彭永東

（合肥學院 思政部，合肥 230601）

大學生幸福觀是指大學生對自身一系列幸福問題的整體思考，是大學生幸福感受中的理性部分，它影響和制約著個體的幸福感知和幸福體驗，對大學生幸福感具有指引和調適作用。思想政治教育以調整和改變個體的思想觀點為著眼點，達到重塑個體思想和精神的目的，因此，思想政治教育對大學生幸福觀的發(fā)展起著引發(fā)和調適的作用，通過思想政治教育能夠賦予大學生幸福觀教育新的理論活力和實踐動力。為此，高校要高度重視大學生幸福觀教育，通過教育和引導幫助大學生的精神追求與幸福追求達成一致。大學生自身也要積極行動起來，要訓練自己在痛苦中體驗幸福的能力和發(fā)展分享幸福的能力，從而在正確幸福觀的指導下收獲更加幸福的人生。

一、思想政治教育與大學生幸福觀教育契合性分析

幸福是一種高級的情感體驗，是主體對客體屬性滿足其需要的心理體驗。心理學研究表明，人的心理感受不是純粹的心理要素的自我運動，而是受到個體思想觀念和價值觀的深刻影響，思想觀念和價值觀是心理活動的理性部分，也是可以通過教育進行引導和調適的。同時，幸福還是一種能力，幸福能力是指發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和享受幸福的能力，任何能力都不是天生的，而是后天教育培養(yǎng)的結果，幸福能力的提升離不開教育。烏申斯基說：“教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點當然是毋庸置疑的?！盵1］通過教育，個體的認識水平和思想觀念將不斷發(fā)展，個體把握和掌控世界的能力就不斷增強，他們就能在事實和價值、生活與邏輯相統(tǒng)一的層面領悟幸福的真諦。通過教育，個體的幸福感知能力、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造幸福的能力就能獲得更大的發(fā)展，從而使得主體在面臨各種人生選擇時，能夠“按照內在的尺度”去感受幸福和創(chuàng)造幸福，從而免于誤入幸福的歧途。對此，劉次林認為：“教育是使人在幸福上免于異化的有效途徑。”[2］

思想政治教育是教育的特殊形式，其特殊性在于它不是以知識教育為主要目的，而是著眼于思想的教育，它重在解決人們精神和思想方面存在的問題，因此，思想政治教育與幸福觀教育具有內在的契合性。陸慶壬認為：“思想政治教育這一社會實踐活動，就是一定階級或政治集團，為實現(xiàn)一定的政治目標，有目的地對人們施加意識形態(tài)的影響，以期轉變人們的思想，進行指導人們行動的社會行為?！盵3］可見，思想政治教育是塑造人們的精神世界的實踐活動，其價值性就在于直指人的精神世界，實現(xiàn)人的思想的轉變和發(fā)展?？梢哉f，通過思想政治教育能夠實現(xiàn)從思想上把握人，并實現(xiàn)人的精神塑造。李合亮認為：“思想政治教育帶給人們的不是知識的堆集，而是通過昭示價值、理想，揭示生活的意義，引導人們思考自身、發(fā)展自身，導向人的本源，實現(xiàn)質的飛躍?！盵4］思想政治教育在超越知識教育限定性的基礎上，通過教育實現(xiàn)人們精神的完善和發(fā)展，并以超越性存在的角度認識和發(fā)現(xiàn)自我、社會和生活的意義，從而樹立正確的生活方式。可見，思想政治教育的價值在于豐富個體的精神世界，改變其不合理的思想觀念，樹立正確的思想觀念，從而幫助和指導個體實現(xiàn)對幸福的合理理解，實現(xiàn)幸福。

當代大學生對幸福有著強烈的訴求，并且他們也在通過各種手段和渠道正在追求幸福。但由于大學生對自身、社會和生活的理解存在差異，以及受到自身認識能力和判斷能力的限制，他們在追尋幸福的過程中常常事倍功半，甚至南轅北轍，導致不少大學生幸福感急劇下降，喪失了學習和生活的斗志。思想政治教育“要發(fā)展的不是生理和心理的東西，而是人的精神，通過它對精神的建構，而把心理和生理的東西‘帶’出來，……最重要的是‘引出’受教育者的精神來，因為精神是人的價值和力量的表現(xiàn)?！盵5］因此，思想政治教育通過引導大學生樹立正確的思想觀念來消解他們的認知偏差，把他們消極的思想轉變?yōu)榉e極的思想，從而為獲得幸福準備充分的思想條件，同時，思想政治教育引導大學生立足自身生活現(xiàn)實，關注自我、社會和生活，不斷思考學習、生活、交往對自身發(fā)展的意義，不斷提高自己的幸福能力，從而在此岸與彼岸、理想與現(xiàn)實的碰撞中，在體驗痛苦和分享幸福的交織中領悟大學生活的真諦，提升自己的精神境界，最終收獲幸福的大學生活。

二、高校要教育引導大學生以追求精神幸福為旨歸

人是物質和精神的雙重存在，物質存在是基礎，精神存在是人存在的核心，由此，可以把幸福劃分為物質幸福和精神幸福兩大主要類別。物質幸福是幸福的基本形態(tài)，精神幸福是幸福的核心，只有實現(xiàn)精神幸福，才是幸福的完美狀態(tài)。當前，大學生對物質幸福和精神幸福關系的認知較為模糊，甚至錯位，這是大學生“身在福中不知?！爆F(xiàn)象的不良認識根源。高校是思想政治教育的組織者和實踐者，科學化、系統(tǒng)化的思想政治教育是大學生幸福觀發(fā)展的基石。為此，高校要不斷加強大學生的理想信念教育、發(fā)展大學生高層次精神需要和指導大學生樹立科學利益觀，教育引導大學生把追求精神幸福作為自己的最高目標，如此才能指導大學生獲得對幸福的深刻理解，從而使大學生在提高精神境界的過程中享受到幸福的愉悅并樹立正確的幸福觀。

1.加強大學生理想信念教育

理想信念教育就是豐富和發(fā)展大學生內在精神世界的教育，它可以對抗大學生對人的意義的遮蔽，使大學生在精神層面洞察人存在的意義和價值。大學生理想信念教育的核心是樹立大學生正確的社會理想，并把個人理想和社會理想完美融合起來。

個人理想不可能脫離社會理想而存在，只有承認并尊重社會理想，個人理想才有價值和實現(xiàn)的可能。從理想內涵分析，科學正確的社會理想與人本身的發(fā)展是同步的，它是從“應當”的角度提煉出了具有超越性的理想，是對人的本性進行反思的基礎之上確立的一種理想，因此，科學正確的社會理想包含著個性豐富性的類本質規(guī)定，使得個體理想具有實現(xiàn)的可能，并最終促進人的全面發(fā)展。

建設中國特色社會主義的社會理想是個人理想的歷史前提和最終目的。當代大學生只要牢固樹立中國特色社會主義共同理想，堅持把個人理想和社會理想統(tǒng)一起來，就可以使大學生凝聚不斷向上發(fā)展的力量，使他們超越現(xiàn)實的困惑和障礙。只有在社會理想的指引下，大學生才能發(fā)現(xiàn)人生的意義和價值，才能從個人“生成”的境界上反思自己的學習、生活和就業(yè)，才能在屬“人”的世界里擺脫抽象精神的纏繞而進入幸福的殿堂。

2.發(fā)展大學生高層次精神需要

受經濟全球化、社會關系復雜化和社會階層結構變動的深刻影響，當代大學生的精神需要正在發(fā)生著重要的變化，他們的精神需要更加多元和開放。從大學生豐富的生活實際出發(fā)，立足大學生主體的特殊性和他們面臨的主要矛盾就能準確發(fā)現(xiàn)大學生精神需要的內容和實質。當前，大學生面臨著急需要解決的兩大精神需要，一是學習性需要，二是發(fā)展性需要；學習性需要主要指大學生的求知學習需要，發(fā)展性需要是指大學生要求不斷提高自己的道德素養(yǎng)和感悟世界、欣賞世界的能力?；诖?，大學生的精神需要主要表現(xiàn)為求知需要、修身需要和審美需要，從價值哲學角度分析，這三個方面精神需要可以歸結為求真、求善、求美的需要，這也是人類精神需要的最終歸宿，只是這些精神需要在大學生身上表現(xiàn)得更加集中和顯著。

當代大學生只有不斷發(fā)展高層次的精神需要，他們的精神境界才能極大擴展；立足于發(fā)展性需要的高層次精神，大學生將會拋棄自我的狹隘性而學會從“類”的層面認識自我和他人、社會的關系，從而在更高的精神境界層面實現(xiàn)幸福。

3.樹立大學生科學利益觀

利益觀的發(fā)生是主體和客體交互作用的結果，大學生只有充分發(fā)展主導性利益觀和積極應對利益沖突帶來的痛苦才能樹立起科學的利益觀。科學利益觀是積極應對各種復雜利益關系和利益沖突的思想武器，從而緩解緊張和痛苦，實現(xiàn)幸福。

第一，充分發(fā)展大學生主導性利益觀。根據利益主體不同，利益可以劃分為個體利益和社會利益。以社會利益和國家利益為自身利益取舍標準的人，就是科學利益觀。具備了科學的利益觀，個體在面臨大小利益之爭、遠近利益之惑的時候，心中自有輕重和取舍，他的內心就會被一種主要的利益關系所主導，也就不會做出損公肥私、損人利己的事情。當代大學生只有把維護和發(fā)展社會利益、長遠利益作為自己的主導性利益，才能在紛繁復雜的各種社會現(xiàn)象面前把握自己的人生發(fā)展方向，才能擺脫各種外在的物質誘惑，靜心學習、積極生活，從而收獲幸福的大學生活。

第二，正確處理利益沖突帶來的痛苦。利益關系的復雜性預示了利益沖突的必然性，利益沖突是利益矛盾不可調和的必然結果。大學生利益沖突根本上可以歸結為生存性沖突和發(fā)展性沖突，從大學生的現(xiàn)實生活表現(xiàn)分析，發(fā)展性沖突是大學生面臨的主要沖突形式，它是引發(fā)大學生痛苦的重要原因。發(fā)展性沖突源于大學生積極向上的良好愿望，更好地發(fā)展自己和實現(xiàn)自我更好更快的成長是大學生的天性。但在當下，大學生發(fā)展性沖突有了新的不良表現(xiàn)，他們實現(xiàn)利益的動機更加強烈，利益本位主義逐漸抬頭，實現(xiàn)利益的手段更加大膽和多樣，甚至少數大學生把個人利益凌駕于班級和學校利益之上，把個人利益在自我觀念中構建成一種絕對化的神圣存在，漠視乃至傷害他人的利益。當個體利益和整體利益發(fā)生錯位時，利益沖突必然會出現(xiàn)，痛苦就會出現(xiàn)。因此，高校要引導和教育大學生拋棄發(fā)展性沖突中不良成分，建立并發(fā)展大學生科學合理的發(fā)展性沖突，只有建立在合理和科學利益的基礎上才是理性的沖突，理性的沖突是自我成長的出發(fā)點，也只有把發(fā)展性沖突引導進入理性沖突的視野，才能緩解和解放大學生因利益沖突帶來的痛苦。痛苦的緩解將實現(xiàn)幸福。

三、大學生要訓練在痛苦中體驗幸福和積極發(fā)展分享幸福的能力

大學生是思想政治教育的主體，主體能否實現(xiàn)目的和在多大程度上實現(xiàn)目的，和主體所采用的方法密切相關?？梢哉f，方法是個體主體性活動的中介。大學生發(fā)展正確幸福觀離不開正確方法的選擇和運用。從幸福的本性得知，幸福只有在與痛苦的對比中才顯得深刻，幸福只有在分享中才變得博大。因此，大學生需要在與痛苦的對比中、在幸福的分享中深化幸福的感受，從而修正自身幸福觀念體系中的不良成分，實現(xiàn)對幸福的正確把握。

1.大學生要訓練在痛苦中體驗幸福的能力

幸福從來都不是作為獨立的存在而存在，幸福在與痛苦的對比中顯得更加深刻和更加可貴。痛苦與幸福的關系集中表現(xiàn)為苦與樂的關系。苦與樂是辨證的統(tǒng)一，“苦”是手段，“樂”是目的，“樂”必須通過“苦”才能達到，即“苦盡甘來”。沒有痛苦的感受，就不會有幸福的認知。成長于新時代的大學生，自小受到父母家人的精心呵護，他們對痛苦的認知相對膚淺，因此當代大學生需要迫切發(fā)展自己主動吃苦的精神和忍受痛苦的能力，給自己提供更多的經歷痛苦、磨難、挫折、失敗的機會，使自己在與苦難的深切對比中體驗幸福。

第一，大學生需要主動吃苦。痛苦與幸福猶如一枚硬幣的兩面，須臾不可離。離開了幸福的痛苦是不存在的，沒有痛苦的幸福是膚淺的，正是在與痛苦的斗爭中，幸福才顯得彌足珍貴。痛苦本身是人們排斥的對象，而如何對待痛苦卻產生了不同凡響的意義，痛苦的真正價值在于啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)生命的價值和幸福的意義。大學生正處于人生發(fā)展的黃金時期，面對人生發(fā)展的諸多主題，必須要有主動吃苦的心理準備，困難到來時，不退讓，不妥協(xié)，迎難而上，特別在面對學習和擇業(yè)創(chuàng)業(yè)等發(fā)展性難題的時候，都需要主動吃苦。安逸享受，平淡度日，終將不能創(chuàng)造出輝煌的人生。惟有堅定意志，下意識地主動吃苦，才能為人生發(fā)展積蓄能量，一旦機遇來臨，能量噴薄而出，就能為通向幸福開創(chuàng)一條合理化的道路。

第二，大學生需要忍受痛苦。忍受痛苦是個體理性品質的表現(xiàn)。痛苦是必然性存在，必然性為個體的活動劃定了范圍，個體要么超越，要么承受，承受是為了更好的超越。大學生只有忍受求學之苦、人際交往障礙之苦和情感糾葛之苦才能深刻感受個體存在的社會性價值。每個人都不能把自己的需要和欲望毫無顧忌地展示出來，惟有個體的需要和發(fā)展和他人的需要和發(fā)展保持相對平衡，個體和社會才能獲得普遍的發(fā)展，“從承受意義上講，忍受痛苦的男人或女人是有意義的?！盵6］孔子和孟子也認為惟有忍受痛苦，才能成就人生的幸福，他們所期許的人生是“先苦后甜”的人生，孔子說：“朝聞道，夕死可也?！苯涍^刻苦的付出，獲得真知是人生的大快樂，為此，甚至可以犧牲自己的生命。孟子則直言苦難對于人生幸福的意義，他說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！蓖瑫r，孟子還列舉了舜、管夷吾和百里奚的人生經歷證明了他的觀點，他說：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┤松挥腥淌芡纯?，經過痛苦的洗禮，才能涅槃重生，才能在與痛苦的對比中深切體驗到幸福的難能可貴，才能真正領悟幸福的真諦，在這個意義上，苦難也是一所大學，艱難困苦，玉汝于成。

2.大學生要發(fā)展分享和共享幸福的能力

幸福分享觀是指主體把自己的幸福積極地傳達給他人，引發(fā)對方發(fā)生情感共鳴，從而使雙方更多享受到幸福的觀點。幸福分享觀的價值在于拓展、延伸了幸福，把幸福從個體擴展到他人，從單體延伸到群體，它是幸福觀教育的理想追求，正是在幸福分享觀的層面上，個體的幸福存在超越了一己性而實現(xiàn)了普遍性。

第一，大學生要充分發(fā)展分享意識。大學生分享意識是指與他人分享某事物或情感的意識，在本質上，它是一種共情意識，即主體與他人共同體驗一種事物和情感，并發(fā)展為體驗別人內心世界的能力。大學生分享意識受到大學生分享價值觀的制約，當大學生在價值觀層次上理解分享的利他性和利己性，他們就能不斷發(fā)展自我的分享意識。大學生分享意識需要通過訓練而不斷發(fā)展，角色扮演和自我控制訓練是主要的訓練方式。

第二，大學生要積極開展分享行為。分享行為是一種親社會行為，分享行為是分享意識的展開和落實。分享行為本質上是一種創(chuàng)造性行為，在分享行為中，個體創(chuàng)造了一個與主體自身大致相同的世界，主體自身的世界不斷拓展，自身的意義不斷深化，正如S·阿瑞提所言：“創(chuàng)造活動可以被看成具有雙重的作用：它添加和開拓出新領域而使世界更廣闊，同時又由于使人的內在心靈能體驗到這種新領域而豐富發(fā)展了人本身?！盵7］分享行為的發(fā)生使得個體的幸福更加豐富和博大，幸福在分享中不斷延伸、擴大和升華。

總之，思想政治教育與大學生幸福觀教育的一致性是大學生幸福觀教育的理論前提，可以說，思想政治教育視野里奠定了大學生幸福觀教育的理論基石，也使大學生幸福觀教育具備了超越經驗和感性的能力，從而在尊重和發(fā)展大學生幸福觀教育規(guī)律的基礎上，實現(xiàn)大學生幸福觀教育感性和理性、歷史與現(xiàn)實、生活與理論的統(tǒng)一，能不斷提高大學生幸福觀教育的有效性。

四、結 語

邏輯與實踐的統(tǒng)一既是方法又是途徑。面對當代大學生幸福追求的強烈愿望與高等教育當中大學生幸福觀教育缺位的現(xiàn)實矛盾，需要從邏輯與實踐相統(tǒng)一的層面研究大學生幸福觀教育以消解大學生面臨的各種幸福問題，一方面要從邏輯層面論證大學生幸福觀教育何以可能，即界定大學生幸福觀的本質規(guī)定與價值特點，另一方面要從實踐層面闡述大學生幸福觀教育何以可為，即構建大學生幸福觀教育的方法和模式。本文立足于思想政治教育與幸福觀教育的契合性關系，運用生成性邏輯思維，對大學生幸福觀發(fā)生發(fā)展的主客觀要素進行了初步分析，在揭示大學生幸福觀教育特有的活動結構及其動態(tài)性的基礎上，提出了大學生幸福觀教育的實踐理路?？傊枷胝谓逃c大學生幸福觀教育的一致性是大學生幸福觀教育的理論前提，可以說，思想政治教育是大學生幸福觀教育的理論與實踐基礎，也使大學生幸福觀教育具備了超越經驗和感性的能力，從而在尊重和發(fā)展大學生幸福觀教育規(guī)律的基礎上，實現(xiàn)大學生幸福觀教育感性和理性、歷史與現(xiàn)實、生活與理論的統(tǒng)一，不斷提高大學生幸福觀教育的有效性。

[1]鄭文樾.烏申斯基教育文選[M］.北京：人民教育出版社，1991：213.

[2]劉次林.幸福教育論[M］.北京：人民教育出版社，2003：60.

[3]陸慶壬.思想政治教育學原理[M］.北京：高等教育出版社，1991：4.

[4]李合亮.思想政治教育探本[M］.北京：人民出版社，2007：182.

[5]金生鈜.理解與教育：走向哲學解釋學的教育哲學導論[M］.北京：教育科學出版社，1997：113.

[6]貝爾特朗·威爾熱里.論痛苦——追尋失去的意義[M］.杭州：浙江人民出版社，2003：133.

[7]（美）S·阿瑞提.創(chuàng)造的秘密[M］.錢崗南，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987：5.