鐘德濤

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

惲代英（1895—1931）是在中國近現(xiàn)代教育史上產(chǎn)生了重大影響的著名教育家。他一生的革命活動(dòng)與教育活動(dòng)緊密相聯(lián)，他以“能歡迎新的，還應(yīng)該歡迎更新的”①的睿智目光和寬廣的襟懷，孜孜不倦地探索前進(jìn)，構(gòu)建了極具前瞻性的公民教育思想體系。但是，迄今為止，學(xué)術(shù)界既無一篇論文也無一本著作提出和論述惲代英的公民教育思想及其體系問題。近年里，我在協(xié)助李良明教授主編《惲代英年譜》和參加國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“惲代英思想研究”的研究過程中，研讀了目前能搜集到的所有的惲代英著作（包括文章、書信、日記）和其主編的《光華學(xué)報(bào)》等，發(fā)現(xiàn)惲代英構(gòu)建了一個(gè)具有他個(gè)人特色的“養(yǎng)成健全的公民”②的完整教育思想體系，“養(yǎng)成健全的公民”是惲代英教育思想的靈魂和核心、目標(biāo)和歸宿。我將這一“發(fā)現(xiàn)”寫進(jìn)了《惲代英思想研究》③第八章“惲代英的教育思想”中，并特別說明，這是“惲代英教育思想在中國近現(xiàn)代教育史上享有重要影響，獨(dú)具魅力，具有恒久的認(rèn)識和借鑒價(jià)值之所在”。④從此，引發(fā)了一些學(xué)者對惲代英公民教育思想的關(guān)注，或贊同之或質(zhì)疑之。這是本文繼續(xù)深入研究這個(gè)問題的直接的學(xué)術(shù)動(dòng)因。此其一；其二，我認(rèn)為，研究惲代英以“養(yǎng)成健全的公民”為目標(biāo)的公民教育思想，對推進(jìn)我國公民教育的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨著我國社會主義民主法制建設(shè)和我國構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程，我國公民社會的形成和發(fā)展已成必然趨勢，實(shí)施公民教育乃是題中應(yīng)有之義。2007年10月，中共十七大報(bào)告《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》明確提出了“加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會民主法治、自由平等、公平正義理念”⑤的重大任務(wù)。中共十八大闡述的全面建成小康社會的目標(biāo)和舉措也與公民教育問題息息相關(guān)。回望辛亥革命以來特別是中華人民共和國成立以來的歷史，可以說，惲代英的公民教育思想對我國當(dāng)今如何實(shí)施公民教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、惲代英教育實(shí)踐與教育思想的發(fā)展軌跡

惲代英的教育思想是在時(shí)代的風(fēng)雨和斗爭的洗禮中發(fā)展的?？v觀其歷程，可以看出它發(fā)展的軌跡清晰地呈現(xiàn)出四個(gè)階段，并最終形成了以“養(yǎng)成健全的公民”為目標(biāo)和歸宿的系統(tǒng)化的公民教育思想。

（一）萌發(fā)階段：“養(yǎng)成學(xué)業(yè)一貫之人才”（1913年夏至1918年6月）

惲代英出生于一個(gè)官宦世家，6歲入家塾開始接受傳統(tǒng)教育，深受儒家觀念的熏陶。1913年夏，惲代英以優(yōu)異成績考入武昌中華大學(xué)預(yù)科。在中華大學(xué)求學(xué)五年里，他熱衷于反帝反封建的政治活動(dòng)，同時(shí)把滿腔的愛國熱情傾注在教育上，先后在刊物上發(fā)表了20多篇教育研究論文。應(yīng)該說，這些文章不乏超前的現(xiàn)代教育理念和獨(dú)特的見解。

1918年5月6日，惲代英聽了美國傳教士艾迪（G.S.Eddy）博士的學(xué)術(shù)講演，對艾迪關(guān)于“教育之為能力，可使國強(qiáng)，可使國亡”的論斷極為贊同，⑥便在5月27日的日記中寫到：“余嘗思，果有機(jī)會可服務(wù)母校，當(dāng)以養(yǎng)成學(xué)業(yè)一貫之人才為宗旨，將使此校為中國有名之大學(xué)，亦即因勢成事之意也。”⑦惲代英這里所說的“學(xué)業(yè)”即“學(xué)問”與“職業(yè)”，“一貫”是指“學(xué)問”與“職業(yè)”二者互動(dòng)互補(bǔ)，不可分割，而“因勢成事”，則是順著這個(gè)趨勢實(shí)現(xiàn)救國理想。形成培養(yǎng)學(xué)問職業(yè)互動(dòng)互補(bǔ)的人才救國觀念，這是惲代英教育思想的萌發(fā)。

（二）實(shí)踐階段：“養(yǎng)成善勢力”（1918年7月至1920年11月）

1918年7月2日，中華大學(xué)校長陳時(shí)聘任惲代英擔(dān)任中華大學(xué)中學(xué)部主任（即通常意義上的“校長”）。他上任后，以“養(yǎng)成學(xué)業(yè)一貫之人才”為宗旨，確立了中華大學(xué)附中部訓(xùn)練的最高理想和教育的全部目的。他明確規(guī)定，訓(xùn)練之最高理想是“勤敬”，“勤敬”包括“活動(dòng)”和“切實(shí)”兩方面的內(nèi)容，其中，“活動(dòng)”的要求是：“活潑、勞動(dòng)、向上、勇敢、博愛、知時(shí)”，“切實(shí)”的要求是：“守規(guī)、純潔、誠實(shí)、精密、恒久、謙和”。惲代英規(guī)定教育的全部目的在于“四個(gè)養(yǎng)成”，即“國民常識之養(yǎng)成”、“生活技能之養(yǎng)成”、“公民資格之養(yǎng)成”、“升學(xué)能力之養(yǎng)成”，其中，“公民資格之養(yǎng)成”是最重要的，它包括“公民知識，公民道德，協(xié)同生活之訓(xùn)練，社會服務(wù)之提倡”，⑧其他的三個(gè)“養(yǎng)成”，在很大程度上是為之服務(wù)的。

惲代英在學(xué)校管理上十分嚴(yán)格，以“鐵面孔”著稱，但他認(rèn)為“學(xué)校管理之嚴(yán)，乃教育之手段，非教育之目的。提掖學(xué)生之自動(dòng)自治，乃其目的也”⑨，主張改變由學(xué)監(jiān)禁錮學(xué)生的被動(dòng)的消極的管理為學(xué)生自主管理的主動(dòng)的積極的管理。他要求教師愛護(hù)學(xué)生，主張師生平等，反對師道尊嚴(yán)。他反對中學(xué)分文科、實(shí)科（即理科），指出中學(xué)屬基礎(chǔ)教育，應(yīng)該傳授給學(xué)生全面的知識，為學(xué)生一生的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，他強(qiáng)力推行教材教法改革，廢棄了充斥四書五經(jīng)的舊國文教材，以自學(xué)輔導(dǎo)式和討論式教學(xué)法取代從前的注入式教學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生積極思維，大膽提問。他在給友人王光祈的信中說：“我自信我的職業(yè)是最便于養(yǎng)成善勢力的事業(yè)?！雹獠痪?，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，惲代英成為武漢地區(qū)公認(rèn)的學(xué)生領(lǐng)袖。風(fēng)潮過去，軍閥王占元即勒令解聘惲代英，惲代英遂于1920年1月辭職離去。

這一時(shí)期，惲代英投身于中華大學(xué)中學(xué)部的教育實(shí)踐和五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了大量的教育研究論文，文章偏重于對以人為本與培養(yǎng)人的社會性相結(jié)合的教育理論與教育實(shí)踐的論述。同時(shí)，由于他更廣泛地研讀馬克思、恩格斯的著作，一些論述明顯地受到了馬克思主義的深刻影響，如《駁楊春效君“非兒童公育”》、《再駁楊春效君“非兒童公育”》、《大家為“兒童公育”努力》等文章，已經(jīng)在運(yùn)用恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中的觀點(diǎn)分析中國的社會、教育、婦女等問題了。他認(rèn)為不良的教育、道德都是因經(jīng)濟(jì)壓迫所致，“世界全部的改造”“才是各種問題的根本解決”。（11）由此可以看出，惲代英正在揚(yáng)棄他先前所熱衷的“教育救國論”。

（三）發(fā)展階段：培養(yǎng)“對社會有益的人”（1920年11月至1923年7月）

1920年11月，惲代英應(yīng)聘擔(dān)任宣城安徽省立第四師范學(xué)校教務(wù)主任。他一到任，就著手健全學(xué)生自治會，建立學(xué)生的各種文藝會社和各班班會，指導(dǎo)學(xué)生訂立班級自治規(guī)約；在學(xué)生中成立互助組，互助組在經(jīng)濟(jì)上互相幫助，重點(diǎn)支援貧寒學(xué)生，在學(xué)習(xí)上互相探討；推介《新青年》、《新潮》、《少年中國》等進(jìn)步書刊。1921年10月，他就任川南師范學(xué)校教務(wù)主任，提出學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)小學(xué)教師，但小學(xué)教師必須同時(shí)又是社會運(yùn)動(dòng)家。他尖銳地批評奴隸教育，鮮明地提出學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是為了改造社會，主張培育學(xué)生具備剛健、刻苦、周密、恒久的品性，能服從真理，反對非理。他還倡導(dǎo)學(xué)校成立了教育研究會，擴(kuò)充了夜課學(xué)校，引導(dǎo)學(xué)生從事社會實(shí)踐服務(wù)活動(dòng)，以鍛煉學(xué)生的決策能力、計(jì)劃能力、組織能力、協(xié)作能力。寒假期間，他率領(lǐng)由6名教員、24名學(xué)生組成的川南師范旅行講演團(tuán)，步行川南9個(gè)縣，往返1個(gè)月，行程2千余里，沿途邊作社會調(diào)查邊演講。1922年4月底，他接任川南師范學(xué)校校長，隨即發(fā)起了學(xué)校公有運(yùn)動(dòng)，提出了20條大綱，交給教職員討論，并在《中華教育界》發(fā)表《川南師范的學(xué)校公有運(yùn)動(dòng)》。

這一時(shí)期，惲代英從自己的教育實(shí)踐中學(xué)習(xí)、理解馬克思主義。1920年秋，他受陳獨(dú)秀的委托，翻譯了考茨基的《階級爭斗》小冊子。這本小冊子闡述了馬克思的階級斗爭學(xué)說，是對毛澤東影響最大的三本書之一。（12）在翻譯該書的過程中，惲代英接受了階級斗爭原理并運(yùn)用這一理論分析中國教育問題。他在以往論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“我們要改造教育，必須同時(shí)改造社會。要改造社會，必須同時(shí)改造教育。”（13）而要使這兩者同時(shí)改造的關(guān)鍵，就“要使學(xué)生一個(gè)個(gè)為社會上有益的人”（14）。培養(yǎng)學(xué)生成為社會上有益的人，必須使他們先做學(xué)校的主人，于是他寫了《我對學(xué)生自治問題的意見》。在學(xué)校管理上，惲代英認(rèn)為只有學(xué)生自治還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是他又寫了《川南師范的學(xué)校公有運(yùn)動(dòng)》，要求教職員和學(xué)生作學(xué)校的主人，提倡教職員和學(xué)生對學(xué)校實(shí)行民主管理。這些文章的觀點(diǎn)表明，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)一定要從改造社會出發(fā)已經(jīng)成為惲代英教育思想的出發(fā)點(diǎn)。惲代英提出培養(yǎng)“對社會有益的人”，又在“養(yǎng)成善勢力”的思想上前進(jìn)了一大步。

（四）成熟階段：“養(yǎng)成健全的公民”（1923年8月至1931年4月）

1921年惲代英加入中國共產(chǎn)黨。1923年8月，惲代英擔(dān)任中國社會主義青年團(tuán)中央委員時(shí)，在上海創(chuàng)辦了團(tuán)中央機(jī)關(guān)刊物《中國青年》，并擔(dān)任主編。他經(jīng)常為該刊寫文章，使《中國青年》很快就成為當(dāng)時(shí)青年學(xué)生的向?qū)?。從總體上看，這個(gè)時(shí)期的惲代英，善于站在革命的高度論述教育問題，他的教育論著可分為四類：第一類是深刻、鮮明地闡述教育與經(jīng)濟(jì)、革命的關(guān)系的，如《學(xué)術(shù)與救國》、《讀〈國家主義的教育〉》、《革命運(yùn)動(dòng)中的教育問題》等；第二類是指導(dǎo)青年學(xué)生成長的，如《救自己》、《怎樣才是好人》、《對于有志者的三個(gè)要求》等；第三類是明確表達(dá)自己教育思想的中心問題的，如《八股？》指出“中等教育應(yīng)該是養(yǎng)成健全的公民的教育”（15），《民治的教育》對“養(yǎng)成健全的公民”的內(nèi)容作了具體的闡述，等等；第四類是反對帝國主義殖民教育的，如《我們?yōu)槭裁捶磳浇獭?、《反對帝國主義的文化侵略》等。

馬克思、恩格斯指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。（16）“公民”這一概念的內(nèi)涵，從實(shí)質(zhì)上講，就是指在社會中自覺地維護(hù)“一切人的自由發(fā)展”的每個(gè)自由發(fā)展的人。顯然，“養(yǎng)成健全的公民”這個(gè)鮮明的劃時(shí)代性的培養(yǎng)目標(biāo)，是惲代英運(yùn)用馬克思主義的世界觀，對他日益豐富的以人為本與培養(yǎng)人的社會性相交融的教育思想進(jìn)行的科學(xué)總結(jié)。由此縱觀惲代英在教育領(lǐng)域里實(shí)行的一系列改造，不難發(fā)現(xiàn)，沒有一項(xiàng)不是與“養(yǎng)成健全的公民”這一目標(biāo)沒有內(nèi)在聯(lián)系的，如：兒童教育必須為兒童成長奠定社會性根基；中學(xué)教育不應(yīng)是大學(xué)的預(yù)科，而是養(yǎng)成健全的公民的教育；高等師范教育應(yīng)該使學(xué)生獨(dú)立自尊，使學(xué)生覺得自己是堂堂的一個(gè)人；學(xué)校要由教職員和學(xué)生民主管理；教材要便于學(xué)生自學(xué)，教法要改為輔導(dǎo)自學(xué)和討論式；教師要徹底了解自由平等的真諦；職業(yè)教育要使學(xué)生具有事業(yè)高于職業(yè)的認(rèn)識，不做職業(yè)的奴隸，等等。

綜上所述，不難看出，惲代英由“教育救國”的愛國主義者轉(zhuǎn)變成“改造社會”的民主主義者，最后又轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖赂锩鸟R克思主義者，他的教育目標(biāo)也相應(yīng)地由狹隘的“養(yǎng)成學(xué)業(yè)一貫之人才”轉(zhuǎn)變?yōu)閷挿?、抽象的“養(yǎng)成善勢力”，再由寬泛、抽象的“養(yǎng)成善勢力”轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)融入社會的“對社會有益的人”，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r(shí)代要求的“養(yǎng)成健全的公民”。惲代英在成為馬克思主義者后提出“養(yǎng)成健全的公民”的教育目標(biāo)并形成縝密的公民教育體系絕非偶然。公民教育最早產(chǎn)生于資本主義國家，惲代英說：“我們認(rèn)定歐美文化是工業(yè)資本主義社會的文化，中國文化是農(nóng)業(yè)封建社會的文化，歐美文化是比中國文化為進(jìn)步的，這是因?yàn)闅W美的經(jīng)濟(jì)狀況是比中國的經(jīng)濟(jì)狀況為進(jìn)步的原故?！保?7）而“我們要求與歐美爭存，不能不采用歐美的生產(chǎn)方法，所以亦不能不酌量移植一些歐美的文化?！保?8）作為共產(chǎn)黨人的惲代英把西方的公民教育移植過來并加以改造，正是他以馬克思主義教育家的睿智目光，認(rèn)清了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系的結(jié)果，這也是他在中國近現(xiàn)代教育史上有別于其他著名教育家的一個(gè)極其重要的標(biāo)志。

二、惲代英的公民教育思想體系

惲代英以改造教育與改造社會相統(tǒng)一為前提，提出了以“養(yǎng)成健全的公民”為目標(biāo)的全方位的教育改革方案，從而形成了完整的公民教育思想體系。我們從這個(gè)體系中可以看出惲代英的公民教育思想有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是把學(xué)校構(gòu)建成一個(gè)民主社會，讓學(xué)生在參與這個(gè)環(huán)境的種種活動(dòng)中養(yǎng)成健全的公民；二是養(yǎng)成的素質(zhì)針對民國初年國人由“臣民”轉(zhuǎn)化為“公民”的急切需要。

（一）“養(yǎng)成健全的公民的教育”的目標(biāo)

1.“養(yǎng)成健全的公民”是民主時(shí)代的要求

1924年8月，惲代英在題為《民治的教育》講演中，首先論述了“養(yǎng)成健全的公民的教育”的時(shí)代背景。他說：“從前皇帝時(shí)代，皇帝就是一國的主人翁，所以那時(shí)的教育，只要使大家知道忠君報(bào)國，換句話說，就是只要使大家知道為皇帝服務(wù)，旁的像民眾和社會的事情，可以完全不管；所以教育的要義，要叫大家明白君主有如何的威嚴(yán)，君主應(yīng)如何的尊重，如何的敬仰，使大家對于君主，看得至尊無上，那才算盡教育的能事?！保?9）那種教育就是使受教育者“只知道忠君愛國，只知道有皇帝，不知道有自己，也不知道有民眾”（20），而“民國時(shí)代與此大不相同，主人翁就是民眾，所以要大家明白自己的地位，知道自己的責(zé)任?！保?1）做到“自主自治”、“為民眾服務(wù)?！保?2）惲代英的這篇講演揭示了“公民”的內(nèi)涵。顯然，惲代英是從時(shí)代變遷的角度，提出了培養(yǎng)目標(biāo)的變遷，提出了要實(shí)施“養(yǎng)成健全的公民的教育”的新課題。

2.“健全的公民”必須具備的素質(zhì)

惲代英認(rèn)為健全的公民必須具備五大素質(zhì)，即：獨(dú)立思想、獨(dú)立行動(dòng)、自尊、自信、適應(yīng)團(tuán)體生活。這就是要讓每個(gè)青年學(xué)生都認(rèn)識到自身的價(jià)值、義務(wù)和權(quán)利，獲得個(gè)人感知世界的方式，進(jìn)而獲得個(gè)人自由選擇的理性能力，并學(xué)會為個(gè)人選擇承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)具有個(gè)人與他人相互協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。

為要養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立的思想、獨(dú)立的行動(dòng)，惲代英提倡對學(xué)生采取“放任而隨時(shí)加以誘掖指導(dǎo)”的教育方法，主張學(xué)生思想不受壓抑、行為不受阻止。他認(rèn)為“教師的職務(wù)，是在幫忙兒童，指示兒童，使兒童不發(fā)生大謬，不走入歧路，決不是壓抑的，阻止的，替兒童走路的。所以做教師的人，應(yīng)該時(shí)?？疾樗麄?，遇他們有能力不足，就應(yīng)該幫他們的忙；遇他們有謬誤，就應(yīng)指示他們的誤，使他們不致畏難，不致有大謬，不致入歧路為止。此外，就不應(yīng)該再事過問”。（23）他認(rèn)為舊教育，對學(xué)生一味地阻止，或一味的溺愛，不知循循善誘，使得兒童的本能不能得到充分的發(fā)展，所以一般人辦事能力不高，遇事不能措置裕如。

為要使學(xué)生“自尊”、“自信”，他認(rèn)為首先要讓他（學(xué)生）“知道自己是個(gè)人”，（24）“應(yīng)該使他自知為中國的主人翁，并且還要叫他了解中國的事情?！保?5）他指出：“從前的教師，不明白這個(gè)道理，只教他尊敬圣賢、尊敬師長，并不教他尊敬自己，只教他信仰圣賢，信仰師長，并不教他信仰自己，所以一個(gè)兒童，一讀了幾年書，就忘了自己是個(gè)人?！保?6）他主張：“教師平日的陶冶，就要叫他自己做事情，不依靠人家，有時(shí)有了錯(cuò)誤，也不要即加責(zé)備，應(yīng)當(dāng)緩言勸慰”，“有時(shí)他的錯(cuò)誤，竟致沒法可想的，也要推求他的原因，看他究竟是家庭的關(guān)系，或是其他環(huán)境的關(guān)系，尋到了他的原因，就從原因上設(shè)法補(bǔ)救，那末他的教育，容易有效果，學(xué)生就有自尊自信的習(xí)慣了。”（27）反之，如果對學(xué)生動(dòng)輒責(zé)罵，使學(xué)生見了老師如老鼠見貓，以致學(xué)生看待自己，并不是個(gè)主人翁而是個(gè)奴隸，這樣造就出來的人才，就會只有奴性。

為要使學(xué)生“練習(xí)團(tuán)體生活”，他認(rèn)為“共和國家是多數(shù)人組成的，所以個(gè)個(gè)人是主人翁，個(gè)個(gè)人應(yīng)當(dāng)辦事，既然個(gè)個(gè)人辦事，就個(gè)個(gè)人應(yīng)當(dāng)說話，個(gè)個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)，并且還要虛心下人，遇有相左，亦不應(yīng)即生意見。這是因?yàn)閺那暗膶W(xué)校，學(xué)生沒有自治的組織，一有問題，就完全取決于教師，以致造就的學(xué)生，既是沒有辦事的能力，更沒有團(tuán)體生活的習(xí)慣。將來出外應(yīng)事，既不能應(yīng)付裕如，并且意見橫生，越弄越糟，這就是皇帝時(shí)代遺傳下來的教育所造成的，因?yàn)檫@種學(xué)校的內(nèi)部組織，既像專制時(shí)代的君主國家，那末教師、校長，就好像一個(gè)皇帝，學(xué)校中的一切事情，均由校長、教師專斷，學(xué)生哪里再有辦事的機(jī)會呢？辦事的機(jī)會既少，辦事的能力既無從養(yǎng)成，并且同學(xué)接觸機(jī)會一少，學(xué)生就在書本上做工夫，哪里再有練習(xí)團(tuán)體生活的機(jī)會呢？”（28）因此，他提出“現(xiàn)在的學(xué)校組織，應(yīng)該像一個(gè)共和國家有立法、司法、行政等機(jī)關(guān)，使學(xué)生在這小國家里練習(xí)各種團(tuán)體生活養(yǎng)成各種辦事能力，將來到社會上，才能夠盡主人翁的責(zé)任，不然，怎樣能恰像主人翁的身份呢？”（29）顯然，在這里他設(shè)想的是把整個(gè)學(xué)校辦成“養(yǎng)成健全的公民的教育”的熔爐。

3.“健全的公民”應(yīng)把“為民眾服務(wù)”當(dāng)成“應(yīng)盡的義務(wù)”

惲代英認(rèn)為，為民眾服務(wù)是“健全的公民”應(yīng)盡的義務(wù)。他指出：“學(xué)生的本分，若在于造福社會，那便一種能夠造福社會的本領(lǐng)，還須在能夠造福社會的活動(dòng)中訓(xùn)練出來。”（30）學(xué)校就要教育學(xué)生愿為民眾的利益而努力。讀書、學(xué)習(xí)，將來到社會上工作，其目的都是為民眾。目光要放在全體民眾身上。學(xué)生讀書是為民眾，教員教書也是為民眾，反之，就是要克服為賺錢而學(xué)習(xí)、工作。對教育界來說，不能以謀生為職業(yè)。錢是要賺的，但要認(rèn)識到這只是為民眾的報(bào)酬。再則，要養(yǎng)成這樣的觀念：為民眾做事，本來就是我們的義務(wù)，做事有毀譽(yù)兩面，要養(yǎng)成譽(yù)我不足為榮，毀我更不應(yīng)消極。倘使一經(jīng)挫折，就消極不做，就是忘了自己的本分。

要為民眾服務(wù)，就要教育學(xué)生尊敬民眾，了解民眾。惲代英認(rèn)為，要尊敬民眾，首先要克服等級觀念。傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念，把士、農(nóng)、工、商分成等級，士應(yīng)受尊敬，農(nóng)、工、商應(yīng)受輕視。這是專制時(shí)代形成的觀念，認(rèn)為讀書人是為皇帝做事的，所以“高貴”?，F(xiàn)在是共和時(shí)代，主權(quán)在民眾，所以現(xiàn)在大多數(shù)民眾，就不應(yīng)有貴賤尊卑之分。現(xiàn)在讀書人所做的事情都應(yīng)是為民眾，而民眾是一律平等的，哪里還可以自視尊貴呢！并且，讀書人還受了民眾的養(yǎng)護(hù)，自己又是民眾的一個(gè)，那么，所做的事情就是應(yīng)盡的義務(wù)，因此學(xué)生對于民眾不僅不應(yīng)再輕視，而且要相當(dāng)尊敬。（31）還要教育學(xué)生認(rèn)識到只有了解工人、農(nóng)民的現(xiàn)狀，才可以為他們辦事。即使是工、農(nóng)出身的學(xué)生他們所知道的，也只限于他們個(gè)人的境遇，至于社會的狀況，超出一般民眾的直接經(jīng)驗(yàn)、感受，如不施行特別的教育、訓(xùn)練，他們就不了解，也就無法為民眾辦事。惲代英所說的民眾情況，是指民眾所處的社會、國家和地方的環(huán)境，近代國勢的衰替及其原因，外交的失敗，內(nèi)政的紊亂，上海的租界等等，以及民眾的現(xiàn)實(shí)狀況。了解了這些，才能為民眾辦事，做事才能合乎民意。那種只讀過去的老書，不知道今天工農(nóng)的狀況；只重古代，不知道近代、現(xiàn)代的教育，是不能夠?yàn)槊癖娹k事的。（32）

4.“健全的公民”應(yīng)有對國事的參與意識

惲代英認(rèn)為“教育若不能影響到政治經(jīng)濟(jì)上面，那只是一句空話?！保?3）他特別批評了舊教育認(rèn)為學(xué)生不應(yīng)該干涉政治、不應(yīng)該為民眾辦事的論調(diào)，認(rèn)為那樣“造就出來的人才，都是‘各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜’，置國家政治于不聞不問，以致大權(quán)旁落，為督軍省長輩所播弄，所壓抑”（34），指出“中國的事，只有靠我們，只有靠我們從社會活動(dòng)方面努力”。（35）惲代英強(qiáng)調(diào)的是公民對國事的參與意識。

惲代英認(rèn)為，學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的參與的技能，也就是提高學(xué)生群眾生活的修養(yǎng)，他指出：“向來所說的道德與修養(yǎng)，最缺乏兩個(gè)要素：一便是活動(dòng)的修養(yǎng)，一便是合群的修養(yǎng)，合而言之，便是所說群眾生活的修養(yǎng)了?；顒?dòng)的修養(yǎng)，是就做事的材干說；……合群的修養(yǎng)，是就與群眾一同做事的材干說”，（36）并且他認(rèn)為這兩方面的材（才）干，只有在活動(dòng)參與中，在人們的相互關(guān)系中培養(yǎng)。

（二）以“養(yǎng)成健全的公民”為目標(biāo)的教育改造的實(shí)施方案

惲代英以改造教育與改造社會相統(tǒng)一為他的教育思想的出發(fā)點(diǎn)，確定“養(yǎng)成健全的公民”為根本的目標(biāo)。他認(rèn)為，對每個(gè)人來說，應(yīng)“要求他的身心各方面發(fā)展，可以有利益于他自身及他同時(shí)以及后代人類的生活”。（37）教育要普及人的一生，從嬰兒到老年，都要受教育的陶冶。他把培養(yǎng)目標(biāo)的基點(diǎn)定在中等教育上，認(rèn)為一個(gè)人受教育到了中學(xué)畢業(yè)，即受完了普通教育，即是在社會上負(fù)有法定責(zé)任和義務(wù)的一員，應(yīng)該是一位健全的公民。從而認(rèn)為兒童教育就要為健全的公民打下基礎(chǔ)，高等師范教育是為中等教育培育師資的，就應(yīng)該成為培育“養(yǎng)成健全的公民”的師資的教育。

1.兒童教育——為“健全的公民”打好基礎(chǔ)

惲代英對兒童教育的改造，體現(xiàn)在他積極地提倡兒童公育上。

他從人的本能和個(gè)人與社會的關(guān)系兩個(gè)方面的結(jié)合點(diǎn)上來闡述兒童公育。在談到兒童教育的重要性上，他說：“人類的本能，多在幼稚的時(shí)候逐漸發(fā)達(dá)。在這個(gè)時(shí)候，若無合當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，易因彼此仿效，發(fā)達(dá)于錯(cuò)誤的方面。（這是取［沃爾特·史密斯］Walter Smith的說法）這樣，那些幼稚時(shí)候的教育，乃關(guān)于人的圓滿發(fā)達(dá)最重要的事。兒童在他初出娘胎的時(shí)候，無所謂性善性惡。能善導(dǎo)他的本能，使他本能發(fā)達(dá)于個(gè)人及社會有益的方面，那便成為善。不善導(dǎo)他的本能，以致他本能發(fā)達(dá)于個(gè)人及社會有害的方面，那便成為惡。……所以談改良人類改良社會，沒有甚么比幼稚教育更要緊?！保?8）于是，惲代英認(rèn)為，要為人的一生打下有益于個(gè)人有益于社會的基礎(chǔ)，從五六歲開始受教育是于人類極不利的，必須從嬰兒時(shí)期就開始實(shí)現(xiàn)兒童公育。

惲代英對兒童公育的設(shè)想是：設(shè)置公育機(jī)構(gòu)，聘任既具備教育能力又熱心于教育事業(yè)的教育工作者，來對從襁褓中開始的兒童進(jìn)行教育。他認(rèn)為，之所以要實(shí)施兒童公育，是因?yàn)椤凹彝ピ皇莾和弦说慕逃龍鏊?，夫婦亦原不是合宜的教育者，”（39）因此，“只有兒童公育，能集合許多夫婦所生育的兒童在一處，從很小時(shí)讓他習(xí)于相處之道?！保?0）這樣，讓兒童從小生活在社會之中，在生活中逐漸懂得了個(gè)人和社會的關(guān)系，習(xí)慣于個(gè)人和社會相處，從而為成長為一個(gè)社會的人，一個(gè)健全的公民打下基礎(chǔ)。他還打了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“這些兒童，從生下地便是在社會中生長的，不是在家庭中生長，像一個(gè)盆景花卉，長成了才移植于社會里面來的一樣。這便我們自易知道公育的兒童，必能相適于社會生活。”（41）所以就人類社會來說，現(xiàn)代社會的復(fù)雜生活要適應(yīng)，現(xiàn)在的世界要改造，而“人類原無不可從小便在社會中生活，偏要先把他關(guān)在一個(gè)地方，然后移到一個(gè)地方……是何等無意義？”（42）因而要實(shí)現(xiàn)兒童公育。

惲代英認(rèn)為，對兒童公育的具體要求，需要從生物學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的理論中找到一個(gè)正確的方案。人們說起教育，往往用讀書來取代，其實(shí)這是一種誤解，讀書只不過是智育的一部分罷了。兒童教育不能像改良私塾那樣，特別是嬰兒階段的教育，課本、黑板、粉筆幾乎沒有用處。需要靠各種刺激以引起恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，不是靠灌注以養(yǎng)成儲積的知識。如：培養(yǎng)表達(dá)能力的教育，比只是容納知識的教育更為重要；德育方面，要善導(dǎo)其本能朝著有益于個(gè)人及社會方面發(fā)展；要利用兒童游戲、獵奇、搜集、模仿諸種本能，引導(dǎo)他們獲得正確的知識、正確的技能；體育、美育方面，要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)、訓(xùn)練，使之強(qiáng)健與優(yōu)美，避免荏弱冗雜的習(xí)氣等。

總之，惲代英提倡的兒童公育，并不是作為解除成人特別是婦女后顧之憂的社會福利事業(yè)，也不僅僅是為了每個(gè)兒童的前途，而是要傳播一種關(guān)于人的教育理念以改造社會，他說：“兒童公育有顯然比家庭教育優(yōu)長之點(diǎn)：便是靠這兒童教育才能求真正的社會化?！保?3）由此看來，他確是把兒童公育作為“養(yǎng)成健全的公民教育”的起點(diǎn)的。

2.中等教育——“養(yǎng)成健全的公民”

惲代英從改造社會出發(fā)，認(rèn)為首先要改造中等學(xué)校的辦學(xué)宗旨。1920年，他指出：“就教育宗旨說，現(xiàn)在還有人相信，中學(xué)只是一個(gè)專門學(xué)校的預(yù)備科；亦有人相信中學(xué)是給一般青年鼯鼠五技的常識教育機(jī)關(guān)；亦有人相信中學(xué)是培養(yǎng)奴隸他人，或?yàn)樗伺`的軍國民教育機(jī)關(guān)。就他所信不同，自然所謂中學(xué)教育，亦使各不相同了?！保?4）接著他提出了自己的中等學(xué)校的辦學(xué)宗旨和目的：“不過我的意見，以為中學(xué)教育，是養(yǎng)成一般中等國民應(yīng)有的品格、知識、能力的教育?！保?5）顯然，惲代英在這里所說的“中等國民”，不是指國民地位等級，而是指“應(yīng)有的品格、知識和能力”的程度，但這個(gè)辦學(xué)宗旨和目的仍是一個(gè)沒有鮮明的時(shí)代性的模糊的概念。1923年12月，作為馬克思主義者、中國社會主義青年團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人的惲代英，經(jīng)過進(jìn)一步的實(shí)踐探索和理論思考，明確提出中等教育應(yīng)該是“養(yǎng)成健全的公民的教育”，從而使中等教育的培養(yǎng)目標(biāo)既確切又具有了鮮明的時(shí)代性。

其次，惲代英認(rèn)為，學(xué)校管理的改造原則應(yīng)該是自主自治。他在提出中等教育應(yīng)該是“養(yǎng)成健全的公民的教育”這一思想后不久，在《民治的教育》一文中對之作了充分的闡述。為了使學(xué)校成為養(yǎng)成健全的公民的搖籃，惲代英強(qiáng)調(diào)，要在學(xué)校實(shí)行讓教職員和學(xué)生自主自治的民主管理。他的民主管理思想分三個(gè)層次：第一，使學(xué)校成為一個(gè)獨(dú)立的辦學(xué)實(shí)體，這是實(shí)行自主自治的民主管理的先決條件。他認(rèn)為：“靠已成的學(xué)校，完全實(shí)現(xiàn)新教育理想是不可能的”；“非先有教育理想一致而又肯向上負(fù)責(zé)的同志團(tuán)體，不能望新教育的建設(shè)成功”；教職員和學(xué)生應(yīng)“有全權(quán)處理一個(gè)學(xué)?！?。（46）第二，在學(xué)校內(nèi)部要實(shí)現(xiàn)教職員和學(xué)生對學(xué)校的自主自治的民主管理。1922年，惲代英曾在川南師范學(xué)校發(fā)起了學(xué)校公有運(yùn)動(dòng)，他提出十二條大綱，大綱的核心是成立校務(wù)會議，作為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。他寫到：“校務(wù)會議，由全體教職員（事務(wù)員以下不在內(nèi)）與總共同數(shù)目的各級學(xué)生代表組織之”、“學(xué)校校務(wù)各方面的大計(jì)劃，以及?？钪涞拇笥?jì)劃，其擬定與修改，均由校務(wù)會議議決，全校必須遵守”、“由校務(wù)會議互舉七人（不拘學(xué)生或教職員）組織經(jīng)濟(jì)委員會，每日輪值查核用款，遇發(fā)現(xiàn)有須商議事時(shí)，得自召集會議，召集校務(wù)會議商議之?！保?7）這樣，教職員和學(xué)生就是學(xué)校的主人，學(xué)生“必須善于操使學(xué)校主權(quán)，然后將來進(jìn)為公民，善于操使社會主權(quán)。”（48）第三，惲代英在教育實(shí)踐中，廢除了陳腐的學(xué)監(jiān)制度，建立了學(xué)生自治會。他認(rèn)為管理人員應(yīng)以親厚的態(tài)度對待學(xué)生，注重人格感化，反對強(qiáng)迫的、拘禁的訓(xùn)練。他還在《致楊效春》的信中對不同意見作了解釋，他認(rèn)為學(xué)生自主自治是一個(gè)讓學(xué)生“養(yǎng)成健全的公民”的鍛煉，正因?yàn)橹袊L期以來實(shí)施的是奴化教育，學(xué)生在這個(gè)鍛煉中一定會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，這不足怪，作為教職員要細(xì)心地?zé)崆榈厝ポo導(dǎo)幫助他們，切不可站在一旁指手劃腳妄加譏評。

再次，惲代英認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容與教材的改造必須注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力。隨著對教育宗旨的改造，自然要對教學(xué)內(nèi)容與教材作相應(yīng)的改造。惲代英對教育內(nèi)容的改造的構(gòu)想是廢止八股式的教育，從“養(yǎng)成健全的公民”的目的出發(fā)，來考慮課程的設(shè)置和各種課程的目的要求；對教材的改造的構(gòu)想是便于輔導(dǎo)自學(xué)、便于啟發(fā)式教學(xué)，為“養(yǎng)成健全的公民”培養(yǎng)獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問題的能力。關(guān)于教育內(nèi)容，他認(rèn)為應(yīng)該有愛國主義、改造社會的內(nèi)容。他主張?jiān)谥袑W(xué)“教有關(guān)人生的社會常識——?dú)v史、地理、社會學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)——宜較現(xiàn)制多加時(shí)間，看作主要的功課”，“以便學(xué)生明白社會形成之理”，樹立正確的人生觀。（49）同時(shí)，他以便于學(xué)生自學(xué)、便于啟發(fā)式教學(xué)為方法，以切近現(xiàn)實(shí)、切合實(shí)用為內(nèi)容提出了對中學(xué)教科書的改造意見：一、本著自學(xué)輔導(dǎo)主義的原則，做到：文字要淺俗，敘述要詳明，要附有費(fèi)考慮的問題，要附有可供參考的書名章節(jié)頁數(shù)，使學(xué)生得一課本，便一目了然，并能引導(dǎo)學(xué)生去閱讀書報(bào)。二、應(yīng)該遵循從感性到理性的認(rèn)識規(guī)律，用歸納法編輯教科書；編篡許多有關(guān)的事實(shí)，提出思考問題，讓學(xué)生通過自學(xué)，自己得出結(jié)論。三、應(yīng)注意各學(xué)科之間的相互聯(lián)系。四、教科書要注意實(shí)效，要以學(xué)生為中心，要使學(xué)生能看得懂。（50）

最后，惲代英認(rèn)為，教學(xué)方法的改造應(yīng)該實(shí)行自學(xué)輔導(dǎo)主義和啟發(fā)式。惲代英從“養(yǎng)成健全的公民”的目標(biāo)出發(fā)，認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力是“唯一有效的教授方法”。（51）因此，他反對傳統(tǒng)的注入式教學(xué)方法，極力提倡自學(xué)輔導(dǎo)主義和啟發(fā)式教學(xué)。惲代英倡導(dǎo)的啟發(fā)式和自學(xué)輔導(dǎo)主義教學(xué)，可以概括為：一是充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，即：“教育是要使人自己知道好學(xué)，是要使人自己善于求學(xué)”（52）；二是進(jìn)入教學(xué)過程中，即以學(xué)生為主體，即：“上課時(shí)，教師只任指定看書頁數(shù)，答復(fù)疑難，考核成績等事。教師只站在輔導(dǎo)地位，其余一切事讓學(xué)生自己去做”（53）；三是改造教科書，使便于教師講授的教科書改變成便于學(xué)生自學(xué)的教科書；四是啟發(fā)學(xué)生積極思考，獨(dú)立解決問題，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力；五是了解學(xué)生學(xué)習(xí)中的勤惰、優(yōu)劣，以因材施教；六是在學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)能力、自治能力的基礎(chǔ)上，中學(xué)最后階段實(shí)行分類（如志愿）分組學(xué)習(xí)，個(gè)人自學(xué)與集體討論相結(jié)合。惲代英還認(rèn)為考試不是為了爭分?jǐn)?shù)，不是靠死記書中的條文、語句，而是“測驗(yàn)教師教法之善否，以便決定改進(jìn)的方法”和“幫助學(xué)生復(fù)習(xí)，并且?guī)退麄冇脤W(xué)過的材料，作出一種新的論著”?？傊荚噾?yīng)是幫助學(xué)生掌握“活用知識”的能力。（54）

3.高等師范的教育改造——培育“養(yǎng)成健全的公民的教育”的師資

惲代英認(rèn)為，要改造中等教育，必須正本清源，先改造為中等教育培育師資的高等師范的教育，即把高等師范教育改造成培育“養(yǎng)成健全的公民的教育”的師資的教育。

惲代英在《敬告高等師范教職員及學(xué)生》一文里，一邊列舉當(dāng)時(shí)高等師范教職員“不該的事”，一邊提出自己的改造意見：

“第一件不該的事：便是不該只將高等師范當(dāng)一個(gè)尋常的學(xué)校辦，完全不注意高等師范與中學(xué)教育的關(guān)系。”這樣，高等師范造就出來的人，盡有好學(xué)生，卻沒有好教師。高等師范要明確它的目的是為中學(xué)培養(yǎng)好教師，課程就必須以教育為主體，不應(yīng)該以分科的學(xué)科為主體。

“第二件不該的事：便是不該只知養(yǎng)成一般學(xué)生為適應(yīng)眼前社會的人，不能養(yǎng)成改造成理想社會的人?！币褜W(xué)生養(yǎng)成改造成理想社會的人，高等師范的訓(xùn)練就應(yīng)該做到：使學(xué)生獨(dú)立自尊，自己覺得是堂堂的一個(gè)人；應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生反抗精神，使學(xué)生只知服從理性，不知服從權(quán)力，而且，對于不正常的權(quán)力應(yīng)該反抗；應(yīng)該使學(xué)生知道他們是為人類服役的人，他們是負(fù)有教育年幼些的同胞的完全責(zé)任的人；應(yīng)使學(xué)生知道教育是正在改進(jìn)的途中的事業(yè)，沒有至善至美的學(xué)說，亦沒有至善至美的方法。

“第三件不該的事：便是不該只知注意學(xué)校的便利，不顧社會的利害?！币蟾叩葞煼兜慕搪殕T，不要僅從自己學(xué)校的利益去安插畢業(yè)生，讓學(xué)生結(jié)合成什么團(tuán)體，成為一系，而應(yīng)從社會的利害出發(fā)，培養(yǎng)有利于社會的人才。

惲代英還要求高等師范的學(xué)生，應(yīng)該預(yù)備做改進(jìn)中的教育家；應(yīng)該多求普通些的知識；應(yīng)該徹底了解自由平等的真諦，預(yù)備犧牲自己的便利，發(fā)展中學(xué)生應(yīng)該發(fā)展的，無論便利教職員與否的精神。（55）

三、惲代英公民教育思想的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值

大致地說，惲代英是與蔡元培同處一個(gè)時(shí)期的教育家，蔡元培生于1868年，比惲代英早27年，卒于1940年，比惲代英晚9年。蔡元培作為職業(yè)教育家，被公認(rèn)為是集改革封建教育、創(chuàng)資產(chǎn)階級教育體制之大成的教育家。在教育思想方面，惲代英和蔡元培雖有很多相通之處，但也有一些原則上的不同。其中一個(gè)重大區(qū)別是，蔡元培認(rèn)為中華民國成立，改革的目的已經(jīng)達(dá)到，從此“欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格”（56），惲代英卻認(rèn)為“最綜括最切要的辦法，便是教育家必須把改造教育與改造社會打成一片。”（57）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)改造教育與改造社會相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，惲代英公民教育思想才在實(shí)踐中和理論探索中得以形成和發(fā)展。

應(yīng)該說，在中國近現(xiàn)代教育史上，是蔡元培率先提出了“公民道德教育”這個(gè)現(xiàn)代教育的概念，不過，他提出的“公民道德教育”只是他軍國民教育、實(shí)利主義教育、世界觀教育、美感教育“五育并舉”中的一育。他認(rèn)為軍國民教育、實(shí)利主義教育固然重要，能夠富國強(qiáng)兵，但是，國富，“然或不免知欺愚，強(qiáng)欺弱”；兵強(qiáng)，“然或溢而為私斗，為侵略”（58），因而，還必須“教之以公民道德”（59），“軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本（60）。而他的這種“為根本”的“公民道德教育”，就是以西方資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”作為內(nèi)容的道德教育，他說：“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?！保?1）這比傳統(tǒng)的以三綱五常為內(nèi)容的封建道德教育，在當(dāng)時(shí)無疑是順應(yīng)時(shí)代潮流的。不僅如此，他還提出了以公民道德為中心的德智體美諸育和諧發(fā)展的教育思想。他的這種觀點(diǎn)反映了辛亥革命后資產(chǎn)階級要求改革封建教育的需要，是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步，但是這條道路和資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命一樣，在中國是行不通的。而惲代英提出的“養(yǎng)成健全的公民的教育”，是以改造教育與改造社會相統(tǒng)一為前提，把“健全的公民”作為培養(yǎng)的目標(biāo)，并把“健全的公民”的內(nèi)涵界定為獨(dú)立思想、獨(dú)立行動(dòng)、自尊、自信、能和團(tuán)體和諧相處、以為民眾服務(wù)為應(yīng)盡的義務(wù)、對國事有參與意識和參與技能。這就表明了他要培養(yǎng)的是富有個(gè)性、自主、自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的未來新中國的主人，無論從角度上還是從內(nèi)涵上都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人是教育的根本問題。惲代英的“養(yǎng)成健全的公民的教育”決不是簡單地提倡開設(shè)幾節(jié)公民教育課，而是他構(gòu)建的整個(gè)教育體系的中心。在中國近現(xiàn)代教育史上這個(gè)教育體系的前瞻性更是不容忽視的。公民教育，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人與社會（包括自然）和諧相處、和諧發(fā)展的規(guī)范的教育。它既講求張揚(yáng)個(gè)性，保障個(gè)人權(quán)益，發(fā)展個(gè)人特長，尊重個(gè)人創(chuàng)造，又要求每個(gè)人都自覺地履行社會義務(wù)，遵守共同生活的道德規(guī)范、法律準(zhǔn)則。惲代英創(chuàng)建了“養(yǎng)成健全的公民”的教育體系，這就標(biāo)志著我國具有了由傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代教育的系統(tǒng)的理論。惲代英在注重人的個(gè)性的同時(shí)還一貫講求人的社會性，他以“養(yǎng)成健全的公民”為培養(yǎng)目標(biāo)，決不是偶然的，是他把個(gè)人發(fā)展與改造社會兩者完美地結(jié)合在一起的必然結(jié)果。馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：“代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?2）可以說，在中國近現(xiàn)代教育史上，惲代英的公民教育思想較早地充分地體現(xiàn)了馬克思、恩格斯這一科學(xué)論斷的精神，從而奠定了中國現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，惲代英是中國現(xiàn)代教育體制的奠基人。

同時(shí)，我們也應(yīng)該正視一個(gè)基本事實(shí)，這就是，長期以來包括改革開放以來，公民教育在我國未得到應(yīng)有的發(fā)展。何以如此呢？我認(rèn)為，根本原因有兩條：一是因?yàn)楣窠逃钤缯Q生于西方資本主義國家，帶著資產(chǎn)階級的胎記，我國相當(dāng)多的執(zhí)掌教育的人士包括眾多的社會民眾容易習(xí)慣性地以為它是與我國主導(dǎo)的意識形態(tài)相對立的階級的產(chǎn)物；二是我國有著兩千多年封建社會的歷史，民眾根深蒂固的臣民意識不易在短時(shí)間里淡出歷史舞臺。惲代英早在1919年為中華大學(xué)中學(xué)部制定的“全部目的”中就有“公民資格養(yǎng)成”的條目，1923年他已成為馬克思主義者后，則明確提出了“中等教育應(yīng)是養(yǎng)成健全的公民”的目標(biāo)，并且逐步構(gòu)建了“養(yǎng)成健全公民”的教育體系。他認(rèn)為，要發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)，必須借鑒歐美的生產(chǎn)方法變革生產(chǎn)方式而建立新的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)，采用現(xiàn)代教育體制“養(yǎng)成健全的公民”也是歷史的必然。惲代英作為杰出的無產(chǎn)階級革命家和教育家的高瞻遠(yuǎn)矚，為我們樹立了運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)看待西方文化的典范，這足以為我們消除開展公民教育的思想障礙。

而且，公民教育在不同的國家和社會發(fā)展的不同階段上，目標(biāo)和內(nèi)容側(cè)重上是有所不同的，這種彈性和張力正是對社會和個(gè)體在不同發(fā)展背景上的要求的適應(yīng)。惲代英的公民教育思想和他所創(chuàng)建的公民教育體系，雖然產(chǎn)生于上世紀(jì)20年代，但它所針對的是封建社會中形成的“權(quán)威崇拜”、“清官思想”、“與世無爭”等思想意識，而這些思想意識至今仍影響著人們的觀念和行為，因此，惲代英的公民教育思想和他所創(chuàng)建的公民教育體系尤其值得我們今天構(gòu)建中國特色社會主義的公民教育體系借鑒。

我堅(jiān)信，隨著時(shí)間的流逝，惲代英公民教育思想的獨(dú)特歷史地位和彌足珍貴的當(dāng)代價(jià)值，將會日益凸顯出來，并最終為廣大教育工作者和社會民眾所認(rèn)識。

注釋

①⑩（13）（14）（15）（18）（19）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）（28）（29）（31）（32）（34）（35）（36）《惲代英文集》（上卷），北京：人民出版社，1984年，第158－159頁，第108頁，第293頁，第288頁，第391頁，第400頁，第578頁，第575頁，第575頁，第575頁，第576頁，第576頁，第577頁，第576頁，第577頁，第577－578頁，第578頁，第578－579頁，第579－580頁，第581頁，第179頁，第178頁。

②惲代英在《八股？》中正式提出“養(yǎng)成健全的公民的教育”的概念?！稅链⑽募罚ㄉ暇恚本喝嗣癯霭嫔?，1984年，第391頁。因論述問題的需要，文中多次出現(xiàn)的短語“養(yǎng)成健全的公民”、“養(yǎng)成健全的公民的教育”和“健全的公民”均來源于此，不再一一注明出處。同樣，其他已注明出處的引文中的短語再次出現(xiàn)時(shí)，一般也不加注。

③④李良明、鐘德濤、王鵬程、李天華：《惲代英思想研究》，北京：人民出版社，2011年，第474頁。

⑤《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第23頁。

⑥⑦⑧《惲代英日記》，北京：中共中央黨校出版社，1981年，第366頁，第389頁，第461頁。

⑨（11）李良明、鐘德濤主編：《惲代英年譜》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006年，第112頁，第170頁。

（12）埃德加·斯諾：《西行漫記》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第13頁。

（16）（62）《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第294頁，第294頁。

（17）《惲代英文集》（下卷），北京：人民出版社，1984年，第826頁。

（30） （33） （37） （38） （39） （40） （41） （42） （43） （57） 《惲 代 英 教 育 文 選 》，武 漢 ：湖北教育出版社，1991年，第215頁，第277頁，第156頁，第157頁，第161頁，第164－165頁，第164－165頁，第165頁，第164頁，第177頁。

（44） （45） （50） （51） （52） （53） 惲 代 英 ：《編 輯 中 學(xué) 教 科 書 的 先 決 問題》，《中華教育界》，第10卷第3期，1920年。

（46） 惲代英：《擬發(fā)起新教育建設(shè)社的意見書》，《中華教育界》，第11卷第4期，1921年。

（47） 惲代英：《學(xué)校公有運(yùn)動(dòng)》，《中華教育界》，第11卷第11期，1922年。

（48） 惲代英：《我對于學(xué)生自治問題的意見》，《中華教育界》，第11卷第10期，1922年。

（49） 惲代英：《來鴻去燕錄》，北京：北京出版社，1981年，第141－142頁。

（54） 惲代英：《考試問題》，《中國青年》1925年第80期。

（55） 惲代英：《敬告高等師范教職員及學(xué)生》，《少年世界》，第1卷第4期，1920年。

（56）《蔡元培全集》（第3卷），北京：中華書局，1984年，第7—8頁。

（58）（59）（60）（61） 《蔡 元 培 全 集 》（第 2 卷 ），北 京：中 華 書 局 ，1984年，第131頁，第131頁，第263頁，第131頁。