莊忠正

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，吉林長春130012)

縱觀整個哲學(xué)史，可以看出，不少哲學(xué)家都曾探討過幸福的概念問題，但問題在于，這些關(guān)于幸福的理論往往并未給人們帶來幸福，甚至使人們對幸福更加困惑。對此，康德對傳統(tǒng)的幸福觀進行了批判性審視;在他看來，傳統(tǒng)的幸福觀之所以使人們對幸福更加困惑，就在于以往的哲學(xué)家過于自負(fù)，沒有把理性原則引入幸福論范疇，過于憑感性來處理幸福問題。其實不然，造成幸福困惑的問題并不僅僅是一個理性的問題，更重要的是，傳統(tǒng)的幸福觀始終無法解決幸福理論與現(xiàn)實生活、個人幸福與社會幸福之間的矛盾。針對于此，馬克思在對傳統(tǒng)的幸福觀進行批判性繼承的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)實性原則、實踐性原則和歷史性原則引入了幸福范疇。這三個原則不僅使馬克思的幸福觀具有了獨特的哲學(xué)意蘊，成為一種科學(xué)的幸福觀;而且使其實現(xiàn)了革命性轉(zhuǎn)變，把人們的幸福從天國拉回了人間，解決了造成幸福困惑的矛盾。

一、現(xiàn)實性原則——回歸現(xiàn)實生活世界

傳統(tǒng)的幸福觀之所以無法解決幸福理論與現(xiàn)實生活之間的矛盾，就在于它們是一種純粹概念意義上的幸福觀，所尋求的“幸?！敝皇且环N本體論式的承諾。與此相反，馬克思把現(xiàn)實性原則引入了幸福范疇，奠定了其幸福觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)——現(xiàn)實生活世界，把人們的幸福從天國拉回了人間。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確指出，歷史唯物主義的“現(xiàn)實前提”“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］10-11這一“現(xiàn)實前提”不僅構(gòu)成了全部人類歷史的第一個前提，而且把馬克思哲學(xué)與以往的哲學(xué)區(qū)別開來。當(dāng)然，馬克思所謂的“現(xiàn)實的個人”并不是抽象的、孤立的、與社會絕緣的原子式個人，而是“社會存在物”、“一切社會關(guān)系的總和”;而且這種“現(xiàn)實的個人”以及“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”構(gòu)成了人們的現(xiàn)實生活過程，即現(xiàn)實生活世界。所以，確切地說，歷史唯物主義是以現(xiàn)實生活世界為其出發(fā)點和立足點的。不可否認(rèn)，以往的哲學(xué)也關(guān)注人們的現(xiàn)實生活世界，但它們是“從天國降到人間”;而馬克思哲學(xué)是“從人間升到天國”。因此，馬克思的幸福觀與傳統(tǒng)的幸福觀有質(zhì)的區(qū)別，它回歸到人們的現(xiàn)實生活世界，要求實現(xiàn)人們的現(xiàn)實幸福;而且我們只有立足于現(xiàn)實生活世界，才能真正理解馬克思的幸福觀的真實意蘊。針對馬克思的幸福觀這一革命性轉(zhuǎn)變，我們可以通過分析馬克思的文本來加以考察。

學(xué)界一般把馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》和《博士論文》視為其幸福觀的萌芽;雖然這一時期的馬克思還是一個唯心主義者，但他已經(jīng)明確提出了哲學(xué)必須積極對待現(xiàn)實的原則。在《萊茵報》工作時期，馬克思開始日益重視現(xiàn)實社會問題，并且已經(jīng)意識到社會現(xiàn)實生活是第一性的東西，是社會意識形態(tài)的根源。這種現(xiàn)實主義的思維方式使得馬克思的思想發(fā)展有了明確的方向:關(guān)注現(xiàn)實、研究現(xiàn)實，進而批判現(xiàn)實。在《德法年鑒》工作時期，馬克思對現(xiàn)存的一切展開了無情的批判，但是馬克思的“批判”與青年黑格爾派的“批判”根本不同，他不是“為批判而批判”，而是要“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”［2］416，實現(xiàn)“新世界觀”的變革。馬克思這一時期的主要著作是《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》，它是馬克思的幸福觀從萌芽到確立的關(guān)鍵著作。在這一著作中，馬克思已經(jīng)意識到宗教批判僅僅是社會批判的前提，人們需要從宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實社會的批判。既然不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，那么我們就需要廢除人們虛幻的宗教幸福，去實現(xiàn)他們的現(xiàn)實幸福。然而，在這個顛倒的現(xiàn)實生活世界中，人們的現(xiàn)實幸福只是一種空想，根本無法實現(xiàn)。因此，在宗教批判揭露了“人的自我異化的神圣形象”，使人們建立起了自己的現(xiàn)實性以后，我們還需要“揭露非神圣形象中自我異化”，把“對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判”［2］2。也就是說，為了實現(xiàn)人們的現(xiàn)實幸福，我們需要從宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活世界的批判，即“向德國制度開火”，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［2］9。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對現(xiàn)實生活世界做了進一步的分析，揭露出人們的現(xiàn)實幸福無法實現(xiàn)的根源——異化勞動。在馬克思看來，自由自覺的、有意識的生命活動是人的類特征，它不僅把人與動物區(qū)別開來，而且使人得以證明自己是有意識的類存在物，進而按照美的規(guī)律構(gòu)造自身。但是，在現(xiàn)實生活世界中，人們的這種自由自覺的活動異化成了維持其肉體生存的手段，人們在其中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”［3］54-55。換而言之，異化勞動已成為現(xiàn)實生活世界中使人們失去自由、造成人們不幸的“必然性”;它使人們在擺脫了“人的自我異化的神圣形象”之后，又陷入“非神圣形象中自我異化”。不僅如此，異化勞動還是私有財產(chǎn)的直接原因，而后者正是一切顛倒的社會關(guān)系賴以生存的土壤。所以，為了獲得現(xiàn)實的自由，實現(xiàn)現(xiàn)實的幸福，人們必須從根本上揚棄現(xiàn)實生活世界中的異化勞動，重新獲得人的類特征——自由自覺的生命活動。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進一步指出，只有描繪出能動的現(xiàn)實生活過程，并對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動進行研究，人們才能解決造成幸福困惑的矛盾?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！保?］17這里所謂的“人間”就是指“從事實踐活動的人”所處的現(xiàn)實生活世界。但是，在此“人間”中，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系……它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！保?］30因此，在這種由“純粹的金錢關(guān)系”和剝削關(guān)系所籠罩的“人間”，人們的現(xiàn)實幸福是無法實現(xiàn)的。盡管如此，馬克思呼吁全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，“通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”［4］49-50，推翻一切顛倒的社會關(guān)系，建立合乎人性的、使人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會;只有這樣，人們才能獲得全面的發(fā)展，自由的人才能成為可能，人們的現(xiàn)實幸福才能得以實現(xiàn)。

通過上述分析，我們可以看出，馬克思的幸福觀實現(xiàn)了革命性轉(zhuǎn)變，它把人們的幸福從天國拉回了人間，它不再是一種純粹概念意義上的幸福觀，而是一種立足于現(xiàn)實生活世界，要求實現(xiàn)人們的現(xiàn)實幸福的幸福觀;而且馬克思所謂的“現(xiàn)實幸?！辈⒉皇且环N純粹的本體論式的承諾，而是一種只有通過批判舊世界、創(chuàng)造新世界的革命性實踐才能實現(xiàn)的現(xiàn)實幸福。

二、實踐性原則——批判舊世界、創(chuàng)造新世界的革命性實踐

既然馬克思的幸福觀把人們的幸福從天國拉回了人間，那么，人們的現(xiàn)實幸福又如何實現(xiàn)呢?這一問題便涉及馬克思哲學(xué)的另一核心概念——實踐。在馬克思看來，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”［3］88;即人們要解決幸福理論與現(xiàn)實生活之間的矛盾，實現(xiàn)自己的現(xiàn)實幸福，就必須訴諸于“人的實踐力量”。眾所周知，人的實踐活動不同于動物的本能式的生存活動，它是一種有意識、有目的、能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動;它不僅是人的存在方式，而且把人與動物區(qū)別開來。更重要的是，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［5］501，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先必須……生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［1］23。換而言之，作為“生產(chǎn)物質(zhì)生活”的實踐活動不僅是人類存在的第一個前提，而且是人類歷史的第一個前提;只有通過這種實踐活動，人們才能創(chuàng)造歷史，實現(xiàn)其全面發(fā)展。所以，人們要實現(xiàn)自己的現(xiàn)實幸福，就必須付諸于“人的實踐力量”——批判舊世界、創(chuàng)造新世界的實踐活動。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾明確指出，“動物和自己的生命活動是直接同一的……它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！保?］57也就是說，人區(qū)別于動物之處就在他的生命活動是自由自覺的、有意識的，而且這種生命活動是人的類特征。此外，人只有通過這種有意識的生命活動(實踐活動)改造客觀世界，使之成為屬人世界，人才能證明自己是有意識的類存在物。當(dāng)然，人的這種改造客觀世界的實踐活動是按照美的規(guī)律(合目的性和規(guī)律性)進行的。對此，列寧指出，人通過“為自己繪制客觀世界圖景的人的活動改變外部現(xiàn)實，消滅它的規(guī)定性(=變更它的這些或那些方面、質(zhì))，這樣，也就去掉了它的假象、外在性和虛無性的特點，使它成為自在自為地存在著的(=客觀真實的)現(xiàn)實?！保?］187所以，以實踐活動為其類特征和存在方式的人類總是要把現(xiàn)實變成理想的現(xiàn)實、把理想變成現(xiàn)實的理想，即把現(xiàn)存國家、社會改造成合乎人性的、使人自由全面發(fā)展的理想的現(xiàn)實國家、社會。就此而言，作為人類存在方式的實踐活動正是人們的現(xiàn)實幸福得以實現(xiàn)的前提。然而，以往的哲學(xué)家卻忽略了實踐原則在幸福范疇中的重要作用。

在對傳統(tǒng)的幸福觀進行批判性審視時，康德曾把造成幸福困惑的原因歸于以往的哲學(xué)家過于自負(fù)，沒有把理性原則引入幸福論范疇，過于憑感性來處理幸福問題。其實不然，這主要是因為他們(包括康德本人)沒有把實踐原則引入幸福范疇，導(dǎo)致幸福問題的神秘化。對此，我們可以借用馬克思批判“從前的一切唯物主義”的觀點來批判傳統(tǒng)的幸福觀，即“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］499同樣，傳統(tǒng)的幸福觀的癥結(jié)就在于它只是從客體的形式去理解“幸?！?，而不是把其當(dāng)做實踐去理解;所以，在它們那里，幸福不僅缺乏現(xiàn)實的根基，成為一種純粹概念意義上的本體論式的承諾，更是一種與人無關(guān)的神秘的“物自體”。但是，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”［5］501。如果我們把實踐原則引入幸福范疇，必然會使幸福問題擺脫神秘的外衣，成為與人切身相關(guān)的現(xiàn)實問題。這樣的話，幸福就不再給人們帶來困惑，而是促使人們通過他們的實踐活動去追求自己的現(xiàn)實幸福。

既然如此，實現(xiàn)人們的現(xiàn)實幸福的實踐活動又是如何展開的呢?我們知道，馬克思所處的資本主義社會完全由“純粹的金錢關(guān)系”和剝削關(guān)系所籠罩著，人們生活在水深火熱之中，毫無幸?？裳浴５?，以實踐活動為其類特征和存在方式的人類絕不會滿足于生活在這樣一個充滿異化的社會里，而是要它把改造成合乎人性的、使人自由全面發(fā)展的理想的現(xiàn)實社會。因此，人們必須向現(xiàn)存的剝削制度、舊的生產(chǎn)關(guān)系開火，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［2］9。具體而言，這一現(xiàn)實革命不但要針對現(xiàn)存制度，而且還要針對黑格爾哲學(xué)，因為“德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一站在正統(tǒng)的當(dāng)代現(xiàn)實水平上的德國歷史”［2］7。然而，要實現(xiàn)這種現(xiàn)實革命，推翻一切顛倒的社會關(guān)系，就必須“集中于只用一個辦法即通過實踐才能解決的那些課題上去”［2］8-9，即把“武器的批判”和“批判的武器”結(jié)合起來。所謂“武器的批判”和“批判的武器”分別是指創(chuàng)造新世界的革命行動和革命理論;二者既不可分割也不可相互替代。所以，為實現(xiàn)人們的現(xiàn)實幸福而對顛倒的現(xiàn)實生活世界所進行的現(xiàn)實革命不僅是一場現(xiàn)實的革命，而且是一場理論的革命;不僅要改造不合理的舊世界、建立消除壓迫和奴役的新世界，而且要實現(xiàn)新世界觀的變革。

不僅如此，創(chuàng)造新世界的現(xiàn)實革命還需要一個承擔(dān)者，在馬克思看來，只有無產(chǎn)階級才能擔(dān)負(fù)起這一重任，而且只有無產(chǎn)階級才能成為資產(chǎn)階級的掘墓人，才能肩負(fù)起拯救整個人類社會的使命。之所以如此，是因為無產(chǎn)階級是一個“不是階級的階級”，它“不要求享有任何一種特殊權(quán)利，因為它的痛苦不是特殊的無權(quán)，而是一般無權(quán)，……它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己”［2］14。更重要的是，無產(chǎn)階級的解放“包含著普遍的人的解放;其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！保?］62此外，這一現(xiàn)實革命的實現(xiàn)還需要把無產(chǎn)階級和哲學(xué)家結(jié)合起來，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器……這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”［2］15。至此，我們不難看出，人們要在馬克思所處的現(xiàn)實生活世界中實現(xiàn)他們的現(xiàn)實幸福，只有付諸于批判舊世界、創(chuàng)造新世界的革命性實踐活動，而且這一革命性實踐活動只有在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下和哲學(xué)家的革命理論的指導(dǎo)下才能實現(xiàn)。

三、歷史性原則——給予現(xiàn)實批判以根據(jù)的共產(chǎn)主義運動

既然人們只有通過批判舊世界、創(chuàng)造新世界的革命性實踐活動才能實現(xiàn)他們的現(xiàn)實幸福，那么使人們的現(xiàn)實幸福得以實現(xiàn)的“新世界”又是什么呢?在馬克思看來，共產(chǎn)主義是人們的現(xiàn)實幸福得以實現(xiàn)的“新世界”，是馬克思的幸福觀的理想社會形態(tài)。但是，關(guān)于共產(chǎn)主義具體什么樣、能否真正實現(xiàn)，馬克思則未加談?wù)?，他拒絕談?wù)撐磥怼Ｔ凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，馬克思也只是指出，“我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”［1］31。盡管如此，馬克思所謂“共產(chǎn)主義”明顯具有雙重內(nèi)涵:作為形上訴求的理想社會形態(tài)、作為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”和給予持續(xù)的現(xiàn)實批判以根據(jù)的共產(chǎn)主義運動。

其一，作為形上訴求的理想社會形態(tài)的共產(chǎn)主義既是人們的現(xiàn)實幸福的實現(xiàn)，又是個人幸福與社會幸福統(tǒng)一的實現(xiàn)。如前文所言，作為人類的存在方式的實踐活動不同于動物的本能式的生存活動，它是一種有意識、有目的、能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動?！霸谌说膶嵺`活動及其歷史發(fā)展中，人永遠以自己的‘對象性’活動而實現(xiàn)自己的‘目的性’，人永遠創(chuàng)造著自己和自己的世界，人本身和人所創(chuàng)造的世界永遠是未完成的存在。因此，人是世界上最奇異的存在——理想性的、超越性的、創(chuàng)造性的存在，即與世界否定性統(tǒng)一的存在，也就是把現(xiàn)實變成理想的現(xiàn)實的存在?！保?］但是，在由“純粹的金錢關(guān)系”和剝削關(guān)系所籠罩的現(xiàn)實生活世界中，人們完全被異化的力量所奴役著，人的一切類本質(zhì)和自由喪失殆盡，人們毫無幸?？裳浴；诖?，人的否定現(xiàn)實、追求理想的形上本性促使無產(chǎn)階級“通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”［4］49-50，消滅階級對立和階級本身的存在條件，進而建立起合乎人性的、使人自由全面發(fā)展的理想社會形態(tài)——共產(chǎn)主義;而且只有在這一理想社會形態(tài)中，人們才能獲得全面的發(fā)展，自由的人才能成為可能，人們的現(xiàn)實幸福才能得以實現(xiàn)。此外，在共產(chǎn)主義中，“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”，它“表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致中”［1］100;而且“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］50。更重要的是，“只有共同體中，個人才能夠獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由(幸福)?！保?］所以，在共產(chǎn)主義中，幸福問題并不只是個人的幸福問題，還是全人類的幸福問題，而且人們只有在實現(xiàn)全人類的現(xiàn)實幸福的前提下才能真正實現(xiàn)個人的現(xiàn)實幸福。換而言之，在共產(chǎn)主義中，個人幸福與社會幸福實現(xiàn)了統(tǒng)一，這便是馬克思哲學(xué)立足于“人類社會或社會的人類”的關(guān)鍵所在。然而，這種基于人的形上本性的理想社會形態(tài)——共產(chǎn)主義正如“人本身和人所創(chuàng)造的世界”一樣“永遠是未完成的存在”，是人類的一種形上訴求和終極指向。

其二，雖然馬克思拒絕談?wù)撐磥?，不曾探討過共產(chǎn)主義具體什么樣、能否真正實現(xiàn)，但是作為形上訴求和終極指向的共產(chǎn)主義絕不是一種烏托邦，它具有深遠的現(xiàn)實意義，是一種“消滅現(xiàn)存狀況”的現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動。馬克思明確指出，共產(chǎn)主義既不是“應(yīng)當(dāng)確立的狀況”，也不是“現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。這一“現(xiàn)實的運動”的實現(xiàn)需要兩個現(xiàn)實的前提:“異化成為一種‘不堪忍受的’力量”和生產(chǎn)力的高度發(fā)展。之所以如此，是因為異化只有成為一種不堪忍受的力量，它才能成為革命所反對的力量，沒有財產(chǎn)的無產(chǎn)階級才會和資產(chǎn)階級徹底對立起來;而異化要成為革命所對的力量，就需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展。只有在生產(chǎn)力的高度發(fā)展下，才不會有貧窮、極端貧困的普遍化，否則，必然導(dǎo)致“重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［1］30;而且只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下，人們的普遍交往才能建立起來，異化才能成為一種普遍的不堪忍受的力量，才能消滅地域性的共產(chǎn)主義。只有在上述實際前提都具備的情況下，共產(chǎn)主義才能成為在“各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的”［1］31。換而言之，共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性”的存在才是可能的。所以，共產(chǎn)主義絕不是一種烏托邦式的幻想，而是一種在一定的物質(zhì)條件下所進行的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。

盡管如此，學(xué)者們往往對馬克思的共產(chǎn)主義進行傳統(tǒng)形而上學(xué)式的目的論解讀，把其當(dāng)作人類應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的理想。其實不然，“馬克思一貫堅持強調(diào)，人的‘目的性’和‘主體性’當(dāng)中，存在著透視法的倒錯”［9］;我們應(yīng)該嘗試對馬克思的共產(chǎn)主義作后形而上學(xué)式的解讀，即柄谷行人所謂的“事前性”解讀。在馬克思看來，“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”的諸種條件產(chǎn)生于現(xiàn)今所有的前提中，即構(gòu)成共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實力量源于資本主義。所以，“共產(chǎn)主義并非‘建構(gòu)性理念’——面向現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的什么理想，但可以是一個‘整合性理念’——給予持續(xù)的現(xiàn)實批判以根據(jù)的理想?！保?0］換而言之，就存在論而言，共產(chǎn)主義運動揭露了資本主義社會中人與人關(guān)系的異化，“給予持續(xù)的現(xiàn)實批判以根據(jù)”;就政治哲學(xué)而言，共產(chǎn)主義運動使“現(xiàn)存世界革命化”，消滅了現(xiàn)存狀況。更重要的是，既然構(gòu)成共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實力量源于資本主義，那么這一共產(chǎn)主義運動必然具有歷史內(nèi)涵，它只是人的解放和復(fù)原一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展說是必然的環(huán)節(jié)。同樣，由共產(chǎn)主義運動所實現(xiàn)的“現(xiàn)實幸福”也具有獨特的歷史內(nèi)涵，不是絕對的絕對，而是“相對之絕對”。所以，人們只能在堅持不懈地在批判“舊世界”、創(chuàng)造“新世界”的實踐活動中走向“共產(chǎn)主義”，實現(xiàn)他們的“相對之絕對”的現(xiàn)實幸福，而不能一勞永逸地實現(xiàn)人類的永恒幸福?；诖?，我們只能把共產(chǎn)主義定位為馬克思的幸福觀的理想社會形態(tài)，而且人們只有在這種“給予持續(xù)的現(xiàn)實批判以根據(jù)的理想”的指導(dǎo)下，通過“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”才能實現(xiàn)他們的“相對之絕對”的現(xiàn)實幸福。

［1］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài):節(jié)選本［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2003.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1956.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2000.

［4］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1997.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2009.

［6］列寧.哲學(xué)筆記［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1974.

［7］孫正聿.哲學(xué)的形而上學(xué)歷險［J］.天津社會科學(xué)，2011(5):12-17.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995:119.

［9］柄谷行人.馬克思，其可能性的中心［M］.中田友美，譯.北京:中央編譯出版社，2006:120.

［10］柄谷行人.跨越性批判:康德與馬克思［M］.趙京華，譯.北京:中央編譯出版社，2011:182.