毛仲羽， 李 靜

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)與園林學(xué)院，合肥 230036）

傳統(tǒng)建筑裝飾是我國傳統(tǒng)建筑重要的組成部分之一，是中華民族在長期歷史發(fā)展中逐漸形成、積淀的獨特文化景觀，在現(xiàn)代園林景觀等領(lǐng)域中都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓，并一直影響著國人的思想觀念和行為習(xí)慣。然而，越來越多的新觀念、西方各種設(shè)計思潮以及現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的涌入，給我國的園林景觀設(shè)計帶來極大的沖擊。作為具有民族性、地域性以及社會性的傳統(tǒng)建筑裝飾，凝結(jié)了傳統(tǒng)的文化與國人的生活哲學(xué)，必然會在一定程度上影響著我國的景觀設(shè)計，并在不斷發(fā)展的過程中延續(xù)并影響著現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的方向。

一、傳統(tǒng)建筑裝飾的內(nèi)涵與特征

欲探求中國傳統(tǒng)建筑裝飾的內(nèi)涵，首先要理解“裝飾”之意。廣義上的裝飾是指表示整體意義上的裝飾與裝潢，包括建筑室內(nèi)與室外的裝飾等；狹義上的裝飾是指具體品類或者個別飾物以及具體的圖案、紋樣和圖形等。此外，裝飾也可作為一種工藝的方法和技術(shù)，如木雕裝飾和彩繪裝飾工藝等。傳統(tǒng)建筑裝飾是傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，同時也具備建筑的物質(zhì)和精神兩方面的功能。因此，我們可以將傳統(tǒng)建筑裝飾概括為物質(zhì)層面、技術(shù)層面和精神層面三個層次。物質(zhì)層面包括建筑表面裝飾、局部建筑構(gòu)件以及室內(nèi)外空間界面的裝飾；技術(shù)層面涉及結(jié)構(gòu)、工藝、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)；精神層面則指凝固于物質(zhì)層面和體現(xiàn)于技術(shù)層面的社會意識以及人們的文化素質(zhì)與審美能力等[1］。

傳統(tǒng)建筑裝飾是在幾千年的文明史中不斷發(fā)展而形成的一種傳統(tǒng)，它在裝飾結(jié)構(gòu)、造型、色彩、工藝以及文化等方面都不同于西方古典建筑和現(xiàn)代建筑的裝飾，具有自身鮮明的特征。

（1）傳統(tǒng)建筑裝飾的結(jié)構(gòu) 我國的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)主要以梁、柱式的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，在長期實踐過程中，梁、柱式結(jié)構(gòu)以其各方面的優(yōu)越性，成為中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的主流，并因此形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑上，幾乎每個局部的建筑構(gòu)件都可以作為獨立的裝飾對象，如梁、柱、枋、檐、門、窗、墻、磚、石、欄桿、地面等，每個細(xì)微部分的裝飾都各具特色，盡善盡美[2］9－10。

（2）傳統(tǒng)建筑裝飾的造型 傳統(tǒng)建筑裝飾的造型源于建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)造與造型需要，既來自建筑構(gòu)成對象，又同時成為裝飾的對象與載體。在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中，以優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注目，并且不損壞它們在建筑上所起的結(jié)構(gòu)功能，可以說是實用與美觀的完美統(tǒng)一[2］11－15。

（3）傳統(tǒng)建筑裝飾的色彩 傳統(tǒng)建筑裝飾的色彩是我國傳統(tǒng)建筑裝飾顯著的特征之一。色彩在傳統(tǒng)建筑裝飾的歷史發(fā)展中占有不同的地位，凡宮殿、壇廟等重要建筑物多采用對比度強(qiáng)、色彩分明的顏色，給人以華麗高貴、莊嚴(yán)肅穆之感。而江南的民居、園林等則均為樸素淡雅的色調(diào)，顯得清新俊雅，給人以恬靜安逸之感[3］。

（4）傳統(tǒng)建筑裝飾的工藝 傳統(tǒng)建筑裝飾的工藝是古代的建筑匠師們歷經(jīng)時代的變遷而逐漸摸索出來的，它綜合了我國建筑彩畫、雕刻等方面的藝術(shù)成就，使得建筑外觀變化多端、豐富多彩，充滿中華民族文化的氣息。其中，傳統(tǒng)建筑裝飾以“三雕”尤為出名，即木雕、石雕和磚雕，而木雕的數(shù)量、質(zhì)量以及藝術(shù)成就居“三雕”之首[4］179－185。

（5）傳統(tǒng)建筑裝飾的文化 傳統(tǒng)建筑裝飾是中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一，建筑裝飾與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵一脈相承。中國封建社會崇尚儒家文化，講究“禮制”，制約著人們的生活方式、倫理道德、生活行為以及思想情操，并在一定程度上影響著傳統(tǒng)建筑裝飾的發(fā)展，支配著建筑裝飾的計劃和內(nèi)容、造型和圖案。宗教信仰也深深影響著傳統(tǒng)建筑裝飾的形成與發(fā)展，深受儒釋道文化浸淫的裝飾圖案被廣泛的應(yīng)用于各種皇家、宗教以及民間建筑之中，表達(dá)著人們對于福、祿、壽、喜、招財進(jìn)寶等的思想追求[4］187－189。除此之外，“玄學(xué)”和“巫術(shù)”等傳統(tǒng)文化也以一定的形式表現(xiàn)于傳統(tǒng)建筑裝飾之中，如陰陽五行中的象征主義，“巫術(shù)”中“鎮(zhèn)宅”圖案，民俗文化中的象征、隱喻、諧音等手法的運(yùn)用。

二、中國傳統(tǒng)建筑裝飾與現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系

當(dāng)今社會，科技進(jìn)步、信息通暢以及新的知識文化不斷涌現(xiàn)，逐漸改變著我們的生活方式、價值觀念以及思維方式，同時也賦予了我們對現(xiàn)代景觀設(shè)計的全新理解?，F(xiàn)代景觀設(shè)計是以人的生活方式、行為方式為基礎(chǔ)，以人與自然的和諧發(fā)展為核心的實踐活動，包括城市景觀、風(fēng)景名勝區(qū)景觀、城市廣場景觀、城市公園景觀等設(shè)計，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、環(huán)境與科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，旨在尋求“人－社會－自然”和諧發(fā)展的境界[5］。從時段上看，現(xiàn)代景觀設(shè)計與傳統(tǒng)建筑裝飾分別代表著兩個不同時間段的文化現(xiàn)象，然而，從辯證的關(guān)系上看，現(xiàn)代是從過去發(fā)展而來的，是對過去時段的延續(xù)與發(fā)展。從形態(tài)上看，現(xiàn)代景觀設(shè)計包含著傳統(tǒng)的建筑裝飾文化，是對傳統(tǒng)文化的傳承。

每個時間段的園林景觀設(shè)計發(fā)展到下一個時間段，都是一個在材料、技術(shù)以及文化思潮發(fā)展到一定階段上，不斷變革、不斷增減、不斷積累和不斷代謝的演進(jìn)過程。隨著時代的不斷進(jìn)步，有些昔日的“精華”因不能與現(xiàn)代人們的生活方式相匹配，實已轉(zhuǎn)化為今日的“糟粕”。因此，對于現(xiàn)代景觀設(shè)計而言，必須要以創(chuàng)新為核心，既要吸取傳統(tǒng)文化中的精髓，又要滿足于現(xiàn)代人的精神需求；既是民族的，又是外來的；既是原有的，又是整合的[6］。“精華”與“糟粕”需要一定條件才能轉(zhuǎn)化，這個條件往往需要突破傳統(tǒng)的局限性，并與現(xiàn)代材料、技術(shù)以及時代精神有機(jī)結(jié)合，在造型上、藝術(shù)上等進(jìn)行突破，反映出現(xiàn)代人的思想感情、使用要求、審美習(xí)慣以及人文意識，化腐朽為神奇，達(dá)到古為今用的目的。因此，通過兩者之間的聯(lián)系性，現(xiàn)代景觀設(shè)計與中國傳統(tǒng)建筑裝飾的承接才會有其共通性。

中國傳統(tǒng)建筑裝飾不僅是物質(zhì)上的美化，更多的是精神上的彰顯。而現(xiàn)代景觀設(shè)計追求的也正是在基于現(xiàn)代人的使用要求和審美習(xí)慣，并在精神上體現(xiàn)出所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。同時，中國傳統(tǒng)建筑裝飾文化與中國傳統(tǒng)文化也是一脈相承的，帶有極其濃郁的民族與地域特色。而現(xiàn)代景觀設(shè)計正倡導(dǎo)挖掘景觀環(huán)境中的民族、地域文化資源，既不斷地更新和發(fā)展，又不失卻自身傳統(tǒng)的特色。因此，在一定意義上，兩者又具有不可割裂的傳承關(guān)系。

三、中國傳統(tǒng)建筑裝飾在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

當(dāng)前很多專業(yè)人士對將傳統(tǒng)建筑裝飾與現(xiàn)代景觀設(shè)計有機(jī)結(jié)合進(jìn)行了深層次的探討。但是有一點是共同的，即我們絕不能全盤地照搬照抄，應(yīng)該有選擇地繼承與創(chuàng)新。有了批判地繼承，創(chuàng)新才有基礎(chǔ)；有了創(chuàng)新，批判地繼承才有現(xiàn)實的價值。因此，在對傳承中國傳統(tǒng)建筑裝飾的同時，我們同樣需要在適用于現(xiàn)代生活需求的觀念上來發(fā)展和延伸，使之與現(xiàn)代園林景觀相融合。我國傳統(tǒng)建筑裝飾在很多方面被現(xiàn)代景觀設(shè)計所繼承與發(fā)展，具體應(yīng)用表現(xiàn)在以下幾個方面[7］。

（1）傳統(tǒng)建筑裝飾文化的現(xiàn)代詮釋 傳統(tǒng)建筑裝飾的文化內(nèi)涵對于現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義不只是在于設(shè)計形式上體現(xiàn)的美與否，更多的是它包含了中國人的思維方式、生活經(jīng)驗以及審美習(xí)慣，這些都是很難用抽象的思維去概括的。因此，只有從文化的層面才能把握傳統(tǒng)建筑裝飾文化的精髓。對于傳統(tǒng)建筑裝飾文化，我們需要將其文化中的基本理論加以繼承與發(fā)展，再運(yùn)用于現(xiàn)代景觀的創(chuàng)作中。只有從傳統(tǒng)中吸取精華，并在傳統(tǒng)中創(chuàng)造新生，才能成就具有時代特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計。在深圳萬科第五園的設(shè)計中，采用中國傳統(tǒng)院落式的空間布局，通過對中國傳統(tǒng)民居“天人合一”的文化象征和厚德載“屋”的倫理功能的準(zhǔn)確把握和到位演繹，用典型的“中國味兒”傳達(dá)民居的世界性[8］。在每個院落間，以白墻為基調(diào)的外墻界面，間或點綴和穿插的傳統(tǒng)元素，占據(jù)了空間視覺的重點，整體性極強(qiáng)（如圖1所示）。簡樸的青瓦飛檐、廊下寬大的陰影、圖案分明的門窗、線條明快流暢的柱額柱落、肌理質(zhì)感真切的欄桿臺基等，一切都明明白白，簡潔實在，沒有任何虛張聲勢的構(gòu)圖，沒有任何爭奇斗艷的色彩[9］。通過運(yùn)用這種現(xiàn)代的設(shè)計手法對傳統(tǒng)建筑裝飾蘊(yùn)涵的文化進(jìn)行加工詮釋，圍繞著對“天人合一”文化象征的傳承，來喚醒居者骨子里的中國情結(jié)，給人以“歸家”之感，更能突出民族文化淵源的形象特征，傳統(tǒng)建筑裝飾的文化內(nèi)涵得以進(jìn)一步豐富與拓展。

圖1 現(xiàn)代的“外墻”

（2）傳統(tǒng)建筑裝飾的空間重構(gòu)與演繹 一般而言，空間意象是指人的大腦通過想象可以回憶出來的空間形象。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，要結(jié)合現(xiàn)代人的視覺、聽覺、行為、心理等不同的使用要求與所處環(huán)境的時間、空間等結(jié)合，通過對傳統(tǒng)材料加以簡化、提煉，再運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計手法加以打散、重構(gòu)，形成新的形態(tài)空間，以期營造出適合中國人居住的傳統(tǒng)居住環(huán)境，符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。通過這種空間意象的重構(gòu)與演繹，使得現(xiàn)代景觀在文化層面上既反映傳統(tǒng)文化的韻味又具有濃厚的現(xiàn)代氣息，在歷史文脈層面上保持與傳統(tǒng)建筑建筑裝飾的一脈相承，更重要的是在現(xiàn)代社會中保持了傳統(tǒng)建筑裝飾的精髓，又有效地融合現(xiàn)代設(shè)計手法與現(xiàn)代設(shè)計元素，讓傳統(tǒng)建筑的功能使用得以繼承與創(chuàng)新[10］。同樣，在深圳第五園的園林景觀設(shè)計中，對材料的運(yùn)用上，第五園突出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩方面元素，青石、磚瓦、木料與玻璃、水泥、鋼筋等現(xiàn)新舊材料的并存，實現(xiàn)了傳統(tǒng)的推陳出新（如圖2所示）。在色彩的應(yīng)用中，第五園貫徹“舍艷求素”的原則，延續(xù)了南方民居尤其是徽派民居的特色，在色彩上追求樸素而簡潔的外觀效果，外立面采用白色涂料、灰色面磚、灰色壓型鋼板坡屋面，并且盡可能保持材料的自然質(zhì)感。這種樸素的色彩處理還與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有關(guān)，即黑白是一切色彩之本，一切均含于陰陽。在設(shè)計手法上，第五園更是采用揚(yáng)棄式繼承，比如在第五園中已經(jīng)看不到傳統(tǒng)意義上的馬墻、挑檐、小窗等與現(xiàn)代生活脫節(jié)的設(shè)計手法，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式和西式很好地嫁接與結(jié)合，去掉了馬頭墻上的古代脊檐、多檐變化以及很多花式座頭等，僅僅保留了馬頭墻高低錯落的元素，這樣的做法更讓人感覺到簡潔、親近（如圖3所示）。這些并不僅僅是將中國傳統(tǒng)建筑裝飾直接搬來運(yùn)用，而是對實體空間與虛擬空間進(jìn)行了藝術(shù)形象的重構(gòu)，對傳統(tǒng)建筑裝飾造型中的表象提煉加工，使之更為簡潔而又富于傳統(tǒng)的韻味。

圖2 新舊材料的搭配

圖3 現(xiàn)代“馬頭墻”

（3）傳統(tǒng)建筑裝飾元素的再現(xiàn)與傳達(dá) 傳統(tǒng)建筑裝飾在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，在物質(zhì)層面上可利用建筑裝飾本身的造型、色彩等，精神層面的再現(xiàn)則必須依靠具體的元素來體現(xiàn)與傳達(dá)。因此，我們需要將傳統(tǒng)建筑裝飾的結(jié)構(gòu)、造型、色彩等簡化、提煉，使之符號化、可視化、可感知化。巧妙運(yùn)用這些傳統(tǒng)的元素與符號或有意識地改變元素與符號的組合、分割、重置等關(guān)系，再運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中，從而創(chuàng)造出具有個性化、人文化的全新設(shè)計符號，以達(dá)到設(shè)計上的創(chuàng)新。在上海九間堂的景觀設(shè)計中，以提煉中式建筑符號作為母題，在把握建筑的文脈感的基礎(chǔ)上，對具有象征意義和實用功能的傳統(tǒng)建筑細(xì)節(jié)進(jìn)行了靈活的演變和繼承，如用鋼骨結(jié)構(gòu)和混凝土框架結(jié)構(gòu)更新木結(jié)構(gòu)；用大面積的連續(xù)玻璃幕墻替換木排門、木連門和折疊屏風(fēng)；通過半通透型院墻和籬笆與外景呼應(yīng)，形成類似滄浪亭式的虛實襯托。同時，把傳統(tǒng)的中式建筑風(fēng)格和元素融入進(jìn)來，加入木雕、石雕、磚雕、花墻、花窗等傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典傳統(tǒng)符號，形成傳統(tǒng)建筑裝飾文化的新演繹。深圳第五園的設(shè)計中，作為母題不斷出現(xiàn)的是極富傳統(tǒng)民居情調(diào)的各式器具的造型，如老銅門、鎮(zhèn)宅獸、馬槽等，將這些傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代園林景觀元素予以組合，相互映襯（如圖4所示）。正是將抽象的元素通過具象的符號表現(xiàn)出來，才使得整個居住環(huán)境更具有傳統(tǒng)的東方神韻。

（4）傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的現(xiàn)代應(yīng)用 我國是一個具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的地區(qū)，不同時期均有不同的傳統(tǒng)裝飾紋樣，如前秦階段多以動物頭像作為紋樣；宋元時期，偏以生活為題材的紋樣如人物故事等；而明清時期，則以龍鳳、祥瑞，戲文等為重要題材。這些傳統(tǒng)裝飾紋樣是人們長期對于達(dá)到求安求福的心理需求而創(chuàng)造出來的，它不僅具有深邃、含蓄等審美效果，更能表現(xiàn)其地域特色與民俗特色。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，設(shè)計師們時常會將傳統(tǒng)建筑裝飾的紋樣與寓意靈活運(yùn)用于各種園林景觀元素之中。這些紋樣多抽象表現(xiàn)，多與現(xiàn)代園林景觀的形體組合相吻合，而富有濃郁的傳統(tǒng)色彩。如將傳統(tǒng)花窗的紋樣應(yīng)用于景墻之上，不僅具有“借景”的功能，同時還能將該地域的文化特征表現(xiàn)出來；將傳統(tǒng)建筑墻面的圖案應(yīng)用于地面的鋪裝，在現(xiàn)代園林道路中也時常遇見，這種表現(xiàn)手法不僅豐富了地面的景觀，同時在人文特色與民俗文化上也增色不少（如圖5所示）。運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計手法將傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)于園林景觀中，使得設(shè)計更具有情感色彩，將這些具有吉祥紋樣寓意的精神元素融入現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計之中，更具有傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性，是對傳統(tǒng)建筑裝飾文化的深刻理解與把握。

圖4 老銅門與鎮(zhèn)宅獸

圖5 帶有傳統(tǒng)圖案的地面鋪裝

四、結(jié)束語

作為具有民族、地域特色的建筑裝飾，它不僅可以為現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料和豐富的形式，更為現(xiàn)代景觀設(shè)計注入傳統(tǒng)文化的靈魂，讓具有中國特色的現(xiàn)代景觀能夠以“傳統(tǒng)中蘊(yùn)含創(chuàng)新、創(chuàng)新中傳承文化”的方式演繹出來。當(dāng)然，對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展并不是簡單的“復(fù)制”，也不是墨守成規(guī)甚至盲目模仿，而是把傳統(tǒng)建筑裝飾的文化、符號、造型以及材料等簡化、提煉，作為一個整體設(shè)計的方略應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計之中，產(chǎn)制的新物件，才是傳承與創(chuàng)新。只有在創(chuàng)新的過程之中，把起點置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系之上，才能構(gòu)建現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點。

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