朱漢民

（湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082）

湘學(xué)即湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，是中國豐富多彩的區(qū)域性傳統(tǒng)學(xué)術(shù)形態(tài)中的重要一支。湘學(xué)經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、演變、發(fā)展的漫長歷史過程，并在此歷史過程之中形成了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。

湘學(xué)研究的歷史也已很久，早在南宋湖湘學(xué)術(shù)興盛之時，湘學(xué)就開始成為學(xué)界思考、討論和研究的對象與話題，并留下許多的文獻與論著。由于湘學(xué)歷史長，學(xué)派、人物和著作眾多，研究者較多采取對湘學(xué)具體人物及其學(xué)派的研究，而較少對湘學(xué)作綜合性的研究，尤其是將它與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)系作總體把握。

本文主要討論湘學(xué)的源流與學(xué)統(tǒng)問題，我們首先探討湘學(xué)史的演變發(fā)展過程中，在此基礎(chǔ)上考察湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的歷史建構(gòu)，并以此開始展開對湘學(xué)的綜合性研究與思考。

一 湘學(xué)的淵源

湘學(xué)是什么？此“湘”是指湘人或產(chǎn)生于湘地的學(xué)術(shù)，此“學(xué)”是指具有學(xué)理意義的知識體系與學(xué)術(shù)思想。所以，學(xué)界一般是以兩宋時期的周敦頤、胡氏父子作為湘學(xué)的開端。他們的學(xué)術(shù)是湘人之學(xué)或產(chǎn)生于湘地之學(xué)，同時也是具有學(xué)理意義的知識體系與學(xué)術(shù)思想。

但是，由兩宋時期的湘學(xué)還可以進一步上溯。晚清一些學(xué)者就強調(diào)湘學(xué)有著更為久遠的歷史，他們認(rèn)為可上溯到先秦時期。戴德說：“三閭（屈原）以孤憤沉湘，元公（周敦頤）以伊尹為志，遂開湘學(xué)仁俠之大宗”。①戴德誠：《湘學(xué)類纂·湖南宜善守舊》他以屈原為湘學(xué)的宗主。葉德輝則進一步提出：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)。”②葉德輝：《郋園書札·答人書》

應(yīng)該說，我們把周敦頤作為湘學(xué)的奠基人、宗主是沒有什么問題的，宋代一些著名學(xué)者早有此觀點。但是，把屈原甚至熊鬻作為湘學(xué)的“大宗”，則有進一步考究的必要。

首先，葉德輝以湘學(xué)“肇于鬻熊”的說法是不太確切的。鬻熊是楚國的開拓者，后來還留傳《鬻子》一書，但這部書于何時成書，至今還是個疑問，而且鬻熊只是楚國的創(chuàng)始人，而湖南至戰(zhàn)國初才納入楚國版圖，所以鬻熊與湖南并無直接聯(lián)系。然而，屈原則不相同。他在流放湖南期間，寫下了大量的詩歌，其中蘊含十分豐富的歷史、哲學(xué)、政治、倫理、天文、地理等方面的知識與觀念，并對以后的湖湘歷史文化產(chǎn)生了深遠的影響。此后，相繼又有賈誼、柳宗元、劉禹錫等大批學(xué)者流放或寓居湖南，在此期間他們創(chuàng)作了許多重要的著述，這些著述涉及到政治、歷史、哲學(xué)等各種學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。因此，這些學(xué)者的學(xué)術(shù)思想是與“湘學(xué)”有關(guān)聯(lián)的。

那么，屈、賈、柳、劉等人的學(xué)術(shù)思想在“湘學(xué)”的脈絡(luò)中應(yīng)該如何定位？

一方面，我們應(yīng)該肯定，屈、賈、柳、劉等士大夫在湖南寓居期間所形成、撰述、傳播的各種知識、觀念、學(xué)問均具有湖湘地區(qū)的地方性知識的意義，因而能夠納入到湘學(xué)的脈絡(luò)中來。屈原在沅湘之地創(chuàng)作了大量的詩歌作品，包括《九歌》、《九章》、《天問》、《漁父》、《招魂》等篇章，這些作品大量汲取了沅湘地區(qū)文化中的自然觀念、宗教思想、社會理念、人生哲學(xué)、藝術(shù)思想等。當(dāng)后來的文人學(xué)者從屈原的詩歌中考察楚人關(guān)于社會、歷史、政治、道德、宗教、自然的認(rèn)知時，這些體現(xiàn)楚人的觀念形態(tài)無疑具有地方性知識的意義。賈誼的知識學(xué)問也是如此，盡管賈誼是中原地區(qū)的才子，年少時即“頗通諸子百家之書”，他寓居長沙期間，主要是將中原的知識學(xué)問傳播到湖南地區(qū)來。但是，他在寓居湖南時所形成的思想觀念，仍有很突出的地方性知識特點。一方面，他在湖南期間寫了《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》這些具有鮮明地域性特色的詩賦，盡管詩賦主要是表達主觀的情感世界，但其中仍反映出一個中原士大夫流放到湖南這個獨特自然、文化環(huán)境下的思想觀念，包括對自然天道、社會政治、人間善惡的知識與觀念，其中的《吊屈原賦》還體現(xiàn)出賈誼在思想上、情感上對屈原的傳承，這也是地域性知識觀念的特點。另一方面，他在長沙王太傅任內(nèi)的一些重要上疏，如《諫鑄錢疏》以及關(guān)于禮貌大臣的《階級》等文亦反映了一個在湖南這個皇權(quán)邊緣地區(qū)的士大夫?qū)Ξ?dāng)時社會政治的獨特見解。

其次，我們也應(yīng)該指出，屈、賈所留下的著述，還不是標(biāo)準(zhǔn)的湘學(xué)形態(tài)，因而就更談不上湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的開創(chuàng)者。一方面，湘學(xué)之“學(xué)”首先是指學(xué)理化的知識系統(tǒng)，而屈、賈所留下的著述主要是表達主觀情感思想的文學(xué)作品，而并非學(xué)理化的知識體系，即非標(biāo)準(zhǔn)的“學(xué)”。另一方面，湘學(xué)之“湘”作為一個政區(qū)的符號，以及與政區(qū)相關(guān)的文化區(qū)符號，能得到普遍公認(rèn)也是到較晚之后，屈原的作品向來是被納入到另一個區(qū)域文化——楚文化即楚學(xué)系統(tǒng)之中。由于上述原因，屈、賈的作品既然不是標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)，也就不可能構(gòu)成地方性知識體系傳承的“學(xué)統(tǒng)”。

由此可見，在湘學(xué)和湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)中，屈、賈等人的著述及思想應(yīng)該屬于“淵源”的性質(zhì)，而并非湘學(xué)之“大宗”或成型的形態(tài)（葉德輝認(rèn)為湘學(xué)“成于三閭”）。這樣就可以明確屈、賈等人在湘學(xué)脈絡(luò)中的定位，即我們肯定屈原、賈誼等流寓湖湘的文人學(xué)者給這塊被認(rèn)為是蠻荒之地的湖湘帶來了以文字、書籍為載體的各種知識與觀念，這些知識、觀念具有鮮明的地方性特征，并對后來的文人學(xué)者也產(chǎn)生一定的影響，因而應(yīng)該將它們納入到湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)中來，將其看作是湘學(xué)的源頭。同時，我們也要指出，屈原等人在湖南地區(qū)留下的著述還不是真正學(xué)理化的知識體系和學(xué)術(shù)思想，更沒有形成以學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)的學(xué)派、學(xué)統(tǒng)，所以不能將屈原、賈誼的著述看作是成型的湘學(xué)形態(tài)。

二 湘學(xué)的成型

我們一直認(rèn)為，湘學(xué)作為一種區(qū)域?qū)W術(shù)形態(tài)出現(xiàn)于學(xué)術(shù)文化界，決不是一種孤立的文化現(xiàn)象，而是與中華學(xué)術(shù)文化的重大發(fā)展、轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)，從中晚唐開始，中國思想文化界發(fā)生了一系列重大的演變與轉(zhuǎn)型，包括儒學(xué)復(fù)興思潮的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)文化下移導(dǎo)致的地域化儒學(xué)形態(tài)的繁榮，中華文化重心南移而導(dǎo)致的江南文化教育的發(fā)達等等。正是在這一重大的文化變革中，地域化的湘學(xué)形態(tài)得以成型。

一般認(rèn)為，完全成型的湘學(xué)形態(tài)是南宋湖湘學(xué)派。確實，在湘學(xué)史上，最早以獨立的區(qū)域的學(xué)術(shù)形態(tài)活躍于學(xué)術(shù)界，并獲得相關(guān)命名的是南宋胡氏父子和張栻。在儒學(xué)區(qū)域形態(tài)十分成熟的兩宋時期，胡、張創(chuàng)建的儒學(xué)學(xué)派被朱熹稱之為“湖湘學(xué)”或“湖南學(xué)”。而總結(jié)宋元學(xué)術(shù)史的大家全祖望說：“中興諸儒所造，莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)?！雹佟端卧獙W(xué)案》卷12，《五峰學(xué)案》，全祖望案語。全祖望引呂祖謙之語從而肯定了胡五峰的學(xué)術(shù)成就，并充分肯定了他“開湖湘之學(xué)統(tǒng)”的地位。但是，湖湘學(xué)派的出現(xiàn)是唐宋之際中國學(xué)術(shù)文化發(fā)生重大演變與轉(zhuǎn)型的成果之一。如果我們進一步考察“唐宋轉(zhuǎn)型”以來在湖南從事學(xué)術(shù)研究與傳播并產(chǎn)生了重大影響者，我們就要從胡、張的湖湘學(xué)而進一步上溯至北宋的周濂溪，并進一步由北宋的周濂溪上溯至晚唐的柳宗元。柳完元——周敦頤——胡、張的湘學(xué)構(gòu)成的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，既能夠充分展現(xiàn)唐中葉以來中國文化演變發(fā)展的基本進程與發(fā)展脈絡(luò)，即晚唐的儒學(xué)復(fù)興（柳宗元）、北宋的新儒學(xué)奠基（周敦頤）、南宋的新儒學(xué)集大成（胡宏、張栻）。同時，這一學(xué)術(shù)又主要是在向來被視為蠻荒之地的湖湘地域衍化、發(fā)展出來的，具有地方性知識的特點。

下面，我們分三個階段來討論湘學(xué)成型的問題。

第一階段，中唐以后的儒家復(fù)興時期，以柳宗元為代表。學(xué)界均肯定，宋代新儒學(xué)思潮應(yīng)該追溯至八、九世紀(jì)之交的韓愈、柳宗元。他們所倡導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)興運動、“古文運動”，推動了一場思想文化領(lǐng)域的重大變革。但是，我們應(yīng)該充分注意到，柳宗元在儒學(xué)復(fù)興運動中，其新的學(xué)術(shù)思想與湖湘地域的關(guān)系，注意到其學(xué)術(shù)思想的地域性背景。唐宋之際的新儒學(xué)運動，是一種由儒家士大夫個人發(fā)起的自下而上的學(xué)術(shù)文化思潮，因而地域性是其重要特點。而柳宗元在這一時期的學(xué)術(shù)論著，均是在偏僻的湖南永州地區(qū)完成的，他是唐宋以來很早從事地域性儒學(xué)建構(gòu)的儒學(xué)學(xué)者。近年來一些學(xué)者已經(jīng)注意到這一點，如陳弱水先生認(rèn)為，柳宗元“在永州放逐的十年，是他一生唯一致力于學(xué)思寫作的時期。在這段時間，他在知識界的聲譽日?。浑m然身處南荒，也有不少青年士子遠來求教?！雹陉惾跛骸短拼氖颗c中國思想的轉(zhuǎn)型》，廣西師大出版社，2009年，第250－251頁。毫無疑問，柳宗元在湖南的十年治學(xué)、講學(xué)活動，對湖湘地區(qū)的儒學(xué)建構(gòu)與傳播產(chǎn)生了重大影響。他致力于“言道、講古、窮文辭”的活動不僅具有地域?qū)W統(tǒng)的建設(shè)意義，同時也大大推動了中唐以后中華大地的儒學(xué)復(fù)興運動。所以，我們可以將晚唐的儒學(xué)復(fù)興運動領(lǐng)袖人物柳宗元作為湘學(xué)的先驅(qū)者。

第二階段，北宋理學(xué)創(chuàng)建，以周敦頤為代表。中唐以后韓愈、柳宗元只是倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)，但是，儒學(xué)要復(fù)興則必須完成重建工作，作為理學(xué)宗師的周敦頤則是這一儒學(xué)重建的開山祖。周敦頤之所以稱為理學(xué)開山、道學(xué)宗主，主要有兩個原因。其一，學(xué)術(shù)體系的原因，周敦頤留下了《太極圖譜》、《通書》等著作，為儒家創(chuàng)建了既可統(tǒng)一意識形態(tài)，又可安身立命的身心性命之學(xué)；其二，學(xué)術(shù)授受原因，二程從學(xué)周敦頤后，成為理學(xué)的奠基人，四傳而至朱熹。南宋以后，周敦頤受到后學(xué)前所未有的推崇，正如《宋史·道學(xué)傳》所說：“至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌”。③《宋史·道學(xué)傳》。周敦頤不僅是理學(xué)的開山祖，也是湘學(xué)的奠基人。周敦頤是湖南道縣人，在濂溪故里出生長大，盡管他十五歲后離開湖南去了開封，但他在中年時期先后至湖南的郴州、邵州做官，同時研究、傳播學(xué)問。他創(chuàng)建了宋代重要地域性學(xué)派之一的濂學(xué)，“濂”就是取他故鄉(xiāng)“濂溪”之名而來。周敦頤在當(dāng)時的影響并不大，但對南宋湖湘學(xué)派產(chǎn)生很大的影響。因此，后來討論湘學(xué)的學(xué)者，均是將周敦頤列為湘學(xué)的重要學(xué)者，或作為湘學(xué)的奠基人。

第三階段，南宋理學(xué)的集大成階段，出現(xiàn)一大批湘學(xué)學(xué)者，其中尤以胡安國、胡宏、張栻為代表。從學(xué)統(tǒng)授受而言，胡、張均是二程之學(xué)的傳人，而周敦頤是二程的老師，故而也是濂學(xué)學(xué)統(tǒng)的承傳者。湖湘學(xué)的代表人物大多不是湖南人，胡安國、胡寅、胡宏一家是福建人，張栻是四川人。但是，由于他們的主要學(xué)術(shù)活動、形成學(xué)派皆是在湖南，所以歷史上稱之為湖湘學(xué)派。最早為此學(xué)派命名的不是別人，而是和他們有密切交往的朱熹。朱熹經(jīng)常和弟子們評論胡安國父子、張栻及其弟子的理學(xué)思想，并將他們統(tǒng)稱為“湖湘學(xué)者”、“湖南學(xué)”、“湖南一派”等等。據(jù)《朱子語類》載：

問先生答湖湘學(xué)者書“以愛字言仁”如何？①《性理三》，《朱子語類》卷六。

因論湖湘學(xué)者崇尚《知言》。②《程子門人》，《朱子語類》卷一○一。

因說湖南學(xué)先體察。③《程子門人》，《朱子語類》卷一○一。

湖南一派，譬如燈火要明，只管挑，不添油，便明得也即不好。④《程子門人》，《朱子語類》卷一○一。

可見，還是在南宋初，湖湘學(xué)即作為一個獨立的學(xué)派而在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定影響。朱熹所提出的“湖湘學(xué)”或“湖南一派”的命名，得到了后世的一些學(xué)術(shù)史家的進一步肯定和沿襲。黃宗羲、全祖望在編纂學(xué)術(shù)史名著《宋元學(xué)案》時肯定并沿襲了朱熹的“湖湘學(xué)”稱謂。黃宗羲在《武夷學(xué)案》黎明傳中，有“湖湘學(xué)派之盛，則先生（指黎明）最有功焉”之說，明確了“湖湘學(xué)派”的命名。在《南軒學(xué)案》中，黃宗羲還有“湖湘一派，當(dāng)時為最盛”的說法，即沿襲朱熹“湖南一派”的說法。全祖望為《五峰學(xué)案》作案語時，提出“其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)派”。他們均肯定了湖湘學(xué)派在理學(xué)史上的存在及其歷史影響。在湘學(xué)史上，他們最為顯著的有兩點。其一，這是一個著名學(xué)者的群體，不僅著名理學(xué)家多，代表性學(xué)術(shù)著作也很多，包括胡安國的《春秋傳》、胡宏的《知言》、張栻的《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》等；其二，這個學(xué)派首次以“湖湘學(xué)”、“湖南學(xué)”，“湖南一派”的地域性學(xué)派的名稱流行于當(dāng)時及以后的學(xué)術(shù)界。所以，黃宗羲在總結(jié)宋元學(xué)術(shù)史時說：“湖南一派，在當(dāng)時為最盛?！雹荨端卧獙W(xué)案》卷50，《南宋學(xué)案》，黃宗羲按語。正由于南宋湖湘學(xué)派具有上述特點，許多學(xué)術(shù)史家就直接以湖湘學(xué)派為湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的奠基者，如全祖望就認(rèn)為胡宏“開湖湘之學(xué)統(tǒng)”。

究竟應(yīng)該如何看待這三個階段的關(guān)系呢？我們似乎應(yīng)該將湘學(xué)的成型納入到唐宋時期學(xué)術(shù)發(fā)展演變的大背景之中，因為區(qū)域?qū)W術(shù)形態(tài)的成型是與中華學(xué)術(shù)文化的發(fā)展息息相關(guān)的。唐宋學(xué)術(shù)文化的總體趨勢是由來自民間的儒學(xué)復(fù)興到新儒學(xué)的創(chuàng)建和完善，柳宗元、周敦頤和胡張湖湘學(xué)的演變正體現(xiàn)了唐宋時期中華學(xué)術(shù)文化發(fā)展的幾個階段，其實，這也是湘學(xué)形態(tài)從肇始到奠基、成熟的過程。一般而言，后來學(xué)者均肯定了周敦頤、胡氏父子、張栻在湘學(xué)史上的重要地位。如南宋后期著名理學(xué)家真秀德在概括宋代的湖湘學(xué)術(shù)源流時，以周敦頤之學(xué)為首，以胡安國、胡致堂、胡五峰為中，以張栻及朱熹為近，來表達湖湘學(xué)術(shù)“人材輩出，有非他郡國所可及”⑥《真西山集》卷7，《勸學(xué)文》。的繁盛。應(yīng)該說，真德秀的說法有一定道理，但是，這種說法受當(dāng)時的“道統(tǒng)”說影響較大，故而僅將湖湘學(xué)統(tǒng)追溯至道學(xué)開山祖周敦頤。如果能夠超越道統(tǒng)論的限制，則可將眼界進一步放寬，因為柳宗元不僅是唐宋儒學(xué)復(fù)興運動的開拓者，同時，他主要是在湖南永州從事學(xué)術(shù)教育活動，特別是他的學(xué)術(shù)旨趣與以后的湖湘學(xué)者有著十分相似的特點。

三 湘學(xué)的發(fā)展

如果說楚漢是湘學(xué)的淵源，唐宋是湘學(xué)的成型，那么，從明清到民國初則是湘學(xué)的大發(fā)展時期。清代湘學(xué)發(fā)展的第一個標(biāo)志，就是湘學(xué)學(xué)者本土化的全面完成。從楚漢到唐宋，能夠在湖湘大地留下有影響的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)著作的，基本上以外來寓居湖南的士大夫、文人學(xué)者為主體。無論是楚漢時期的屈原、賈誼，還是唐宋時期的柳宗元、劉禹錫、胡安國胡宏父子、張浚張栻父子、真德秀、魏了翁等等，他們均是寓居、流放于湖湘之地的外來學(xué)者，周敦頤是少有的例外，但他十五歲即離開湖南赴開封，后來回湖南做官的時間并不長。但是，明清以來，湖南地區(qū)涌現(xiàn)出大量知名學(xué)者，推動了湘學(xué)發(fā)展到罕見的高峰，并一直延續(xù)到民國初年。明清時期的湘學(xué)學(xué)者均是湖湘本地人，其中大多數(shù)又主要是在湖南接受教育、從事學(xué)術(shù)研究，因此，他們的教育背景、學(xué)術(shù)背景具有更加鮮明的湖湘地域性色彩。譬如，宋以后湖南教育開始發(fā)展，書院教育尤其發(fā)達，故推動了湘學(xué)本土化的完成。明清時期的湘學(xué)學(xué)者大多在湘學(xué)學(xué)統(tǒng)特別堅實、湘學(xué)學(xué)風(fēng)十分濃厚的岳麓書院、城南書院、石鼓書院等接受教育，這些書院的山長、主講都有很強烈的承傳、弘揚湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的學(xué)術(shù)理想，湖湘學(xué)人就是在這種學(xué)統(tǒng)背景下成長起來的，加之這些學(xué)人相互之間又有著十分密切的學(xué)術(shù)交往和影響，從而使得明清時期本土的湖湘學(xué)人迅速成長壯大，成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中一支很有學(xué)術(shù)實力的群體。

明清以來湘學(xué)成熟與發(fā)展的第二個顯著標(biāo)志，就是這段時期湖湘地區(qū)高水平的學(xué)者、學(xué)派、論著等在規(guī)模、數(shù)量上大幅地增加，特別是晚清至民國初期，呈現(xiàn)群星燦爛的局面。明清之際王夫之是當(dāng)時的三大儒之一，但其學(xué)術(shù)的深度與廣度，則在顧炎武和黃宗羲之上。清初劉獻廷讀了船山的部分著作后指出，王夫之“其學(xué)無所不窺，于《六經(jīng)》皆有發(fā)明。洞庭之南，天地之氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線耳”。①劉獻遠：《廣陽雜記》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，1996年，第519頁。他一方面充分肯定了船山之學(xué)代表了湖湘之地的“圣賢學(xué)脈”，并已經(jīng)達到“無所不窺”、“《六經(jīng)》皆有發(fā)明”的高度；但另一方面，他又認(rèn)為湖湘之地學(xué)術(shù)不盛，“僅此一線”。他說此話是清康熙年間，而到了清道光以后，情況就發(fā)生了很大的變化。這個時期出現(xiàn)的今文經(jīng)學(xué)派以魏源為首、理學(xué)經(jīng)世派以曾國藩為首，特別是光緒以后的洋務(wù)思潮、維新思潮、革命思潮以及五四以后的新文化運動中涌現(xiàn)出大批新學(xué)學(xué)者、學(xué)術(shù)成果，使湖湘地區(qū)的學(xué)術(shù)發(fā)展到一個前所未有的高度。雖然，從清朝到民國時期，這些諸多的學(xué)人、學(xué)派、學(xué)術(shù)思潮有著非常不同的思想觀念、知識體系，但是，他們之間都表現(xiàn)出共同的湘學(xué)學(xué)統(tǒng)及其學(xué)術(shù)旨趣。

明清以后湘學(xué)發(fā)展的第三個顯著標(biāo)志，就是這些本土學(xué)者能夠根據(jù)歷史演變、時代發(fā)展的要求與時俱進，從而成為引領(lǐng)新興學(xué)術(shù)思潮的代表。明清之際到民國初年，這正是中國傳統(tǒng)社會變遷最為急劇的時期，同時也是學(xué)術(shù)思潮變革最為顯著的時期。只有走在時代前面的學(xué)人，才能夠預(yù)見社會的發(fā)展趨勢，繼而創(chuàng)造新的知識與思想，從而引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的變革。清朝、民國初年的湘學(xué)能夠大顯于天下，為近代學(xué)人所推崇，實由于湘學(xué)在與時俱進中引領(lǐng)著不斷演變、發(fā)展的學(xué)術(shù)思潮。如明清之際的社會劇變中產(chǎn)生了一種反省傳統(tǒng)文化的人文主義思潮（有學(xué)者稱“啟蒙思潮”），而王船山作為湘學(xué)的杰出代表，就是這一人文主義思潮中最具影響力的人物之一。他不僅系統(tǒng)地汲收、總結(jié)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，又根據(jù)歷史發(fā)展的需求，從經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等各個知識領(lǐng)域，做了合乎新時代的、具有人文主義精神的創(chuàng)發(fā)。清代道光以后，中國開始面臨“三千年未有之變局”，如何從知識領(lǐng)域作出新的創(chuàng)發(fā)，走上民族自強、人民幸福的道路？湘學(xué)在這個時期表現(xiàn)得尤為精彩。魏源的“師夷之長技以制夷”就表現(xiàn)出對一種新知識的呼喚，他的《海國圖志》更是全面拓展了中國知識界的眼界、更新了知識結(jié)構(gòu)。此后，中國知識界不斷演進發(fā)展，并產(chǎn)生許多新的學(xué)術(shù)思潮，其中均有湘學(xué)代表人物走在前列。

近代以來，湘學(xué)走向發(fā)展與成熟，但同時也面臨一種區(qū)域?qū)W術(shù)形態(tài)的解體，這似乎體現(xiàn)出“物壯則死”的生存辯證法。其實，湖湘區(qū)域?qū)W術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生，本是傳統(tǒng)儒學(xué)地域化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的地方性知識形態(tài)的體現(xiàn)。但是，中國近代過程首先是文化觀念與知識形態(tài)的近代化，而這種新的知識形態(tài)其實就是從西方引進的各種自然科學(xué)技術(shù)知識，以及按西方知識學(xué)分類的哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等方面的人文社會科學(xué)知識，這兩類知識形態(tài)均是以西方的文化觀念、思維方式為背景而完成的知識建構(gòu)。民國以后當(dāng)湖南的學(xué)者漸漸成為這些不同學(xué)科領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者，如楊昌濟、李石岺、譚戒浦、金岳霖成為哲學(xué)專家學(xué)者，楊樹達、余嘉錫、黎錦熙成為語言文字學(xué)專家學(xué)者，李劍龍、陳御哲、向達等成為歷史學(xué)專家學(xué)者，還有更多的是經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及各種工程技術(shù)的專家學(xué)者，他們的學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)出湖南學(xué)人對中華乃至人類學(xué)術(shù)文化的貢獻，但是，他們所形成的學(xué)術(shù)成果的地域性文化背景、區(qū)域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的意義越來越淡薄，而它們作為專業(yè)性、普適性的知識形態(tài)的特點則日益明顯。

在民國時期的專家學(xué)者中，那些從事自然科學(xué)、技術(shù)工程的專家學(xué)者，他們的知識形態(tài)與 “湘學(xué)傳統(tǒng)”沒有多少關(guān)聯(lián)；同樣，那些從事經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)，與 “湘學(xué)傳統(tǒng)”的聯(lián)系也比較少，當(dāng)然，這些湖南學(xué)人的內(nèi)心深處可能仍有湘學(xué)旨趣的影響，這些應(yīng)用科學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)有一些聯(lián)系。相對而言，那些文、史、哲等人文學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)形態(tài)，天然地與傳統(tǒng)湘學(xué)有比較多的聯(lián)系，無論是學(xué)術(shù)形態(tài)，還是學(xué)術(shù)旨趣，均受湘學(xué)傳統(tǒng)影響較大，可以將其看作近代化以后轉(zhuǎn)型中的湘學(xué)形態(tài)。

這里以楊昌濟為例。楊昌濟于光緒年間就讀于岳麓書院，深受湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的影響。民國初年，他又留學(xué)日本、英國，學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)、倫理學(xué)，其學(xué)術(shù)思想又獲得西方知識學(xué)的洗禮。因此，他回國后從事學(xué)術(shù)研究、高等教育時，其學(xué)術(shù)形態(tài)既有傳統(tǒng)湘學(xué)的特點，又有西方哲學(xué)的背景。特別是其學(xué)術(shù)旨趣、教育理念，則更加鮮明地體現(xiàn)出湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的特點。青年毛澤東在湖南一師讀書時留下的 《講堂錄》中，記載有楊昌濟的講課內(nèi)容。從這些原始的課堂筆記中可以發(fā)現(xiàn)，楊昌濟的學(xué)術(shù)旨趣、教育理念體現(xiàn)了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的深刻影響。一方面，他以湖湘理學(xué)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的代表人物，包括宋代的周敦頤、朱熹、張栻，明清以來的王船山、曾國藩的學(xué)術(shù)理念傳授學(xué)生；另一方面，他本人的學(xué)術(shù)思想、教育思想也體現(xiàn)出濃厚的湘學(xué)旨趣，如他強調(diào) “不行架空之事，不談過度之理”、 “有豪杰而不圣賢者，未有圣賢不豪杰者也。”②《毛澤東早期文稿》，《講卷錄》，湖南人民出版社2008年，第525、531頁。這些言論均體現(xiàn)出鮮明的湘學(xué)旨趣特色。至于其倫理學(xué)及哲學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)，更是體現(xiàn)出湖湘理學(xué)的歷史影響。

四 湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)

我們對湖湘學(xué)術(shù)源流作了一個簡要的概述，歷代學(xué)人為什么將他們統(tǒng)稱之“湘學(xué)”？僅僅是因為這些不同的學(xué)術(shù)、思想均產(chǎn)生了“湘”這個特有的空間？還是這一系列學(xué)術(shù)思想有著前后貫通的知識傳統(tǒng)？

事實上，湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的形成，與唐宋以來中國學(xué)術(shù)史的發(fā)展有關(guān)。宋學(xué)初興之時，各個地域開創(chuàng)了自己的學(xué)統(tǒng)，全祖望曾經(jīng)提出“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”，讓我們看到了宋代學(xué)統(tǒng)的地域化形態(tài)初起的狀況。宋代以來的學(xué)術(shù)界大興“學(xué)統(tǒng)”，并且主要呈現(xiàn)為地域化學(xué)術(shù)形態(tài)，這與宋代以來的學(xué)術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)授受的方式有關(guān)。兩漢也是儒學(xué)大盛的歷史時期，但漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)局面，是中央皇朝自上而下的文化建設(shè)運動中產(chǎn)生的，五經(jīng)博士的設(shè)置、太學(xué)的經(jīng)學(xué)傳授是學(xué)術(shù)研究與傳播的主要方式，經(jīng)學(xué)的研究、傳播依賴于那些由朝廷供養(yǎng)的經(jīng)師們的“家法”、“師法”。而宋代儒學(xué)的大興則是儒家士大夫從民間講學(xué)開始的一種學(xué)術(shù)活動，分布在全國各地的儒家士大夫往往是以個人的身份，在其家鄉(xiāng)或寓居之地，獨立自主地從事知識創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活動，同時從事知識傳播、人才培養(yǎng)的講學(xué)活動。所以，宋明以來，學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)一個十分重要而獨特的現(xiàn)象，就是大量地域性學(xué)統(tǒng)的出現(xiàn)。全祖望在研究、整理宋以后的學(xué)術(shù)史時，就大量使用這種地域性學(xué)統(tǒng)的命名，包括“浙中學(xué)統(tǒng)”、“湖湘學(xué)統(tǒng)”、“婺中學(xué)統(tǒng)”、“甬上學(xué)統(tǒng)”、“粵中學(xué)統(tǒng)”、“橫渠學(xué)統(tǒng)”①參閱《宋元學(xué)案》、《鮚埼亭集》等。等等，這些學(xué)統(tǒng)大多是宋代奠定，并沿續(xù)到明清時期。

但是，“學(xué)統(tǒng)”這個概念本來就包含著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)正統(tǒng)的雙重涵義?！敖y(tǒng)”一方面是指學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，即清人熊賜履在其《學(xué)統(tǒng)自序》所說：“統(tǒng)者，即正宗之謂，亦猶所為真諦之說也”。②清熊賜履：《學(xué)統(tǒng)》、《學(xué)統(tǒng)自序》，鳳凰出版社2011年6月，第17頁。另一方面，“統(tǒng)”指學(xué)脈的授受傳承，即人們通常理解的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如人們稱熊的《學(xué)統(tǒng)》一書是“明學(xué)之源流派別”。我們在前面討論湘學(xué)源流時，基本上都是取湘學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的涵義。但是，如果我們?nèi)ゼ毦繗v史上各個階段的湘學(xué)學(xué)者在表達他們推崇湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的思想，往往均會發(fā)現(xiàn)他們推崇湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與強化湖湘學(xué)術(shù)正統(tǒng)聯(lián)系在一起的。

胡宏、張栻在大力表彰周敦頤之學(xué)的學(xué)統(tǒng)意義時，亦主要是從學(xué)術(shù)正統(tǒng)的涵義上立論的。胡宏為周敦頤《通書》作“序”說：“今周子啟程氏兄弟以不傳之學(xué)，一回萬古之光明，如日月麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔、孟之間矣?！雹邸吨茏油〞颉?，《胡宏集》第161頁。顯然，胡宏所強調(diào)的周敦頤的學(xué)統(tǒng)是上承孔孟、下啟二程兄弟，這種著眼點完全是正統(tǒng)意義上的。又如王船山，清代很多湘學(xué)學(xué)者對船山學(xué)的湘崇，許多也是從學(xué)術(shù)正統(tǒng)意義上的。如郭嵩燾于城南書院內(nèi)建船山祠，上奏朝廷請將船山從祀文廟，其弘揚湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的理念中，包含著對船山學(xué)的學(xué)術(shù)正統(tǒng)意義的肯定，他說：“自濂溪周子倡明道學(xué)，程子、朱子繼起修明之，……然六七百年來，老師大儒，繼承弗絕，終無有卓然能繼五子之業(yè)者。……若吾船山先生者，豈非其人哉？”④郭嵩燾《船山祠碑記》，《船山全書》，第16冊，第584頁。他對這位先賢的極度推崇，也不僅是湘學(xué)傳統(tǒng)含義，尤其是包含著儒家或中華學(xué)術(shù)正統(tǒng)的意義。

湘學(xué)的正統(tǒng)意識與湘學(xué)尊基的學(xué)術(shù)形態(tài)是與理學(xué)有關(guān)。從湘學(xué)學(xué)者表彰周濂溪、王船山時的思想內(nèi)核來看，他們不僅僅具有很強烈的推崇湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的鄉(xiāng)邦文化意識，同樣還有很強烈的推崇儒家道統(tǒng)的正統(tǒng)文化意識。其實，湘學(xué)學(xué)統(tǒng)從形成開始，就形成了很強的學(xué)術(shù)正統(tǒng)意識，因為湘學(xué)與具有強烈道統(tǒng)意識的理學(xué)同時產(chǎn)生。

理學(xué)又稱道學(xué)，理學(xué)家們通過對儒學(xué)之外的佛道兩教和儒學(xué)內(nèi)部章句訓(xùn)詁之學(xué)及功利之學(xué)的批判中，形成了自己的儒學(xué)正統(tǒng)意識。而湖湘學(xué)者推崇濂溪之學(xué)，就具有重新建構(gòu)這種儒家道統(tǒng)譜系的目的。胡宏、張栻均很早就確立了從孔孟到周程的道統(tǒng)脈絡(luò)，他們這種看法，是因為他在內(nèi)心就已將自己看作是道統(tǒng)傳承者。湖湘弟子彭龜年就深深理解了其先師的追求，所以他在《挽南軒先生》中講到孔孟道統(tǒng)后馬上說：“偉然周與程，振手而一磨。源流雖未遠，淆濁亦以隨。公如一陽復(fù)，寒裂已可知。斯文續(xù)以傳，歲晚非公誰？”⑤《止堂集》卷16，《挽南軒先生》。他將“孔孟——周程——張栻”列為儒家的道統(tǒng)譜系，體現(xiàn)了湘學(xué)學(xué)者在儒學(xué)道脈中的擔(dān)當(dāng)意識。宋代湘學(xué)的道學(xué)形態(tài)決定它的道統(tǒng)意識，湘學(xué)的學(xué)術(shù)正統(tǒng)意識影響了后世，并延續(xù)到清朝。明清時期全國學(xué)術(shù)思潮發(fā)生了很大的變化，江南各地先后興起心學(xué)、漢學(xué)思潮，但是湖南總是堅守兩宋奠定的學(xué)統(tǒng)意識，堅持周程朱張為學(xué)術(shù)正統(tǒng)，并對心學(xué)的空疏，漢學(xué)的繁瑣展開了批評。當(dāng)全國的學(xué)術(shù)思潮、文化教育發(fā)生重大變化時，湖湘地區(qū)仍謹(jǐn)守張栻、朱熹學(xué)統(tǒng)。明中葉以后，陽明學(xué)派興起，王陽明及其弟子們也在湖南講學(xué)，但又受到傳統(tǒng)的湖湘學(xué)風(fēng)的制約和影響。王夫之、顧炎武、黃宗羲為清初三大儒，惟有王夫之出入性理哲學(xué)，成為宋明理學(xué)的總結(jié)者，以至于人稱“夫子之學(xué)，歸宿于閩”。清乾嘉以后，注重考據(jù)訓(xùn)詁的漢學(xué)風(fēng)行天下，當(dāng)然，漢學(xué)思潮也影響到了湖南，甚至有—些湖南學(xué)者研治漢學(xué)很有成績。但他們決不會像吳、皖等地的漢學(xué)家那樣，把漢學(xué)和理學(xué)對立起來，相反，他們?nèi)詧猿忠粤x理之學(xué)為本，肯定理學(xué)和漢學(xué)之統(tǒng)一。道光年間創(chuàng)辦的“湘水校經(jīng)堂”是湖南漢學(xué)的主要基地，但創(chuàng)辦者吳榮光認(rèn)為校經(jīng)堂的學(xué)術(shù)主旨是漢宋并重，主張“奧衍總期探鄭（玄）許（慎），精微應(yīng)并守朱（熹）張（栻）。”①吳榮光：《湘南述別》，《岳麓書院續(xù)志》卷三，清同治6年刻本。晚清以來，盡管湘學(xué)學(xué)者對各種知識學(xué)問能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)，還能夠?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代學(xué)術(shù)大膽汲收，但是，他們的儒家正統(tǒng)意識、道統(tǒng)觀念卻一直在湘學(xué)主流中居于統(tǒng)治地位。當(dāng)太平天國以西方天主教為精神支柱，曾國藩等一批湘學(xué)領(lǐng)袖就是以維護儒家道統(tǒng)為旗幟，而開展思想動員的，他號召一切“抱道君子，痛天主教之橫行中原，赫然奮努，以衛(wèi)吾道?！雹凇队懟浄讼罚对鴩返?4冊，《詩文》，第233頁。可見，在湘學(xué)學(xué)者的價值系統(tǒng)，維護儒學(xué)正統(tǒng)是具有最高精神價值的動員力量。

最后，我們對湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中的承傳關(guān)系做一補充論述。一般而言，在湘學(xué)學(xué)者群體中，大量存在著脈絡(luò)清晰的師承關(guān)系或?qū)W術(shù)繼承關(guān)系。如南宋湖湘學(xué)派是一個學(xué)者眾多的龐大學(xué)者群體，他們之間均有明確的學(xué)術(shù)師承或家學(xué)淵源的關(guān)系。胡宏與張栻、彪居正是學(xué)術(shù)師承關(guān)系，胡安國與胡寅、胡宏、胡寧是家學(xué)淵源，同時，他們與北宋的周敦頤之學(xué)亦有著間接的學(xué)術(shù)授受關(guān)系，因為周敦頤是二程的老師，而胡氏父子張栻則是二程的學(xué)術(shù)傳人?？梢姡未鎸W(xué)學(xué)者之間的學(xué)術(shù)師承淵源是比較密切的。明清以后的湘學(xué)學(xué)者的師承，家學(xué)沒有那么突出，但仍然是存在并發(fā)揮了作用的。譬如明代王船山曾于崇禎11年（1638年）就讀于岳麓書院，當(dāng)時正是吳道行任山長。吳道行是南宋湖湘學(xué)派學(xué)者吳獵之后，吳獵是張栻弟子，并被全祖望贊譽為“岳麓巨子”。吳道行深受家學(xué)傳統(tǒng)影響，繼承并弘揚了湖湘學(xué)統(tǒng)，故而對王船山的學(xué)術(shù)旨趣形成產(chǎn)生了重要影響。又如清代道光時期肆業(yè)于岳麓書院的曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭崇燾、劉長佑等，均共同師承山長歐陽厚均，體現(xiàn)了他們相同師承的關(guān)系。毫無疑問，這些脈絡(luò)清晰的師承關(guān)系或?qū)W術(shù)繼承關(guān)系，強化了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)。

另一方面，湘學(xué)作為一個地域性學(xué)術(shù)形態(tài)的概念，只是肯定湘學(xué)學(xué)者群體形成于一個共同的地域之中，但是他們之間大多并沒有直接的師承關(guān)系，相反，許多湘學(xué)學(xué)者直接師承其他地域的著名學(xué)者。如南宋胡宏不僅受家學(xué)的影響，還師事二程的弟子楊時，而楊時則是閩學(xué)的創(chuàng)始人。明代王船山則明確將自己視為北宋張載之學(xué)的私淑者，張載創(chuàng)立了“關(guān)學(xué)”的另一地域性學(xué)統(tǒng)，那么，王船山似乎可以說是關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)的傳人。清代的許多湘學(xué)大家，大多是湘學(xué)學(xué)統(tǒng)之外，承傳了另外的地域性學(xué)統(tǒng)。魏源是晚清今文經(jīng)學(xué)的大家，其今文學(xué)的學(xué)統(tǒng)來源于常州學(xué)派，師承了常州學(xué)派的莊存與、劉逢祿的《公羊》學(xué)。曾國藩私淑安徽桐城派姚鼐，并推動了桐城派的中興，他創(chuàng)立的湘學(xué)派，被視為桐城派的一個分支。這樣，對湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的認(rèn)定與確立，就增加了難度。應(yīng)該說，學(xué)術(shù)本來就是不同學(xué)派、學(xué)者之間交流、互動從而不斷發(fā)展的過程。對于大多數(shù)湘學(xué)學(xué)者來說，他們學(xué)術(shù)體系的知識譜系除了湖湘本土的學(xué)術(shù)淵源之外，其承傳的學(xué)術(shù)思想亦可能是外來的。也就是說，大多數(shù)湘學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)思想往往是多源的，其中既可以找到其湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)，亦可以找到其他學(xué)派、區(qū)域?qū)W統(tǒng)的脈絡(luò)。但是，這并不會影響湖湘地域性學(xué)術(shù)的發(fā)展，恰恰能夠促進湖湘學(xué)術(shù)的繁榮，同時促進中華學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。這正如一個家族因父、母雙方各有不同血統(tǒng)，使得家族成員的繁衍，并總是體現(xiàn)為相似性與變異性的統(tǒng)一；同樣，湖湘區(qū)域性學(xué)術(shù)文化也會因為存在不同區(qū)域?qū)W統(tǒng)的匯聚，才會促進湘學(xué)的繁榮發(fā)展，并使得湘學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)形態(tài)、知識旨趣體現(xiàn)出相似性與變異性的統(tǒng)一。當(dāng)然，我們感興趣的是湖湘區(qū)域?qū)W術(shù)文化的本土學(xué)術(shù)基因。