張晶萍

（湖南師范大學(xué) 歷 史文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng) 沙 410081）

我國(guó)地域遼闊，各地歷史地理?xiàng)l件不同，造就了豐富多彩、個(gè)性鮮明的地域文化。是以在歷史上，以地望名學(xué)的現(xiàn)象屢見不鮮，宋代有關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、湖湘學(xué)之分，清代漢學(xué)有吳學(xué)、皖學(xué)之別；晚近則有湖湘文化、巴蜀文化之稱。然而，值得注意的是，地域文化差異的存在是一回事，對(duì)地域文化差異的自覺意識(shí)又是一回事，兩者之間存在著時(shí)間的落差。這就使人們對(duì)地域文化的探討大多帶有“事后追認(rèn)”的性質(zhì)。至于如何追認(rèn)，凸顯地域文化的哪個(gè)面相，塑造地域文化什么樣的形象，則因時(shí)、因地、因人而不同。換言之，人們塑造出來(lái)的地域文化形象是客觀歷史與主觀建構(gòu)“共謀”的結(jié)果，既是對(duì)過(guò)往的總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)的導(dǎo)引，包含著人們的希冀與理想。本文試以清代湖南省對(duì)本省文化的總結(jié)與文化形象的塑造為例，對(duì)此作些分析。不妥之處，尚祈方家指正。

一 必有專志，而后為省

湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，有意識(shí)地以湖南為范圍來(lái)總結(jié)歷史文化，卻是以清代湖南建省為契機(jī)。在時(shí)人的言說(shuō)中，行省不僅意味著行政上的分治，還必須有一套獨(dú)立的歷史文化敘述體系，才能算是完整意義上的行省。［1］這種文化上的獨(dú)立意識(shí)，激發(fā)了他們以湖南為范圍來(lái)總結(jié)歷史文化的熱情，并通過(guò)編修省志的方式，為湖南制作了第一張文化名片。

（一）“湖南之建行省，自分闈始”

湖南古屬荊楚，與湖北分別稱為楚南、楚北。又因地處湘水流域，故簡(jiǎn)稱“湘”。唐代置“湖南觀察使”，始有“湖南”之名。元明時(shí)期，湖南與湖北同屬湖廣行省或湖廣布政司?？滴跞辏?664），始分置湖南布政使司，控制南北，領(lǐng)九府四州。至雍正二年（1724），設(shè)湖南巡撫，“提督軍務(wù)，兼理糧餉”，湖南正式成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的行政區(qū)劃。隨著行政上的獨(dú)立，湘人文化上的獨(dú)立意識(shí)也在萌發(fā)，首先表現(xiàn)為對(duì)科舉分闈的訴求。

清初湖南文化落后，是無(wú)庸諱言的事實(shí)。清初河北大興劉獻(xiàn)廷曾小居湖南，曾發(fā)出“無(wú)半人堪對(duì)語(yǔ)”的感嘆［2］，從側(cè)面說(shuō)明了外界對(duì)湖南的觀感。晚清湘人郭嵩燾承認(rèn)：湖南歷漢唐千百年來(lái)，雖然“魁人杰士挺生其間”、“文章節(jié)義，尤稱極盛”，卻“風(fēng)氣久而未開”［3］P523；自元代合荊湖南北及粵西為湖廣行省以來(lái)，集諸路士子試于行省，近五百年的時(shí)間里，都視湖南為邊郡之地，“言文學(xué)者弗及也”［3］P523。湖南雖然文章節(jié)義極盛，卻被視為風(fēng)氣未開之地。郭嵩燾還推論，造成這種反差的原因就在于“科名仕宦之未顯，其氣固郁而不揚(yáng)”［3］P523。

衡之以事實(shí)，郭嵩燾所言不為無(wú)理。清初兩湖合闈鄉(xiāng)試，而鄉(xiāng)試地點(diǎn)則設(shè)在武昌。凡鄉(xiāng)試大比，湖南士子需涉洞庭湖、遠(yuǎn)赴武昌，“客場(chǎng)”作戰(zhàn)；而湖南中額者不及四分之一，或僅逾十分之三。［4］科舉中額之多寡固然不能說(shuō)明地域文化本身的高下，但在人才多由科舉出的時(shí)代，此種情形至少在相當(dāng)程度上妨礙了湖南人才的發(fā)展，也影響了湖湘文化的聲譽(yù)。這是湖南亟需改變的。

自湖南設(shè)布政使司以來(lái)，本省士人即感家鄉(xiāng)已是文風(fēng)鼎盛，不愿意繼續(xù)依附于湖北，要求自建貢院，獨(dú)立舉辦鄉(xiāng)試。歷任地方官也反復(fù)上奏，吁請(qǐng)分闈，一則強(qiáng)調(diào)本省文風(fēng)已開，再則宣稱洞庭湖風(fēng)大，交通不便，“部議愈堅(jiān)，請(qǐng)之愈勤”［3］P523，如是反復(fù)請(qǐng)求十余年，終于在康熙六十年（1721年）獲準(zhǔn)自建貢院；雍正二年（1724），正式分闈，清廷單獨(dú)撥給湖南科舉名額。獨(dú)立舉辦鄉(xiāng)試不僅是一個(gè)省的行政權(quán)力的體現(xiàn)，也為湖南風(fēng)氣大開、人才奮起奠定了基礎(chǔ)。是以論者謂：“湖南之建行省，自分闈始也。”［3］P523

（二）“有省必有志，有志乃成省”

對(duì)于一個(gè)獨(dú)立的行省而言，僅僅有舉辦鄉(xiāng)試的權(quán)力還不夠，還需要爭(zhēng)取對(duì)湖南歷史地理、文化傳統(tǒng)的闡釋權(quán)。是故湖南建省后的又一舉措，是編修求獨(dú)立的《湖南通志》。

此前，湖南湖北合為一省，只有《湖廣通志》，而無(wú)《湖南通志》。湖南建省后，康熙二十三年（1684）和雍正十一年（1733）兩次纂修省志，仍仿前朝合湖北、湖南于一志，曰（康熙）《湖廣通志》、（雍正）《湖廣通志》。又將修志的機(jī)構(gòu)設(shè)于武昌，“大湖以南，遠(yuǎn)隔千余里，文移往返，動(dòng)經(jīng)時(shí)月”，導(dǎo)致所修《湖廣通志》“北詳而南略”［5］碩色《序》。在《湖廣通志》中，湖南山川人物“類多不詳”［5］碩色《序》，如屈原之忠讜，朱張之芳蹤，元公道脈之流傳，西山政教之遺澤，乃至地方官吏之善政良法，這些有關(guān)湖南歷史文化的重要內(nèi)容都未能記載。這使湖南地方官員與本土文人學(xué)士極為不滿。

在他們看來(lái)，地方志是了解輿情最重要的依據(jù)。官斯土者，覽志“可以得經(jīng)理之道，拊循之方，駕馭之術(shù)，修省之宜”。［5］夔舒《序》。而詳北略南的《湖廣通志》顯然滿足不了人們的需求。更為重要的是，湖南與湖北既然分治，理應(yīng)有一部獨(dú)立的省志。諸人認(rèn)為，自從康熙帝設(shè)湖南布政使司以來(lái)，湖南“官制府庫(kù)之備，一如他省，骎骎乎都會(huì)之雄，與湖北之鄂渚埒”［5］楊廷璋《序》，而省志依附于湖北，不能自成一書，“非體也”。而且，“天下郡邑，莫不有志。湖南雖彈丸之邑，皆有專志，省獨(dú)可無(wú)專志乎！”［5］夔舒《序》既然郡邑都有志，省就更應(yīng)該有志。有專志，才能證明湖南已“自為一省”。

正是在這樣的理念驅(qū)動(dòng)下，湖南官紳亟亟以專修省志為念。乾隆二十一年（1756年），在巡撫陳宏謀的主持下，開始修湖南有史以來(lái)第一部省志。陳宏謀“遍飭府州廳縣，各紀(jì)其方輿之所有，且繪圖以獻(xiàn)”［5］陳宏謀《序》，湖南布政使楊廷璋等“酌籌資斧，多方區(qū)畫，人檄府州，考其圖經(jīng)，征其故實(shí)。裒羅典籍，延禮儒紳”［5］楊廷璋《序》。各級(jí)官員共襄盛舉，最后完成了一部“分門三十有七，成書一百七十四卷”的《湖南通志》。乾隆二十二年（1757年），陳宏謀調(diào)往他任，繼任者蔣炳繼踵而起，將《湖南通志》正式刻板刊行。湖南前后幾任地方官均為之作序，序言作者陣容之龐大，足見對(duì)首部《湖南通志》的重視，也反映了謀求文化立省的急切心情。

首部《湖南通志》凸顯了湖南省的兩個(gè)文化特色：

其一，湖南文物聲名日新月異，不亞于他省。

湖南地處大湖之南，群苗雜處。相對(duì)于中原地區(qū)而言，不免有“南蠻之地”的嫌疑。而省志力圖證明湖南的“開化”程度，強(qiáng)調(diào)其文物教化日新月異的氣象。諸人指出，湖南一地，“山川雄麗，人物殷富，山澤禾稼之利，且及天下”，雖然“地雜苗瑤”，卻是“溪崗山箐之間，遍播弦歌之化。向所謂五溪衣服，今皆骎骎漸漬，華風(fēng)何其盛也。”［5］陳宏謀《序》湖南“地居天下之中，在今日沃衍富饒，且非邊省比”，其“典禮制度之修明而條貫，文章功業(yè)之彪炳而建樹”［5］楊廷璋《序》。論者特別強(qiáng)調(diào)湖南建省以來(lái)的成績(jī)，以為自從本朝設(shè)湖南布政司以 “為湖南省百年來(lái)涵濡圣化，聲名文物，日盛月新”；圣朝之下的湖南，“俗登禮讓，戶樂(lè)弦歌。溪蠻洞瑤，抒誠(chéng)心格，非復(fù)前代之比”［5］陳宏謀《序》。《湖南通志》遠(yuǎn)稽博訪，將這些文化成就記載下來(lái)，以信今而傳后。

其二，湖南具有獨(dú)特的人文教化，非他省可以代替。

省志一方面力證湖南文物教化不亞于他省，另一方面又試圖界定湖南文化的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)湖南與他省之不同。湖南山川秀麗，“舉其山，衡岳九疑，嶺嶠之所宗也。舉其水，瀟湘洞庭，百川之所匯也。”［5］陳宏謀《序》湖南的歷史文化也是獨(dú)特的，“考人物而《騷》、《雅》竭忠愛之忱，《太極》啟圖書之秘。觀典禮之明備，表節(jié)孝于幽微。朱張之講學(xué)，可以尊聞而行知。真魏之政教，可以設(shè)誠(chéng)而致行。韓柳歐李之文章，可以守先而待后?！保?］陳宏謀《序》這些湖湘文化史上的獨(dú)特而寶貴的財(cái)富，只有在獨(dú)立省志中，才能得到充分體現(xiàn)。

盡管在后世眼里，這部以《湖廣通志》為藍(lán)本而成的省志存在著許多疏漏，但它卻開啟了獨(dú)立解讀湖南省山川地理、歷史文化的歷程?！逗贤ㄖ尽肪磬撇?，內(nèi)容豐富，“舉凡九府四州之山川城郭，戶口田賦，選舉藝文，土俗物產(chǎn)，縻不綱舉目張”［5］楊廷璋《序》，“足以繪盛治之規(guī)模，而寫太平之景象”［5］碩色《序》。時(shí)人認(rèn)為，“官斯土則有懷經(jīng)濟(jì)因革損益厘然可守也；生斯地則仰止前賢鼓舞效法勃然興起也”［5］陳宏謀《序》。有了它，地方官治理湖南有所憑藉；有了它，湖南的文物教化得以流傳；有了它，圣朝氣象得以彰顯。

（三）“忠義之邦，湘省居先”

乾隆版《湖南通志》打破了以往湖南歷史文化“失語(yǔ)”的局面，初步塑造出湖南“有文化”的形象。而在以后的幾次重修省志活動(dòng)中，這個(gè)形象不斷充實(shí)完善。

嘉慶二十一年（1816），湖南布政使翁元圻再度開局重修省志。這次重修省志，主修者是以學(xué)行聞名于湖湘間的湖南寧鄉(xiāng)黃本驥、黃本騏兄弟，通志體例多出其手。時(shí)任國(guó)史館編修的湘籍官員陶澍對(duì)這次修志活動(dòng)也極為關(guān)注，不但參與審訂省志體例，而且對(duì)具體的史料來(lái)源、應(yīng)增人物事跡提出建議，又督促鄉(xiāng)人廣搜史料、表彰先賢。是故翁版通志較陳版通志“賅備多矣”，“其于明以前傳，補(bǔ)至二百有余，職官姓名，所補(bǔ)亦多。且各注所引原書。人物之后，附以義仆義役，搜采既博，體例亦善，深合史裁，誠(chéng)通志之正軌也。”［6］不僅在技術(shù)上合乎通志之“正軌”，而且通過(guò)補(bǔ)充人物事跡，使湖湘文化的形象逐漸豐滿。

同治七年戊辰（1868），湖南巡撫劉崑又主持開局修志，請(qǐng)郭嵩燾與曾國(guó)荃負(fù)責(zé)總纂。這次修志活動(dòng)迭經(jīng)歷任湖南巡撫王文韶、崇福、李明墀、涂宗瀛、卞寶第、毛際云等主持，最終于光緒十一年乙酉（1885年）正式刊刻完成。而前后參與其事的湘人隊(duì)伍龐大，或?yàn)樵诩賳T，或?yàn)楸就了迣W(xué)。既說(shuō)明湖南人才之盛，也說(shuō)明諸人對(duì)修省志的重視。

光緒版省志延續(xù)了以往省志的傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)湖南山川物產(chǎn)、民情風(fēng)俗、歷史文化的梳理，建構(gòu)起一套有關(guān)湖南歷史地理的敘述體系，又有所不同。

首先，它直面湖南獨(dú)特的地理位置，承認(rèn)湖南以往的“蠻荒”形象。湖南巡撫卞寶第指出，湖南“界荊梁之交，東連豫章，西通黔蜀，南翼領(lǐng)粵，北蔽荊襄”，“湘水貫其中，洞庭阻其外”。這種獨(dú)特的地理位置使湖南向來(lái)號(hào)稱難治，“元明以前，制專潭岳，后乃扼守偏沅”，而西南邊境則“溪蠻侗瑤，負(fù)固其間，略事羈縻，有同荒徼”。［7］卞寶第《序》

其次，彰顯湖南的變化，樹立湖南的新形象。從嘉慶年間重修省志，到同治年間三修省志，60年間，湖南由無(wú)足輕重的邊鄙之省一變而變天下興亡之所系，可謂發(fā)生了“翻天覆地”的變化。這種地位的變化理應(yīng)在省志中得到體現(xiàn)。卞寶第指出，在圣朝的治理之下，湖南由蠻荒之地一變而為國(guó)家干城，“民安其樂(lè)，吏修其識(shí)”，“循良踵武，吏治蒸蒸”。特別是自從湘軍興起以后，“士民奮于忠義，鋤耨棘矜，所向披靡，耕甿徒隸，蔚為干城”，“其起布衣而登卿相者，類皆智深勇沈，不避險(xiǎn)阻，一旅之師，轉(zhuǎn)戰(zhàn)萬(wàn)里，卒為國(guó)家殄平巨寇，綏靖邊垂。中興之功，幾與方召爭(zhēng)烈。”［7］卞寶第《序》因此，光緒版《湖南通志》“既以補(bǔ)前志之缺略，且以著咸同來(lái)東南數(shù)省戡定事實(shí)”［7］裕祿《序》通過(guò)編修省志，將這些豐功偉績(jī)載之史冊(cè)，以表明湖南“賢哲并興”的盛況，并激勵(lì)后人 “砥礪名行，敦厚風(fēng)俗，用以踵鄉(xiāng)先哲之遺烈，棟家干國(guó)”。［7］裕祿《序》

第三，為晚清湖南的崛起作出文化上的解讀。光緒版《湖南通志》打造湖南“文化大省”的形象，不但補(bǔ)充了嘉慶以后湖南的變化、增加了湘軍的事跡，而且對(duì)以往的歷史文化重新進(jìn)行解讀。“以言夫?qū)W校，則岳麓諏史，石鼓談經(jīng)，擁皋比而教先鼓篋。以言夫農(nóng)田，則青草垸塘，赤沙堤堰，事鳩集而養(yǎng)給春鋤。況乎苗徼弓衣繡字，仰車書之化，瑤畫笙管吹蘆，諧豳篇之音，漸被既深，懷柔斯廣。書方書策，以表以圖，何莫非守土者澄敘之資、作育之助耶。”［7］毛際云《敘》。正是長(zhǎng)期的文化積淀，造就了湖南在咸同間的異軍突起，“倡忠義之師，楙旂常之績(jī)，同仇敵愾，湘省居先”［7］毛際云《敘》。其形象由邊省一變而為而為人文之淵藪。

正如論者所指出的：“中國(guó)歷代編修方志的傳統(tǒng)，使得每一個(gè)地區(qū)都有可能通過(guò)地方志的編修，以歷史記錄和敘述的方式，來(lái)表達(dá)地方文化意識(shí)?！保?］編修湖南省志正是湖南官紳表達(dá)地方文化意識(shí)的體現(xiàn)，也是形成湖湘文化認(rèn)同不可或缺的環(huán)節(jié)。通過(guò)專修省志，湖南逐漸形成了一套有關(guān)本省歷史地理的敘述體系，從而使行政上的獨(dú)立轉(zhuǎn)化為文化上的獨(dú)立。

二 征文考獻(xiàn)，再現(xiàn)風(fēng)采

湖南建省不但推動(dòng)了湖南省志的編修和對(duì)湖南省歷史文化的梳理與敘述，而且也推動(dòng)了以湖南省為范圍的征文考獻(xiàn)活動(dòng)。倘若湖南真的如諸人所言文物教化日新月異，那么，最好的證明方式莫過(guò)于匯集湖南歷史上的文化作品，向世人集體展示湖南人的文化成就。因此，挖掘、整理湖南的文化成果，就成為湖湘文化意識(shí)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。嘉道之際，鄧顯鶴編纂了湖南有史以來(lái)第一部詩(shī)歌總集《沅湘耆舊集》，重現(xiàn)了湖南作為“風(fēng)雅故土”的形象。咸同之際，羅汝懷又編纂了湖南第一部文章總集《湖南文征》，進(jìn)一步展示了“大湖以南，作者林立”的盛況。兩部總集的出臺(tái)，改變了外界對(duì)湖南“蠻荒無(wú)文”的認(rèn)知，樹立起湖南文化的新形象。

（一）風(fēng)雅故土，流風(fēng)未歇

匯集一地文獻(xiàn)而成文征，在歷史上淵源甚早，由來(lái)有自，如晉代習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》，金代元好問(wèn)的《中州集》等。清代更有大規(guī)模搜集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的活動(dòng)出現(xiàn)了一批以省為范圍的文征，如盧見曾之《江左詩(shī)征》、王豫《江蘇詩(shī)征》、羅學(xué)鵬之《廣東文獻(xiàn)》等。相對(duì)而言，湖南尚處于落后狀態(tài)，“海內(nèi)詩(shī)征之刻殆遍，吾楚《風(fēng)》、《騷》舊鄉(xiāng)，獨(dú)闕焉未備”［9］P2。這使湘人引以為憾。嘉道之際，湖南涌現(xiàn)了一批人才，如唐仲冕、唐鑒父子，陶澍，賀長(zhǎng)齡、賀熙齡兄弟，以及魏源、湯鵬等人，在實(shí)施政治改革、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)新風(fēng)等方面都做出了重要的貢獻(xiàn)。這不僅引發(fā)了外界對(duì)湖南的關(guān)注，而且也催生了湘籍人士對(duì)本土學(xué)術(shù)文化的認(rèn)同感，促使他們重視地方文獻(xiàn)。他們渴望湖南的學(xué)術(shù)文化成就得到外界的認(rèn)可，進(jìn)入國(guó)家官方的記錄。陶澍就曾經(jīng)為湖南少有人入《國(guó)史儒林傳》而遺憾，在與友人的通信中指出：“湖湘自王夫之先生而外，得人者寥寥。弟雖極言之，而亦未能多收，正因無(wú)憑據(jù)之故?！保?0］這個(gè)“憑據(jù)”在很大程度上就是文獻(xiàn)。在時(shí)人的認(rèn)識(shí)中，“吾楚自前明以來(lái)，至國(guó)朝五百余年，其間貞臣孝子，巨儒上才，往往作為文章，形之篇詠，以寄千秋之志，而成一家之言”（《湘陰左學(xué)博宗植為賀侍御熙齡、陳機(jī)部本欽致同鄉(xiāng)諸公書》），然而“修實(shí)者不求聞，又乏表章之人”，致使“風(fēng)雅之道，暗焉未彰”。因此，當(dāng)務(wù)之急是解決湖南詩(shī)征“闕焉未備”的問(wèn)題。這個(gè)歷史使命落在了鄧顯鶴身上。

鄧顯鶴（1777—1851），字子立，號(hào)湘皋，晚號(hào)南村老人，湖南新化縣人，嘉慶九年舉人。鄧顯鶴自幼便喜歡聽長(zhǎng)者說(shuō)古論今，對(duì)地方古今巨人長(zhǎng)德印象深刻；年長(zhǎng)后，又因工詩(shī)能文，獲交海內(nèi)名宿，與湘籍官員唐仲冕父子、陶澍、賀長(zhǎng)齡兄弟等來(lái)往尤密，諸人對(duì)鄉(xiāng)邦方文獻(xiàn)的關(guān)注也感染了鄧顯鶴，故鄧顯鶴以搜討湖南文獻(xiàn)為己任，“如饑渴之于食飲；如有大譴隨其后，驅(qū)迫而為之者”［11］P270。平生先后搜集、整理了湖南先賢如宋代周敦頤、元代歐陽(yáng)玄、明清之際王夫之等人的著作，使諸人的文化成就重現(xiàn)光彩，傳播后世。鄧顯鶴以為，湖南這塊熱土，曾經(jīng)是屈原、賈誼傷心之地，通人志士仍世相望，“而文字放佚，湮郁不宣，君子懼焉”，于是“搜訪濱資郡縣名流佳什，輯《資江耆舊集》六十四卷”［11］P270。該書由陶澍在兩江總督任上出貲刊刻。此后，考慮到湖南自從建省以來(lái)，“其間巨儒碩彥，通人誼士，斷璧零璉，湮霾何限”，故鄧顯鶴又“發(fā)憤推廣，展轉(zhuǎn)搜索”，將搜討范圍擴(kuò)大到全省，成《沅湘耆舊集》?！般湎妗奔春系拇?，《沅湘耆舊集》實(shí)質(zhì)為《湖南詩(shī)征》的變名。

鄧顯鶴認(rèn)為，以往談楚南掌故者，運(yùn)輒追溯到炎、黃之世，“旁搜遠(yuǎn)紹，節(jié)取斷章”，“意存夸張，適形鄙陋”，不足為法。故《沅湘耆舊集》所收在時(shí)間上起自明朝洪武永樂(lè)間，迄于清朝嘉慶、道光間，在空間上以隸屬湖南布政使司管轄的湖外諸郡為范圍，“凡得一千六百九十九人，詩(shī)一萬(wàn)五千六百八十一首，厘為二百卷，蓋湖以南文獻(xiàn)，略在是已?！保?］鄧顯鶴《序》這也是第一部嚴(yán)格意義上的湖南省詩(shī)歌總集。

《沅湘耆舊集》不但通過(guò)浩博的卷帙、豐富的內(nèi)容展示了湖南“風(fēng)雅故土，流風(fēng)未歇”的文化氣象，而且隱含著對(duì)湖南學(xué)風(fēng)與湖北、與全國(guó)學(xué)風(fēng)的比較，揭示了湘人湘學(xué)的一些特點(diǎn)。

其一，不求聞達(dá)，不事表彰。

鄧顯鶴注意到，有明一代，詩(shī)風(fēng)三變，“每轉(zhuǎn)移于吾楚先正”［9］鄧顯鶴《序》。明代中期，以李東陽(yáng)為首的茶陵派興起，軼宋窺唐，一洗臺(tái)閣體卑冗委瑣之風(fēng)，使明代詩(shī)壇之風(fēng)為之一變。明代中期詩(shī)壇相繼出現(xiàn)前后七子，引領(lǐng)風(fēng)騷，其領(lǐng)袖均非楚人。然而，鄧顯鶴指出，在嘉靖、隆慶年間后七子氣焰方盛時(shí)，海內(nèi)求名之士即有“東走太倉(cāng)，西走興國(guó)”之語(yǔ)。所謂“東走太倉(cāng)”即東走太倉(cāng)求見王世貞，西走興國(guó)即西走興國(guó)求見吳國(guó)倫。湖北興國(guó)人吳國(guó)倫是七子中最為老壽者，聲名極著可與王世貞相媲美。明代晚期湖北公安袁氏兄弟出，公開反對(duì)前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，形成聲勢(shì)極大的公安派。湖北競(jìng)陵（即天門）人鐘惺、譚元春等繼起，繼續(xù)倡導(dǎo)抒寫性靈，反對(duì)復(fù)古，又形成競(jìng)陵派。競(jìng)陵派以性靈、精神為標(biāo)準(zhǔn)，編選《詩(shī)歸》一集，“天下翕然宗之，亦嘩然詆之”［9］鄧顯鶴《序》。故鄧顯鶴提出：“論者謂有明一代之詩(shī)，以茶陵倡于前，以競(jìng)陵殿其后，吾楚詩(shī)人至與國(guó)運(yùn)盛衰相終始?！保?］鄧顯鶴《序》

然而，“吾楚詩(shī)人”不等于“吾湘詩(shī)人”。鄧顯鶴注意到湖南、湖北學(xué)風(fēng)之迥異。“若湖外諸君子，閉戶暗修，多務(wù)樸學(xué)而厭聲稱，尚氣節(jié)而惡標(biāo)榜，故始不附王、李以求名，終亦不附鐘、譚以累名。”因此所謂七子、五子、四十子之目，湖外諸老都不曾與聞，也不關(guān)心。他們“深山窮谷，抱奇蘊(yùn)憤，老死不求知于人，而人遂無(wú)從知之者多矣。”［9］鄧顯鶴《序》湖外諸老不事表彰，不求知于人，也不為人所知。鄧顯鶴的這一論斷也奠定了晚清以后有關(guān)湖湘文化的一個(gè)基調(diào)地，即湖南不是沒有文化，缺乏的是對(duì)文化的總結(jié)與表彰。這一觀念激發(fā)了后人對(duì)先賢資源的開發(fā)。

其二，風(fēng)骨獨(dú)特，自成一家。

湘人之詩(shī)，向來(lái)很少被文選家選入集中，從而不為世人注意。鄧顯鶴認(rèn)為，這一方面湖南詩(shī)人很少有文集傳世，選家選詩(shī)無(wú)法“坐取諸集”，因而被遺漏；另一方面是因?yàn)楹显?shī)人風(fēng)格獨(dú)特，難以編排進(jìn)某個(gè)譜系中。但湖湘故事、鄉(xiāng)曲美談代不乏人?；?yàn)轱L(fēng)雅發(fā)源，或?yàn)橄日湫停驗(yàn)槊滤尥?，湖外之吟事，“彬彬然稱極盛”［9］鄧顯鶴《序》。國(guó)不少詞臣，郢中猶多高調(diào)。鄧顯鶴還特別揭示，在明清鼎革之際，湘中猶多遺民，“無(wú)不家函《井史》，人矢《谷音》”。或倡社于湘中，或主盟于資峽；或發(fā)正始之意，或具初唐之格?；蚓唧w少陵，或希蹤坡、谷，各有性情，自具宗派。而其“名氏半湮于湖外，敦盤未菠夫中原”，《列朝詩(shī)選》、《明詩(shī)綜》多未及。湘中諸家，是“各有千載，猶然楚中三戶之遺；自成一家，不愧南宋賢群之目”。為了囊括這些風(fēng)格迥異的詩(shī)人詩(shī)作，《沅湘耆舊集》在體例上多有創(chuàng)新，“或特設(shè)一床，或同登上座，或編為合傳，或各以類從，綜厥全編，驟難更仆，敢云張楚？莫謂無(wú)人。”［9］鄧顯鶴《序》經(jīng)過(guò)他的編排，幾百年來(lái)湖南諸公各有師承，源流備矣。

《沅湘耆舊集》即是鄧顯鶴一家之作，在一定程度上又是一項(xiàng)集體項(xiàng)目。不但事先得到了陶澍的鼓勵(lì)，而且在修纂的過(guò)程中，諸人或是商榷校訂，或是幫助搜集資料，或是督刊校字。書成之后，賀長(zhǎng)齡率先捐貲助刊，并且以書遍抵同鄉(xiāng)，號(hào)召諸君子共襄其事。而湖南巡撫裕泰親自作序，聲稱“湖湘為風(fēng)雅故土，是集為湖湘掌故，殆鬻熊以后不可少之書”，并說(shuō)鄧顯鶴此舉不是在“張大國(guó)楚”，而是在重振風(fēng)雅。［9］裕泰《序》將湖湘文化提升到風(fēng)雅之所系的高度。

（二）大湖以南，作者林立

《沅湘耆舊集》的編纂，彌補(bǔ)了“風(fēng)雅故土、獨(dú)闕詩(shī)征”的缺憾，向世人展示了湖南在詩(shī)歌方面的成就。而《湖南文征》的編纂，進(jìn)一步再現(xiàn)了“大湖以南，作者林立”的盛況，充實(shí)了湖湘文化的內(nèi)涵。

咸同之際，隨著湘軍的崛起及鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的成功，湘人的自我認(rèn)同感與文化自信心日益高漲，各類文化工程如編纂《褒忠錄》、重修省志等次第舉辦。既表彰湘軍事跡，同時(shí)也追溯前賢。時(shí)人謂：不少地方都合一地之文章而成總集，其書錄在《四庫(kù)》，藏之名山，而“湖以南作者林立，猶未有專書，非闕典歟？”［12］李瀚章《序》是以有羅汝懷編纂《湖南文征》之舉。

羅汝懷（1804－1880），字研生，晚號(hào)梅根居士，湘潭人。少時(shí)就讀長(zhǎng)沙城南書院，好音韻訓(xùn)詁之學(xué)。道光十七年（1837）拔貢。會(huì)試報(bào)罷后，絕意仕進(jìn)，南歸主講城南綠江書院。他繼踵鄧顯鶴之志，以搜集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)為己任，先后居書局近20年，不但參與編纂《褒忠錄》若干卷，還主編了《湖南通志·藝文志》八卷，補(bǔ)充了不少為舊志所漏登的書籍。

鑒于《沅湘耆舊集》只收明以來(lái)湖南之詩(shī)而不及文，羅汝懷在編纂《褒忠錄》、《藝文志》之余，又費(fèi)時(shí)十余載，網(wǎng)羅散佚，編成《湖南文征》，收錄元明至清同治六百余年間湖南“名臣魁儒，人才節(jié)士”之文4000篇，使 “一方耆舊之專攻兼攻者得以并傳”［12］羅汝懷《序》。是書共200卷，涉及作者800馀人，其中元代7人，明代193人，清代589人。羅汝懷為每人各作小傳，匯為《湖南文征姓氏傳》4卷。

《湖南文征》以“搜羅散亡”為宗旨，使湖南自元迄清的“遺文逸藻”得以重見天日。作者自謙“不敢妄言鑒別”，但并非沒有選擇標(biāo)準(zhǔn)。其大旨 “以發(fā)明經(jīng)史、敷陳政術(shù)、考見風(fēng)俗、能說(shuō)山川、可備掌故為主”［12］羅汝懷《序》，崇實(shí)黜虛，構(gòu)建了主編者心目中的湖南文章風(fēng)格。

《湖南文征》充分顯示了“大湖以南作者林立”的盛況，也帶動(dòng)了對(duì)湖南歷史文化的新一輪解讀。湖廣總督李瀚章將湖南歷史追溯到楚，提出楚地是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)源地，鬻熊為子家的源頭所自，倚相是史學(xué)的肇端，屈原是文學(xué)的初祖，而周敦頤則是理學(xué)的開山，故“斯文之統(tǒng)，蓋莫先于楚矣”，湖南名雖后出，實(shí)則文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！按蠛阅?，作者林立”；“近歲軍興，楚之南尤以忠義戰(zhàn)績(jī)名天下，非夫山川雄厚清淑之氣所鐘毓哉?！保?2］李瀚章《序》晚清湖南之所以能異軍突起，都是湖湘文化郁積的結(jié)果。

曾國(guó)藩在為《湖南文征》作序時(shí)，放眼全國(guó)，以文論的方式揭示湖湘文化與全國(guó)文化思潮走向的關(guān)系。他指出，“不俟摹擬人心，各具自然之文”無(wú)非言情、探理兩種，文體演變無(wú)非言情言理二者此消彼漲之過(guò)程，而湖南則與文體文風(fēng)之變化息息相關(guān)。曾國(guó)藩指出：“湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋亦山國(guó)荒僻之亞。”［12］曾國(guó)藩《序》地理阻隔使湖南的學(xué)術(shù)文化呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性；然而，“周之末，屈原出於其間，《離騷》諸篇，為后世言情韻所祖。逮乎宋世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說(shuō)》、《通書》，為后世言義理者所祖。”言情之祖與言理之祖均產(chǎn)生于湖南?！皟少t者，皆前無(wú)師承，創(chuàng)立高文，上與《詩(shī)經(jīng)》、《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫越其范圍。”［12］曾國(guó)藩《序》兩賢空所傍依，具有創(chuàng)造精神。全國(guó)且受其影響，更何況“湘沾被流風(fēng)”！屈原、周敦頤的流風(fēng)余韻，孕育出以言理、言情取勝的湖湘學(xué)風(fēng)。在他看來(lái)，《湖南文征》所錄文章，“精於理者蓋十之六，善為情者約十之四”［12］曾國(guó)藩《序》，正是對(duì)湖湘善情、理的明證?！逗衔恼鳌放c理學(xué)名臣曾國(guó)藩的解釋奠定了有關(guān)湘學(xué)“精于理者”的基調(diào)。

綜上所述，以湖南建省為契機(jī)，湖南先后舉辦了一些文化工程。通過(guò)編修省志、征文考獻(xiàn)等活動(dòng)，形成了一套有關(guān)湖湘文化的敘述體系，并使歷史上湮沒不彰的湘人湘學(xué)重新得到表彰，顯示了湖南風(fēng)雅故土、流風(fēng)未歇、而今為烈的文化形象，增強(qiáng)了湖南的“文化軟實(shí)力”。

當(dāng)然，清代湖南省的文化工程尚有先賢祭祀等禮儀的建設(shè)、講學(xué)等宣講活動(dòng)。限于篇幅，此處略而不論。

［1］ 張立文.胡寅，胡宏為溯湘學(xué)奠基［J］.湖湘論壇，2012，（1）：72－78.

［2］ 劉獻(xiàn)廷.廣陽(yáng)雜記［C］.卷2.

［3］ 郭嵩燾.五賢祠碑記［A］.郭嵩燾詩(shī)文集［C］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1984.

［4］ 張朋園.湖南現(xiàn)代化的早期進(jìn)展［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.

［5］ 陳宏謀，范咸纂修：湖南通志［M］.乾隆二十二年刻本.濟(jì)南：齊魯書社影印，1996.

［6］ 胡玉縉.續(xù)四庫(kù)提要三種·許庼經(jīng)籍題跋［M］.上海：上海書店出版社，2002，557.

［7］ 李瀚章等.湖南通志［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009.

［8］ 程美寶.地域文化與國(guó)家認(rèn)同：晚清以來(lái)"廣東文化"觀的形成［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006，261.

［9］ 鄧顯鶴.沅湘耆舊集序.沅湘耆舊集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2007.

［10］陶澎.復(fù)黃花耘孝廉書［A］.陶澍集·詩(shī)文［C］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988，134.

［11］曾國(guó)藩.鄧湘皋先生墓表［A］.曾國(guó)藩全集14·詩(shī)文［C］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986.

［12］羅汝懷.湖南文征［C］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008.