在我國已經(jīng)有1400多年的歷史。作為外來的民族，當時的阿拉伯人傳授教規(guī)的難度是我們無法想象的。但是，就是在這樣困難的情況下，伊斯蘭教在我國生存扎根下來。經(jīng)過唐、宋、元幾朝的發(fā)展，他們逐漸融入了中華大家庭并形成了回回民族?；鼗孛褡逡恢币砸了固m教作為共同的聯(lián)系紐帶，保持穆斯林的信仰?？墒?，到了明代末年，絕大部分回民已經(jīng)不懂阿語了，對于廣大的穆斯林群眾來說，那些經(jīng)典的伊斯蘭教著作如 《古蘭經(jīng)》和圣訓幾乎和“天書”一樣。由于伊斯蘭教經(jīng)師的嚴重缺乏，伊斯蘭教無法繼續(xù)傳承下去。這時，陜西咸陽渭城人胡登洲登上了歷史舞臺，扭轉了局面。胡登洲在自己家中招收學生學習伊斯蘭教經(jīng)典，由此培養(yǎng)了一大批經(jīng)師。后來學生人數(shù)大量增加便移至清真寺中辦學，這樣一來，一種新的教育形式——經(jīng)堂教育產(chǎn)生了，經(jīng)堂教育是與中國穆斯林的現(xiàn)實需要緊密結合的，正是經(jīng)堂教育才讓伊斯蘭教在我國得以順利傳承和健康發(fā)展。至今，大部分伊斯蘭教的宗教職業(yè)者仍然是從經(jīng)堂教育中走出來的，可以說任何形式的教育和組織都無法取代經(jīng)堂教育的重要地位。但是由于時代的發(fā)展信息化時代的到來，經(jīng)堂教育固守傳統(tǒng)一成不變嚴重制約著經(jīng)堂教育的發(fā)展，雖然經(jīng)堂教育具有多元性，但是中國穆斯林需要一種更為適應時代的經(jīng)堂教育。

三 經(jīng)堂教育中存在的問題

1.對經(jīng)堂教育教材現(xiàn)存問題的思考。

馬燕在她的碩士論文《回族經(jīng)堂教育教材研究》第四章中對經(jīng)堂教育所使用的教材存在的問題做了大量的思考。她認為經(jīng)堂教育教材對于伊斯蘭文化的順利傳承的作用是巨大的但存在以下三個問題。

第一，經(jīng)堂教育教材內容陳舊。經(jīng)堂教育中所使用的的教材絕大部分是傳統(tǒng)的“賽拜嘎”經(jīng)，雖然對于人才培養(yǎng)來說有一定積極作用，是階梯型循序漸進的。但這些教材的內容過于陳舊，能擴充和更新的內容范圍十分有限，這樣的教材是不能滿足社會發(fā)展需求的。

第二，知識結構單一。經(jīng)堂教育的課程設置單一，這導致了學生只學習宗教知識，缺乏人文科學知識和社會科學知識。這種單一的知識結構不利于人的發(fā)展，也不能適應社會的需要。知識已經(jīng)成為人類必不可少的一項武裝精神文明的武器。單一的知識結構已經(jīng)不能滿足目前社會的飛速發(fā)展。

第三，內容隨意缺乏實用性。經(jīng)堂教育中沒有系列化和配套使用教材，教學缺乏應用性，只是單純的教授宗教知識，致使學生進入社會后面臨就業(yè)技能缺乏的問題。據(jù)調查，只有一小部分學生能夠在經(jīng)堂教育畢業(yè)后在清真寺從事相關工作，其余大部分學生需要進入社會從事于學習內容無關的工作。但是經(jīng)堂對他們來說只掌握了宗教知識，而如何要用很具體的手段來謀生他們還得從頭學起。因此，改變教材使用的現(xiàn)狀，優(yōu)化知識結構成為當務之急。

2.對經(jīng)堂教育教法現(xiàn)存問題的思考。

馬強在《20 世紀回族伊斯蘭文化教育歷史反思》一文中指出要改革教育方法。經(jīng)堂教育中,目前教學上基本實行講授法,但講授法有一定局限性，如果在運用時不能喚起學生的注意和興趣，又不能啟發(fā)學生的思維和想象，極易形成一種“填鴨式”的教學,這樣的教學就忽視了對學生個體思維能力的培養(yǎng)。因而,教師在了解和掌握學生的知識基礎和個別差異上充分利用教學條件,加強多種教學方法的運用和優(yōu)化組合;注重發(fā)揮學生的主體作用很有必要。

3.經(jīng)堂教育管理體制問題的思考。

經(jīng)堂教育的管理體制松散，特別是經(jīng)堂小學入學或退學自由,不分班級,隨來隨學。王平在《試論伊斯蘭經(jīng)堂教育與當代中國社會發(fā)展相適應——甘肅省臨夏市經(jīng)堂教育的田野與思考》的文章中提到傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育中，無序化特征明顯，使得經(jīng)堂教育的教學質量大大降低。

4.經(jīng)堂教育學制問題的思考。

在學制方面，經(jīng)堂教育分為小學、中學、大學。但是對學生幾歲入學、幾歲升學、幾歲畢業(yè)都沒有十分明確的規(guī)定。明確的學制規(guī)定各級各類學校的性質、任務、入學條件、學習年限以及它們之間的縱向和橫向關系。在經(jīng)堂教育中，很多學生隨時可以入學、退學，這樣導致了經(jīng)堂教育學制松散對于培養(yǎng)學生來說是十分不利的。

5.經(jīng)堂教育辦學思想問題的思考。

馬明良在《回族經(jīng)堂教育之得失及其出路》一文中認為, 很多原因造成了造成回族經(jīng)濟文化的落后, 包括歷史的、社會的。然而,思想上保守，文化上封閉消極被動抵制漢文化的精華是造成落后的主要原因。馬慧萍也認為，如果伊斯蘭教想要健康發(fā)展就必須摒棄盲目排斥的態(tài)度，主動地接受優(yōu)秀的文化知識克服宗教教育中的保守性和封閉性

6.經(jīng)堂教育生源問題的思考。

經(jīng)堂教育作為教育形式的一種，也應具有教育一般性的要素。經(jīng)堂教育中生源水平參差不齊，來源并不穩(wěn)定。Dr. Ibrahim B. Syed, Ph.D在他的文章中寫道:“大部分穆斯林認為，伊斯蘭教育意味著學習伊斯蘭的宗教知識或者伊斯蘭的歷史，事實上，在當今世界來說，我們有兩種類型的穆斯林，一種是接受西是教育的還有一種是即擁有伊斯蘭知識也學習現(xiàn)代知識的穆斯林”。因此在現(xiàn)代教育的沖擊和家長抱有的錯誤觀念影響下。許多穆斯林家長認為學習伊斯蘭知識就意味著放棄文化的學習。許多家長不愿意讓自己的孩子接受經(jīng)堂教育。

三 經(jīng)堂教育問題之對策

綜上所述，經(jīng)堂教育在傳承回族文化的過程中是功不可沒的。教育在伊斯蘭教中被認為是完善人的一種過程，并且這種完善是一種理性的，精神的，社會的。正如SyedMuhammadal-Naquibal-Attasin1979所闡述的那樣伊斯蘭的教育的目標是從各個方面讓人事實上變得更加完美。面對經(jīng)堂教育所存在的問題，我們不能熟視無睹。要努力讓這樣的教育形式變得更完善。筆者認為應該針對以上存在的問題進行改革，主要有：改革傳統(tǒng)教材。針對傳統(tǒng)教材與時代脫軌，知識體系不夠完善等弊病，選用符合時代和學生需求的新教材。除了傳統(tǒng)教義的學習外，應對學生全面發(fā)展需要所需的計算機，數(shù)學，地理，也有所涉及。改革傳統(tǒng)教法。讓教師接受教育的專業(yè)培訓學習，掌握有效的教學方法。使得課程學習更好地被學生接受，并且順利的將其學習的知識內化。改革管理體制，無序化是傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育普遍存在的癥結，經(jīng)堂教育應有統(tǒng)一的管理規(guī)章，包括入學年齡，入學資格，畢業(yè)時間。雇傭有管理經(jīng)驗的人員管理教學，保證教學質量。改革辦學思想，學習兼容并包的辦學思路，采納百家之長的同時學習本民族的文化精華。伊斯蘭經(jīng)堂教育要取得長遠的發(fā)展，必須改變封閉保守的辦學思想。

[1]馬明良.西北回族、撒拉族經(jīng)堂教育及其歷史作用[J].青海民族研究，1995(9).

[2]?？×?探尋經(jīng)堂教育與現(xiàn)代教育相結合之路[J].中國穆斯林,2008(3).

[3]劉菊華,李德文.云南伊斯蘭經(jīng)堂教育改革初探[J].玉溪師范學院學報，2008(7).

[4]馬燕.回族經(jīng)堂教育教材研究[J].寧夏大學,2005.

[5]馬強.20世紀回族伊斯蘭文化教育歷史反思[J].西北第二民族學院學報,2002(4).

[6]王平.試論伊斯蘭經(jīng)堂教育與當代中國社會發(fā)展相適應——甘肅省臨夏市經(jīng)堂教育的田野與思考[J].世界宗教研究，2007(4).

[7]馬明良.回族經(jīng)堂教育之得失及其出路[J].回族研究,1998(4).

[8]馬惠萍.回族教育的當代抉擇[J].貴州民族研究，2004(2).

[9]王平.對中國經(jīng)堂教育的歷史、現(xiàn)狀和未來的思考和展望——中國經(jīng)堂教育發(fā)展問題研討會綜述[J].世界宗教研究，2007(1).

ClassNo.:G75DocumentMark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

ProblemsExistedintheMosqueEducationofHuiNationalityinChina

Ma Chunping

(Teacher’s College , Yunnan University for Nationalities, Kunming,Yunnan 650500，China)

The Mosque Education has become the main form of the Muslim folk education in China ,which heritage and consolidate the Islamic culture of Hui Nationality , and it also had a significant impact on the development of the Hui Nationality . But with the changing times and the social development there are many problems existed in the Mosque Education. These problems has seriously affected the development and the health of Islamic education. This paper aims to overview these problems and put forward some suggestions to solve them.

Hui nationality；mosque education；problem

馬春平，碩士，云南民族大學教育學院。

1672-6758(2013)03-0032-2

G75

A