張小敏

（山西大學(xué) 文 學(xué)院，山西 太 原 030006）

一

影響江戶時(shí)代思想界、學(xué)術(shù)界最巨大的力量無(wú)過(guò)于町人文化的崛起，影響江戶中后期近二百年《詩(shī)》學(xué)研究的力量，也無(wú)過(guò)于町人文化的盛行。趙德宇先生談及江戶文化對(duì)近現(xiàn)代文化影響時(shí)，首先提到的就是町人文化，“在這些傳統(tǒng)文化中，町人文化占據(jù)了很大的比例?！彼^町人文化，他還有一段精彩的描述，“至元祿時(shí)代（1688－1703）町人階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增長(zhǎng)，使日本社會(huì)出現(xiàn)了追求人生享受的奢侈之風(fēng)，顯示出向往人性自然的生活意識(shí)，從而生成了代表町人階層的町人文化。”［1］也就是本文即將探討的町人文化。江戶前期的《詩(shī)》風(fēng)，受明代前期的《詩(shī)經(jīng)》研究，及朱子學(xué)被奉為官學(xué)的文化背景的深刻影響，暴露出唯《朱傳》是從的單一死板的弊病。這些《詩(shī)》著雖為日人所作，卻鮮能看到他們自己獨(dú)到的理解，毫無(wú)生氣可言。從現(xiàn)存不多的江戶前期的幾部《詩(shī)》著看得清清楚楚。代表官方經(jīng)學(xué)發(fā)展形態(tài)的林恕的《詩(shī)經(jīng)私考》如此，來(lái)自地方教育機(jī)構(gòu)的松永昌易的《頭注詩(shī)經(jīng)集注》、中村惕齋的《筆記詩(shī)集傳》亦復(fù)如此。正如江戶末期漢學(xué)家仁井田好古所言，“明氏科舉之制，于《詩(shī)》獨(dú)取朱一家，著為攻令，于是天下無(wú)復(fù)他學(xué)。此風(fēng)延及皇國(guó)，毛、鄭雖存，皆存而不講，古義湮晦莫甚于此?！保?］此種《詩(shī)》風(fēng)一直延續(xù)到元祿以來(lái)由町人階層的崛起帶來(lái)的社會(huì)主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，才發(fā)生了根本的改觀。以古義學(xué)派的創(chuàng)始人伊藤仁齋的《詩(shī)》學(xué)觀為端倪，之后涌現(xiàn)出一大批極具個(gè)性特色的《詩(shī)經(jīng)》著述，促成了日本民族特色的《詩(shī)》學(xué)的最終形成。據(jù)日本學(xué)者江口尚純先生統(tǒng)計(jì)，江戶時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》著述近500種，［3］是《四庫(kù)全書》與《續(xù)修四庫(kù)全書》所收詩(shī)類總和的近四倍。且大部分著作產(chǎn)生在元祿以后。所以說(shuō)江戶時(shí)代町人文化的風(fēng)行是影響江戶中后期《詩(shī)》學(xué)研究最不可忽視的背景因素。

二

町人文化的崛起源自于町人階層社會(huì)地位的抬升。1603年，德川家康在征服了日本各地的割據(jù)勢(shì)力之后，迫使天皇封其大將軍職，并在江戶（今東京）開(kāi)設(shè)幕府，日本歷史從此進(jìn)入新的歷史時(shí)期——江戶時(shí)代。剛剛經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的日本民眾致力于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，江戶前期的日本社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。然而元祿以后，隨著生產(chǎn)力的逐步提高，商品經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，導(dǎo)致城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大和市民階層的增多。經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)的町人階層，迫切要求改變其在幕府初期士農(nóng)工商身份等級(jí)制度中的卑微地位，“它體現(xiàn)了某一階層或團(tuán)體對(duì)現(xiàn)有社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配的不滿?！保?］在得到與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的政治地位后，町人成為事實(shí)上的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要弄潮兒。社會(huì)風(fēng)氣也由此悄然發(fā)生變化，初期建立在朱子學(xué)倫理道德基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序，為商業(yè)社會(huì)的利益優(yōu)先原則所取代。山縣大貳在《柳子新論》中痛斥道：“當(dāng)今之時(shí)，士氣大衰，內(nèi)無(wú)廉恥之心，外無(wú)匡救之助。上廢天職，下誤人事。蚩蚩與商賈爭(zhēng)利，妨農(nóng)傷工，殘害以稱威；飽食暖衣，安逸以稱德。日食其粟，日用其器，不知所以報(bào)之。驕奢成俗，身貧家乏，秩祿不贍，而仰給于商賈，假而不還，爭(zhēng)論并起?！掖笊讨诟灰?，居貨萬(wàn)計(jì)，奴婢十?dāng)?shù)。家室器用，錦繡珠玉，皆我所不足，而彼則有余。是以封君俯首，敬如父兄。先王之所命爵位安在哉？德義之教輟矣”［5］又說(shuō)：“民之在閭巷也，善鬻者富，善耕者饑。視之先王之典，豈不異乎？且其為吏者，不學(xué)無(wú)術(shù)，唯知錢貨可貴，而見(jiàn)利廢義。則商賈之權(quán)，上侮王公，下凌朝士。使工如奴隸，視農(nóng)如藏獲，厚生之道亡矣?！保?］造成這種“德義之教輟矣”、“厚生之道亡矣”的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的文化生態(tài)，正是町人文化的興起。由町人創(chuàng)造的町人文化確立了其在社會(huì)主流文化思潮中的主導(dǎo)地位。

同樣受世俗文化的影響，生存于社會(huì)底層的廣大文人階層，從物質(zhì)生活到價(jià)值觀念都發(fā)生了質(zhì)的變化。元祿、享保年間，純粹的經(jīng)學(xué)研究不足以維持儒生基本的生活需要。為生活所迫，他們或結(jié)交豪門望族，或替他人寫作漢詩(shī)文，或參與古董的鑒定和買賣，以獲取資助或利潤(rùn)。龍草廬就曾為人作詩(shī)文，賺取稿費(fèi)。根據(jù)稿費(fèi)的多少?zèng)Q定詩(shī)文的好壞和長(zhǎng)短。皆川淇園是有名的大儒，常有人請(qǐng)他作詩(shī)、畫畫、寫字，他根據(jù)出資的多少?zèng)Q定篇幅的長(zhǎng)短和質(zhì)量。江村北海教授漢詩(shī)或替人修改漢詩(shī)都是有償?shù)?。所著《日本?shī)選》，好名之徒可通過(guò)上交“納刻費(fèi)”獲取入選的資格。菊池五山的《五山堂詩(shī)話》如出一轍，不僅收錄名人名作，一些質(zhì)量低劣的詩(shī)作也可通過(guò)繳納“版面費(fèi)”的形式刊載。納錢較多者，五山的評(píng)語(yǔ)多美言幾句。納錢較少者，免不了被他數(shù)落一番。且年年出版，成為以贏利為目的的定期刊物。［6］大窪詩(shī)佛在《梧窗詩(shī)話序》中說(shuō)：“世之采今人之詩(shī)為詩(shī)集，論今之人詩(shī)為詩(shī)話，以炫名射利。”［7］文人高貴的靈魂為生活所迫，在環(huán)境的浸染下已然變得俗不可耐。原本立言、立德、立功的純粹的學(xué)術(shù)行為，變成了一種帶有濃郁商業(yè)氣息的生存手段。

當(dāng)這種世俗價(jià)值觀表現(xiàn)在文人的生活方式的同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也形成了一種尊重生命、宣揚(yáng)情欲的思想潮流。以伊藤仁齋、荻生徂徠為代表的人情論文學(xué)觀，成為江戶中后期的主流文學(xué)思潮，影響到小說(shuō)、戲曲、漢詩(shī)、和歌等多種文學(xué)體裁，且出現(xiàn)了以人情為本的浮世草子、凈琉璃、歌舞伎等多種俗文學(xué)模式，迎合了世俗的需求。浮世草子不同于以前的假名草子重道德教化，重實(shí)用功能，而注重性與愛(ài)的大膽揭示。主題不外乎描寫男歡女愛(ài)，以秦樓楚館為背景，通過(guò)曲折的戀愛(ài)故事，塑造一批不受門第約束，以愛(ài)情為人生第一要義的人物形象。江戶前期的凈琉璃劇本題材，多集中于表現(xiàn)上層武士和貴族的勇武忠義精神及神佛靈驗(yàn)。17世紀(jì)后期，有“日本莎士比亞”之稱的劇作家近松門左衛(wèi)門，開(kāi)創(chuàng)性地寫作了一批描寫平民生活的社會(huì)劇。他的社會(huì)劇，多以當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的男女之間的桃色事件為題材，懷著深厚的同情心來(lái)表現(xiàn)沉迷于市井生活中的男男女女的哀愁，訴說(shuō)他們純真的愛(ài)情被金錢萬(wàn)能的社會(huì)所吞噬的悲劇。日本戲劇中另外一種藝術(shù)形式歌舞伎，享保年間也發(fā)生了明顯的改變，改革后的歌舞伎的重要一支，側(cè)重于反映工商業(yè)社會(huì)的人情世態(tài)，將世態(tài)生活歌舞伎化。值得注意的是，這個(gè)時(shí)期，商人形象不僅成為文學(xué)重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象，而且人性本能的追求不再是倫理社會(huì)下難以啟齒的話題，反而成為大肆宣揚(yáng)的主題。此時(shí)的繪畫領(lǐng)域也出現(xiàn)了相同的審美情趣，突出的表現(xiàn)在“浮世繪”的產(chǎn)生和流行。浮世繪內(nèi)容大部分是美人畫和藝人畫，藝術(shù)形象多從生活于花街柳巷中的娼妓、藝妓中取材，充分呈現(xiàn)她們的情色美，主要為滿足町人階層和廣大庶民的欣賞需求。

肯定自我、高揚(yáng)人情的社會(huì)思潮自然影響到學(xué)術(shù)研究。旨在重建日本民族文化精神的國(guó)學(xué)研究，是江戶中期文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)形式之一。其理論體系帶有鮮明的時(shí)代烙印。日本復(fù)古國(guó)學(xué)的集大成者本居宣長(zhǎng)，提出著名的“物哀”論。他的物哀論內(nèi)涵豐富，其中有兩點(diǎn)值得注意，一是尊重人性中的情感因素。二是主張戀愛(ài)最能體現(xiàn)人情的真實(shí)，“知物哀”就是知戀愛(ài)之真情。葉渭渠先生說(shuō)：“本居宣長(zhǎng)提出‘知物哀’論，首先是對(duì)人性的肯定，更是對(duì)人的自然欲求的肯定?！保?］并且，本居宣長(zhǎng)有意識(shí)地將“物哀”論運(yùn)用到和歌理論的構(gòu)建之中。他明確地將和歌與倫理剝離，以能否形象地傳達(dá)人物的心靈世界，作為衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。他的《排蘆小船》云：“歌之本體，非為裨補(bǔ)政治、修身而設(shè)者，唯道心之所感，而無(wú)其他者也?！薄盁o(wú)用于政道之和歌，何以取用以助天下正道乎？和歌既出于上下君臣各自所思所感，則居于上位之人，取而觀之，則可預(yù)知下民之情。而人君不可不知民情世態(tài)而深察之也，貴人居于深宅之中而詳知下民萬(wàn)人萬(wàn)事，取詠其所思所感之和歌而觀之察之。如此則知下民情態(tài)莫宜于和歌矣?！保?］此論調(diào)顯然繼承《詩(shī)大序》和孔子《詩(shī)》論而來(lái)，但又有所不同，《詩(shī)大序》主張《詩(shī)》發(fā)乎情，更要求止乎禮義。而本居宣長(zhǎng)的和歌論只為強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒發(fā)感情的本真，與倫理干系不大。

正如町人文化給予日本國(guó)學(xué)研究的影響相一致，江戶時(shí)代町人文化對(duì)日本《詩(shī)經(jīng)》研究的影響，究其要者集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面高揚(yáng)人情的社會(huì)思潮，使《詩(shī)》學(xué)由“崇理”轉(zhuǎn)向“崇情”。另一方面肯定自我的社會(huì)思潮，使《詩(shī)》著帶有鮮明的個(gè)性特色，呈現(xiàn)出多元闡釋的新趨向。

三

町人文化對(duì)日本《詩(shī)》學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，新《詩(shī)》著、新流派的不斷涌現(xiàn)。一直到江戶中期，《詩(shī)經(jīng)》在日本長(zhǎng)達(dá)一千三百年的接受史中，僅可以看到數(shù)部《詩(shī)經(jīng)》著作，而且從這些著作中，幾乎聽(tīng)不到日本學(xué)人自己的聲音。這不能不說(shuō)是日本《詩(shī)》學(xué)史上一段相對(duì)蒼白的歷史時(shí)期。而到了町人文化興起的江戶中后期，則完全是另外一番景象?，F(xiàn)存的江戶時(shí)期約一百五十多部著作中，有超過(guò)百分之九十出現(xiàn)在江戶中后期，而且逐漸形成了自己的特色。在這些著作中，他們各自固守自己的學(xué)術(shù)理論，形成了與朱子學(xué)派不同的各種流派。［9］如以伊藤仁齋、太宰純?yōu)槭椎奈膶W(xué)研究。以中井積德、皆川淇園為首的異學(xué)研究。以岡白駒、戶崎允明為代表的一派，則主張“尊序抑朱”。岡白駒《毛詩(shī)補(bǔ)義序》曰：“舍是（《詩(shī)序》）倀倀然乎，去圣千五百年之后，妄揣作者之意，就其說(shuō)雖高乎，竟是郢書燕說(shuō)已?！保?0］顯然是指斥朱熹廢序說(shuō)詩(shī)。因此遭致朱子學(xué)派的攻擊，山口景德曰：“朱子序以《春秋》勸善懲惡之義發(fā)詩(shī)旨，可謂深切矣。岡千里（即岡白駒）嗤之，謂詩(shī)以達(dá)人情世態(tài)世運(yùn)耳。近世異學(xué)輕浮，不深造之過(guò)，皆此類也已?！保?1］戶崎允明《古注詩(shī)經(jīng)考》借明郝敬語(yǔ)表達(dá)了其《詩(shī)》學(xué)立場(chǎng)，“三百篇高絕千古，惟在其寄興悠遠(yuǎn)矣。如非善讀古序，誰(shuí)達(dá)作者之意與圣人刪定之旨哉！”［12］說(shuō)《朱傳》“不可以為詩(shī)”，且多有詬病?！妒逵谔铩菲唬骸安恢?shī)者之言，而廢序之僻見(jiàn)也?！薄赌竟稀吩唬骸爸祆湟粡U舊序，終棄圣語(yǔ)甚哉?！薄犊紭劇罚骸按酥嚳偝鲇趶U舊序矣?！币猿嗨珊?、豬飼彥博為代表的一派，主張“雜采漢宋”。赤松弘《詩(shī)經(jīng)述》以《詩(shī)集傳》為底本，將小序首句美刺主旨，化解到《朱傳》的敘述中，同時(shí)摻入自己的思考。弘其實(shí)是努力在漢宋之爭(zhēng)中尋求一條中間道路，消解二家之矛盾，使之合理融合。豬飼彥博《詩(shī)經(jīng)集說(shuō)標(biāo)記》匯集漢唐以來(lái)諸家之說(shuō)有可據(jù)者熔鑄一體，顯示出注者寬廣的學(xué)術(shù)視野和開(kāi)放的學(xué)術(shù)態(tài)度。這一點(diǎn)從其書名“詩(shī)經(jīng)集說(shuō)”中也可窺見(jiàn)一斑。以稻若水《詩(shī)經(jīng)小識(shí)》為起點(diǎn)的日本《詩(shī)經(jīng)》名物研究，于18世紀(jì)初誕生并迅速繁榮，看似與町人文化無(wú)涉，實(shí)則也是在疑朱思潮泛濫之下才出現(xiàn)的。

其次，新的《詩(shī)》學(xué)觀點(diǎn)層出不窮。尊重生命，肯定自我是町人文化核心內(nèi)容之一，其影響于日本思想界，使日本學(xué)人發(fā)現(xiàn)了自我生命的價(jià)值。原初朱子學(xué)主導(dǎo)的一元價(jià)值觀開(kāi)始發(fā)生分裂，出現(xiàn)了多元取向的新發(fā)展?！白源似浜筇擈湷娠L(fēng)，天下如狂甚者，至于有謂圣經(jīng)不足敬，古人博物文章德行皆不足信者?！薄笆且越?jīng)無(wú)適守，家唱異學(xué)，古注新注皆束高閣，只以白本從事?！保?3］“鷙論勁說(shuō)，以恐喝一世。夫厭故喜新，人之通情，是以古學(xué)之名，竟動(dòng)海內(nèi)?！保?4］從以上的描述中，足可以看出當(dāng)時(shí)學(xué)人掙脫傳統(tǒng)，求新立異的愿望和勇氣。中井積德認(rèn)為，孔子《詩(shī)經(jīng)》刪本遭秦火而亡。漢以后學(xué)者皆以未刪本傳疏，故謬以千里。于是他重新刪《詩(shī)》，以求恢復(fù)孔子《詩(shī)》本原樣。經(jīng)其努力后，刪掉34篇詩(shī)，不僅風(fēng)、雅、頌內(nèi)部詩(shī)篇有次序調(diào)換的現(xiàn)象，風(fēng)雅頌之間也有置換的情況。并自信地說(shuō)從此雅頌各得其所，命名其書曰《古詩(shī)得所編》。皆川淇園《詩(shī)經(jīng)繹解》則把《詩(shī)經(jīng)》視作道德內(nèi)修的形象表述，詩(shī)中的意象全被用來(lái)比喻道德性命，以《詩(shī)》為基點(diǎn)構(gòu)筑起一個(gè)強(qiáng)大道德說(shuō)教體系。說(shuō)《關(guān)雎》是“此篇言擬思中德而求實(shí)與相配也。”說(shuō)《碩鼠》是“此篇言德性唯在其所存之，茍不存其存，將必亡之也?！闭f(shuō)《蒹葭》是“求君子不可于儀貌自成者，而當(dāng)從中德求之也?！彼挠^點(diǎn)算的上是古今中外亙古未見(jiàn)的奇說(shuō)。諸葛蠡《諸葛詩(shī)傳》仿《毛詩(shī)傳》得名。一般而言，同類著作鮮有以自己的姓氏直接附“傳”字稱名，以示作者謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。《諸葛詩(shī)傳》則擺出與《毛傳》、《朱傳》相提并論的高調(diào)姿態(tài)。最甚者還不僅如此，他說(shuō)《詩(shī)序》是“不知詩(shī)意者所作，大害于本久?！保?5］自己親自為《詩(shī)》立序。如序《葛生》曰：“婦人哀夫死于異地而所作也?！毙颉遁筝纭吩唬骸把郧筚t者避世不得也?！毙颉对鲁觥吩唬骸瓣惷廊藙谛闹疇钜??！饼S藤高壽《復(fù)古毛詩(shī)序錄》關(guān)于“六義”，則提出與傳統(tǒng)說(shuō)法截然不同的新解。曰：“諸侯風(fēng)化之及邦內(nèi)謂之風(fēng)”，“王者政教之及天下謂之雅”，“比者謂比喻草木等自然有斯理”，“興者謂感興鳥(niǎo)獸等自然有斯情”，“賦者，配賦己之志諷誦之之義也”，“頌者，宗廟之義也”。［16］有關(guān)大小雅，他也提出了異說(shuō)。把《大雅》中《民勞》至《召旻》十三篇置于《小雅·湛露》篇下。理由是這些詩(shī)歌是幽、厲、宣王時(shí)詩(shī)，屬變雅。正是因?yàn)檫@些“離經(jīng)叛道”之作的大量涌現(xiàn)，幕府才不得已緊隨寬政改革的步伐急忙推出“禁學(xué)”運(yùn)動(dòng)。

再次，町人文化中的“崇情”思潮促成了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)由經(jīng)學(xué)研究向文學(xué)研究的轉(zhuǎn)變。由上可知，町人文化在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻地影響，最大的變化體現(xiàn)在由原先的文以載道功能轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)抒性靈，在文藝界形成一股“崇情”的新潮流。對(duì)于《詩(shī)》學(xué)，則出現(xiàn)了由原初對(duì)《詩(shī)》之義理的闡釋，轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)人內(nèi)心世界的體味?！对?shī)經(jīng)》人情觀的大力倡導(dǎo)正是文學(xué)研究的早期形態(tài)。伊藤仁齋最先嗅察到主流思潮的變遷，對(duì)朱子“詩(shī)”學(xué)首發(fā)其難，提出“《詩(shī)》道性情”說(shuō)。他說(shuō)：“古之載籍，若《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《春秋》以道名分，格局既定，體面各殊。惟《詩(shī)》出于古人吟詠情性之言，而無(wú)勉強(qiáng)矜持之態(tài)，無(wú)潤(rùn)飾雕鏤之詞，是以見(jiàn)者易入，而聞?wù)咭赘?，故圣人取焉?！保?7］又說(shuō)：“人情盡乎《詩(shī)》……夫人情無(wú)古今無(wú)華夷，一也。茍從人情則行，違人情則廢。茍不從人情，則猶使人當(dāng)夏而裘，方冬而葛?！保?8］他認(rèn)為人情才是《詩(shī)經(jīng)》的本質(zhì)所在。太宰純《朱氏詩(shī)傳膏肓》繼承伊藤仁齋《詩(shī)》學(xué)觀而來(lái)，開(kāi)篇即言：“甚矣，仲晦之昧于《詩(shī)》也。夫《詩(shī)》者何也？人情之形于言者也?！保?9］并對(duì)《詩(shī)》的語(yǔ)言藝術(shù)分析細(xì)致入微，強(qiáng)調(diào)其用辭美、韻律美和通俗美。伊藤仁齋的后人伊藤東所秉承家學(xué)傳統(tǒng)著有《詩(shī)解》，將《詩(shī)》比作“活物”，“夫《詩(shī)》活物，千變?nèi)f化不可量。”《詩(shī)解》一書與傳統(tǒng)傳疏有所不同，詩(shī)中所涉人物事件的準(zhǔn)確與否，不是其關(guān)注的重點(diǎn)，而更擅長(zhǎng)于捕捉詩(shī)人微妙的心理悸動(dòng)?？傊?，伊藤仁齋以后的大量《詩(shī)》著，盡管離完全意義上的文學(xué)研究還有一定距離，但“《詩(shī)》道性情”的觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心，他們無(wú)不把其作為釋《詩(shī)》論《詩(shī)》的根本出發(fā)點(diǎn)。更有甚者，“隨著商業(yè)發(fā)展帶來(lái)的市民文化需求，甚至也把《詩(shī)經(jīng)》納入到俳諧、川柳等通俗文學(xué)的表現(xiàn)范圍之中，甚至有的好文之士，嘗試用日本的戲劇形式來(lái)宣揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》，這些都是以往沒(méi)有的現(xiàn)象，可以說(shuō)在中國(guó)也不很多見(jiàn)?！保?0］他們以群體的力量徹底改變了日本《詩(shī)》學(xué)的走向，一個(gè)嶄新的《詩(shī)》學(xué)時(shí)代并由此開(kāi)啟。筆者認(rèn)為，日本《詩(shī)》學(xué)特質(zhì)的形成是以《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究意識(shí)的萌動(dòng)真正開(kāi)始的。而在其中扮演催化角色的因素?zé)o疑就是町人文化。王曉平先生對(duì)伊藤仁齋等人的《詩(shī)》道人情說(shuō)有如下評(píng)說(shuō)，“伊藤仁齋等人提出的詩(shī)傳人情之說(shuō)，太宰春臺(tái)等人對(duì)勸善懲惡詩(shī)說(shuō)的抨擊，都不能不從町人世界觀、價(jià)值觀的蔓延來(lái)解釋?！保?1］我們從中更能看清《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究與町人文化之間的必然聯(lián)系。

町人文化是給日本《詩(shī)經(jīng)》學(xué)注入的一針強(qiáng)心劑，在它的作用下，鑄就了《詩(shī)經(jīng)》在日本最輝煌的一段歷史時(shí)期。如果從日本《詩(shī)》學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)為起點(diǎn)，那么具有真正學(xué)理意義上的日本《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史，其實(shí)是從18世紀(jì)初才正式拉開(kāi)帷幕的。而在其中扮演過(guò)重要角色的社會(huì)生態(tài)因素，則莫過(guò)于由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的町人文化的高漲。因此，研究日本《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史，町人文化與日本《詩(shī)經(jīng)》研究之關(guān)系，是我們必須首先需要弄清楚的一個(gè)問(wèn)題。

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