曾 毅

(肇慶學(xué)院教師教育學(xué)院，肇慶 526061)

中國近代“新教育”肇始于1862年京師同文館的創(chuàng)辦。從洋務(wù)運動、維新變法運動到“五四”新文化運動前期，人們對“新教育”的探索未曾停止過。反映到課程方面，作為“新教育”的核心內(nèi)容，課程往往成為近代“新教育”改革的突破口，課程變革在某種意義上能夠揭示出近代“新教育”的發(fā)展變化歷程。美國學(xué)者羅伯特·特拉弗斯(R.Travers)曾明確指出:“教育研究的中心點無疑應(yīng)在課程領(lǐng)域內(nèi)。”①因此，可以從課程變革的角度去解讀中國近代“新教育”的歷史。

一、西學(xué)東漸與封建傳統(tǒng)教育的課程知識危機

我國封建社會的學(xué)校教育非常注重倫理道德學(xué)習(xí)，形成了一套完整的以儒家“五經(jīng)”、“四書”為核心的課程體系，它從總體上表現(xiàn)出五個特征:一是課程設(shè)置還沒有完全科學(xué)的分科;二是課程內(nèi)容特重人倫道德教育，占的比重過大;三是“勞心”與“勞力”相分離，脫離生產(chǎn)勞動;四是從安排形式上一般是單科獨進，即學(xué)完一門課后再學(xué)另一門課，而不是各門課程齊頭并進;五是對在學(xué)年限、年級、年齡和程度，還沒有嚴格的規(guī)定，沒有建立起在課程上相互銜接的學(xué)校制度。②這種課程體系與科舉制度緊密結(jié)合在一起，為培養(yǎng)封建社會所需的“科名仕宦之才”發(fā)揮過積極作用。然而，到了清末時期，隨著鴉片戰(zhàn)爭轟開了封建清王朝緊閉的國門，中國被西方列強強行納入弱肉強食的近代資本主義世界體系，封建傳統(tǒng)教育“如同在一條中世紀狹窄的泥濘小路上艱難跋涉的風(fēng)燭殘年的老人，根本適應(yīng)不了時代挑戰(zhàn)和近代化的歷史需要”。③

封建傳統(tǒng)教育危機根源之一是學(xué)校課程知識的危機。早在明清之際，西學(xué)東漸，西洋傳教士帶來了各種西洋新知識。到明末，七千部西書也被傳教士金尼閣等帶到中國，“這樣數(shù)量的書籍，是歐洲一個巨型圖書館的規(guī)模，幾乎包括了文藝復(fù)興運動以后的神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)各學(xué)科的所有知識?！雹芩鼈兿蛑袊R界一下子展現(xiàn)了一個驚人的異類文明的世界。這些西洋新知識緩慢地滲透到中國傳統(tǒng)知識體系中，逐漸影響著中國知識分子的思想觀念與信仰世界。鴉片戰(zhàn)爭后，在“師夷長技以制夷”思想影響下，西學(xué)開始受重視，介紹西學(xué)的書籍和報刊越來越多。王韜在《代上丁中丞書》中曾經(jīng)描述這種增長的情況，“當(dāng)魏默深撰《海國圖志》時，西事之書，無可采擷，甚至下及馬禮遜之《每月統(tǒng)紀傳》……今日者，《遐邇貫珍》刊于香港，《六合叢談》刊于上海，《中外新報》刊于寧波，其他如《七日錄》、《近事編》，日報郵傳，更仆難悉，雖言非雅訓(xùn)，而事堪考核。”⑤同時，一些早期赴美留學(xué)生親眼目睹了西洋文明及其西洋新學(xué)，他們有關(guān)西洋的親歷和描述，如林賫的《西海紀游草》(1849年)、張德彝的《乘槎筆記》(1866年)等，開闊了國人對異域文化的知識視野。社會上逐漸形成以懂西洋新知識為時髦的風(fēng)尚，正如當(dāng)時報刊文章所說的“當(dāng)今之世……時務(wù)之學(xué)不能不講，泰西翻譯之書不能不看?！雹揠S著西洋新知識越來越多地進入中國傳統(tǒng)知識世界，部分國人已經(jīng)意識到傳統(tǒng)知識體系需要更新，而知識體系的改弦更張又需要從學(xué)校教育內(nèi)容開始，因此，學(xué)校課程變革成為近代學(xué)校教育發(fā)展的必然要求。

二、洋務(wù)運動與維新變法時期的課程改革分析

從洋務(wù)運動到維新變法時期的學(xué)校課程改革，最為突出的表現(xiàn)就是西學(xué)課程歷經(jīng)自上而下逐漸被認識、認同和普及化的過程。并且，西學(xué)課程的設(shè)置最初主要以外國語和軍事制造技術(shù)為主，以后逐步擴大到史地、各種實用專門知識和科學(xué)等方面。在這過程中，人們關(guān)于課程的觀念、課程內(nèi)容和課程實踐都在不斷發(fā)生變化。

洋務(wù)派在創(chuàng)辦洋務(wù)過程中，深切感到外語翻譯人才的缺乏和西方堅船利炮蘊含的先進科學(xué)技術(shù)，迫切期望培養(yǎng)一種既能恪守封建之道又能懂點西文西藝的洋務(wù)人才。他們在不改變傳統(tǒng)教育體制的前提下，創(chuàng)辦了一些新式學(xué)堂，開始傳授西文(外國語言文字)和西藝(自然科學(xué)知識)課程。然而，洋務(wù)教育的創(chuàng)辦與西學(xué)課程的引入，打破了傳統(tǒng)教育及其課程格局，導(dǎo)致洋務(wù)派和頑固派之間新舊思潮的大論戰(zhàn)。論爭的焦點在于教學(xué)內(nèi)容和人才培養(yǎng)目標兩方面。洋務(wù)派通過對比中西教育，看到了中國教育的缺陷在于“務(wù)虛”，西學(xué)的優(yōu)勢在于“務(wù)實”。務(wù)虛者敗，務(wù)實者勝，所以“今日所急惟在力破成見，以講求實際而已”⑦，這就肯定了講求西學(xué)的必要性，為西學(xué)課程進入學(xué)校課程體系提供理了論依據(jù)。

從洋務(wù)運動時期西學(xué)課程的設(shè)置看，一方面是西方在華教會學(xué)校開設(shè)有西學(xué)課程。1864年在北京創(chuàng)辦的貝滿(Bridgman)女校，其課程除了圣經(jīng)，還有四書、女兒經(jīng)、算術(shù)、地理、歷史、科學(xué)初步、生物、生理學(xué)。1864年美國北長老會傳教士狄考文(Calvin W.Mateer)創(chuàng)辦的山東登州文會館，其后來增設(shè)的“正齋”課程涉及西學(xué)課程有天道溯源、代數(shù)備旨、圓錐曲線、萬國通鑒、測繪學(xué)、航海法、物理測量、化學(xué)、動植物學(xué)等?！霸谥形魑幕瘺_突交融的過程中，教會學(xué)校充當(dāng)了新知識的載體，作為一種‘異端’，它不僅沖擊了中國傳統(tǒng)文化的體系，加快了中國傳統(tǒng)教育的解體，而且為中國近代教育的誕生提供了有益的參照系。”⑧另一方面是新興的一些新式學(xué)堂(包括語言學(xué)堂、工業(yè)技術(shù)學(xué)堂、軍事學(xué)堂三大類)也開始教授西學(xué)課程。1862年創(chuàng)辦的京師同文館，在傳教士丁韙良出任總教習(xí)期間，其參照歐美體制，按學(xué)生中文程度，分別制定了一個八年制和一個五年制的學(xué)制規(guī)定，課程除了英、法、俄、德、日等語言類，還開設(shè)了算學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物、天文、物理、萬國公法等。1866年創(chuàng)辦的福建船政學(xué)堂，課程設(shè)置有基本課程和實踐課程，其中基本課程包括法文、算術(shù)、代數(shù)、畫法幾何和解釋幾何、三角、微積分、物理以及機械學(xué)等。這些西學(xué)課程的開設(shè)，使得大量的近代自然科學(xué)知識進入到學(xué)校課程知識體系，逐漸改變了以文為主的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和單一的課程結(jié)構(gòu)。

洋務(wù)運動時期的學(xué)校課程設(shè)置，總體上遵循“中學(xué)為綱，西學(xué)為目”的思想。簡言之，“中學(xué)為綱”，即以“中學(xué)”作為學(xué)校課程的統(tǒng)帥。李鴻章在天津水師學(xué)堂章程中規(guī)定:必須“教之經(jīng)俾明大義，課以文俾知論人，淪其靈明，即以培其根本。”強調(diào)“中學(xué)”在人才培養(yǎng)上的靈魂作用?！拔鲗W(xué)為目”，即學(xué)習(xí)包括西方語言和近代自然科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的“西藝”課程，注重課程的實用性。張之洞在兩湖書院課程設(shè)置上明確提出“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的指導(dǎo)方針。然而，洋務(wù)派對“西藝”課程的理解停留在簡單的科學(xué)技術(shù)和技藝層面，過于功利性和片面化，教育改革未能達成預(yù)期目標。

維新變法運動期間，以康、梁為代表的維新派分析了當(dāng)時中國教育現(xiàn)實，痛感“西藝”之學(xué)并不能富國強兵，認為學(xué)校教育之所以培養(yǎng)不出理想的人才，關(guān)鍵在于“言藝之事多，言政與教之事少”，并且“其謂藝者，又不過語言文字之淺，兵學(xué)之末”⑨，因此，要改變中國教育的落后狀況，除了進行教育體制改革，必須使“今日之學(xué)校，當(dāng)以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸”。梁啟超從理論上闡明了“政學(xué)”的重要意義，指出“政學(xué)”就是要“通習(xí)中國掌故之學(xué)，知其所以然之故，而參合于西政，以求致用者為第一等。”⑩同時，對“西藝”課程，維新派認為它不僅包括物理、化學(xué)、天文、生物等經(jīng)典科學(xué)，還包括科研工作中必備的科學(xué)精神和科學(xué)方法等。

從課程改革看，維新派突破了洋務(wù)派“中學(xué)為綱，西學(xué)為目”的課程觀念，提出“中西并舉，政藝兼進”的主張，使課程內(nèi)涵和課程結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯變化:“中學(xué)”較前期內(nèi)涵有所發(fā)展，不僅指儒家的綱常倫理、周公之道，而且涉及中國文化的各個領(lǐng)域，特別是歷朝歷代的政治變革;“西政”知識在洋務(wù)運動時期雖然被提及，但是未正式列入課程，維新運動時期這方面知識被廣泛地涉及;課程內(nèi)容中德、智、體幾個方面都包含進去，使得課程整體性得到進一步充實。表現(xiàn)在學(xué)校課程設(shè)置上，“中學(xué)”、“西學(xué)”在課程內(nèi)容中逐漸融合，西學(xué)課程比例更加合理，并且，隨著西學(xué)課程日益被認同，它們不僅在各類高等學(xué)堂普遍設(shè)置，而且在普通初等學(xué)堂也開始普及化。1895年盛宣懷創(chuàng)辦的天津中西學(xué)堂，是甲午戰(zhàn)爭后我國舉辦的第一所新型普通學(xué)校，其課程除了“中學(xué)”課程，還涉及英文、數(shù)學(xué)、各國史鑒、地輿學(xué)、格物書、平面量地法等。其他興辦的新式普通學(xué)堂如上海南洋公學(xué)(1896年)、上海三等公學(xué)(1896年)、紹郡中西學(xué)堂(1897年)等，在課程設(shè)置上也兼顧“中學(xué)”、“西學(xué)”課程，使得課程內(nèi)容更加全面，分科比較細致，突出了學(xué)校教育的基礎(chǔ)性和全面性。

此外，維新運動時期學(xué)校課程已經(jīng)采用班級授課制和日課制，準備有每學(xué)期、每星期和每天的課程表，顯示出學(xué)校課程正規(guī)化的發(fā)展趨向。

三、從“癸卯學(xué)制”到“壬子癸丑學(xué)制”的課程變革

隨著1903年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，中國近代學(xué)校教育首次有了統(tǒng)一的學(xué)制和課程標準。從清末癸卯學(xué)制至民初壬子癸丑學(xué)制期間，中國社會政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，學(xué)校課程也隨之發(fā)生了根本性變革。

癸卯學(xué)制時期的課程改革，主要表現(xiàn)在四方面:一是初步建立起完整的課程體系。普通教育、實業(yè)教育和師范教育課程體系的確立，是我國課程發(fā)展史上的一個重要里程碑。同時，《奏定學(xué)堂章程》對各級各類學(xué)校的課程都有明確規(guī)定，改變了此前各地學(xué)校課程設(shè)置上“各自為政”的混亂局面。例如，普通中學(xué)堂課程規(guī)定有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文學(xué)、外國語、歷史、地理、算學(xué)、博物、物理及化學(xué)、法制及理財、圖畫、體操等12門，各門課程在課程內(nèi)容、課時分配和教學(xué)方法等方面也都有明確要求。二是打破封建傳統(tǒng)教育課程體系，設(shè)置了一系列近代西學(xué)課程，使各級各類學(xué)校西學(xué)課程“合法化”，確立了西方文藝復(fù)興以來百科全書式的學(xué)校課程模式。特別是專門設(shè)置女子學(xué)堂課程，為女子平等接受初等國民教育提供保障。三是課程設(shè)置分主科、副科、選修科，注意到課程設(shè)置結(jié)構(gòu)類型的多樣化和彈性化。初等小學(xué)、高等小學(xué)對課程有“隨意科”的規(guī)定，中學(xué)和大學(xué)開設(shè)有選修課程。四是普通中學(xué)嘗試文、實分科教學(xué)，開始注意到適應(yīng)社會生活需要和學(xué)生個性發(fā)展。1909年頒行的《奏請中學(xué)堂課程分為文科實科折》要求普通中學(xué)“于一堂之內(nèi)分設(shè)兩科”，一種側(cè)重文科課程，一種側(cè)重實科課程。至1911年，清學(xué)部又對文、實分科章程作了修改，主要是調(diào)整各科目先后秩序，降低教學(xué)程度，加強普通科課程時數(shù)。

癸卯學(xué)制的頒布及實施，為中國近代學(xué)校課程發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。這一時期，學(xué)?！爸袑W(xué)”與“西學(xué)”課程比重漸漸趨向合理，課程體系比以往更加完善。主科、副科、選修科目的確定，增加了課程的適應(yīng)性和靈活性。女子專門學(xué)堂課程的開設(shè)，在一定程度上保障了女子受教育的權(quán)利，促進了教育普及和教育平等。普通中學(xué)嘗試文、實分科教學(xué)，成為近代學(xué)校分科教學(xué)的濫觴，影響較為深遠。

1911年辛亥革命推翻了清政府政權(quán)，結(jié)束了中國數(shù)千年的封建專制統(tǒng)治。政治變革的勝利，政權(quán)性質(zhì)的革新，有力地促進了學(xué)校課程改革。由此，民初的學(xué)校課程改革進入一個嶄新的發(fā)展時期:

一是課程觀念的更新。民初教育部公布了“注意道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨，廢除了清學(xué)部教育宗旨中“忠君”、“尊孔”的內(nèi)容，要求教科書的編選符合“民主”、“共和”精神。至五四新文化運動時期，在批判封建專制主義文化過程中，“科學(xué)”、“民主”思想不斷深入人心，這些均為民初的學(xué)校課程改革提供思想理論武器，促進課程觀念的更新。

二是課程內(nèi)容的更新。貫徹新的教育宗旨，民初的學(xué)校課程取消讀經(jīng)、講經(jīng)科，課程內(nèi)容由癸卯學(xué)制時期偏重人倫道德教育，開始轉(zhuǎn)向德、智、體、美等全面教育。例如，民初小學(xué)將此前作為隨意科的音樂、圖畫、手工科改為必修科，為學(xué)生的全面教育創(chuàng)造了條件。具體到課程科目，即使有些學(xué)科名稱與癸卯學(xué)制時期的相同，但課程內(nèi)容側(cè)重點和目的要求也有所變化。如中學(xué)的“修身課”，清末主要講解五種遺規(guī)，傳授作為“治人”之道的個人品格修養(yǎng)，而民初則要求“注重自己對家族、國家、社會、人類的責(zé)任，是‘自治’的”?。與過去“治人的”相比較，由于出發(fā)點完全不同，課程內(nèi)容亦不相同。另一方面，學(xué)校課程內(nèi)容密切聯(lián)系社會生活，注重培養(yǎng)學(xué)生生活技能。小學(xué)課程重視職業(yè)科教育，要求高小男生必修農(nóng)業(yè)或商業(yè)科，女生自小學(xué)第三年起必修縫紉或家事科。中學(xué)課程增加了藝能課程，將手工、家事、園藝、縫紉等課程有區(qū)別地對男女學(xué)生進行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生實際的生活能力。

三是課程實踐模式革新。為了實現(xiàn)中學(xué)“完足普通教育，造成健全國民”的宗旨，民初教育部一度取消清末的文、實分科教學(xué)，轉(zhuǎn)而注重普通基礎(chǔ)教育。然而，硬性劃一的單科制課程，既不適應(yīng)社會生活需要，也不適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展需要，甚至影響到畢業(yè)生出路問題。針對這些弊病，1917年3月教育部通令全國普通中學(xué)增設(shè)第二部，要求重視職業(yè)教育。1919年4月，教育部又向各地中學(xué)校發(fā)出了《教育部咨交通部各省區(qū)中學(xué)校應(yīng)斟酌地方情形酌量增減科目及時間文》，允許各地中學(xué)校依據(jù)實際情形對課程進行改革。經(jīng)過八九年的實踐摸索，分科制與選科制已在大城市十分風(fēng)行，據(jù)統(tǒng)計到1922年止，實行選科與分科的學(xué)校已有49所，占全國547所中學(xué)的9%左右。?

四是課程語言形式革新。清末時期中小學(xué)教科書都是用文言文編寫的，教材語言較為艱深晦澀，學(xué)生難以掌握?！拔逅摹毙挛幕\動后，白話文戰(zhàn)勝了文言文，白話文及其作品越來越多地進入到中小學(xué)教材。1920年1月，教育部通令全國各小學(xué)自當(dāng)年秋季起，“凡國民學(xué)校一二年級先改國文為語體文，以期收言文一致之效?！?要求各科文言教材分期作廢，改用語體文編輯。由于語體文接近社會日常生活語言，形式活潑多樣，符合兒童學(xué)習(xí)心理需求，它逐漸成為中小學(xué)教科書的主要語言形式。

民初壬子癸丑學(xué)制時期的課程改革，反映出近代中國資本主義政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展對學(xué)校教育的必然要求。此期課程改革廢止了讀經(jīng)講經(jīng)科，使民主共和觀念進一步深入人心;以語體文替代文言文，將深刻地改變學(xué)生的思維方式和文化觀念;注重職業(yè)教育，設(shè)置與社會經(jīng)濟生活密切聯(lián)系的實用技能科目，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會生活的能力，有效促進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展。因此，壬子癸丑學(xué)制時期的課程改革在近代課程發(fā)展史上是一個歷史性進步。

四、基于課程變革的近代“新教育”探索

課程改革是近代“新教育”發(fā)展的核心內(nèi)容，深刻地反映著人們對近代“新教育”的認識與實踐。從上述對不同時期學(xué)校課程變革過程的分析中，我們可以初步解讀近代“新教育”的探索歷史與價值追求:

一是追求“新人格”，培養(yǎng)新一代國民。近代“新教育”的核心目標之一就是培養(yǎng)“新人格”。從洋務(wù)派追求的“有一技之長”的洋務(wù)人才，到維新派追求的“新民”，從蔡元培強調(diào)的“養(yǎng)成共和國民健全之人格”，到陳獨秀呼吁的20世紀“新青年”，這些“新人格”思想盡管在不同時期有不同的內(nèi)涵，但它們始終貫穿著近代“新教育”的發(fā)展過程，對學(xué)校課程改革影響非常深遠。實際上，每一歷史時期的課程結(jié)構(gòu)變革總是沒有脫離特定的社會客觀需求，課程結(jié)構(gòu)的變化總是反映出社會的變化和需求。不論如何變革，課程結(jié)構(gòu)所承載的意義遠遠超出了學(xué)校課程門類的組織形式，其更為深遠的意義在于其作為一種人才培養(yǎng)方式、作為學(xué)生的生存方式。近代以來不同時期學(xué)校課程內(nèi)容選擇及其課程結(jié)構(gòu)變化，往往是圍繞著培養(yǎng)“新人格”而展開的。民初的課程改革在這方面表現(xiàn)得尤為明顯。

二是推行普及教育，提倡男女平等接受教育。維新運動時期，維新派從“開民智”的角度主張普及教育，認為“無論貴賤男女，自五歲以后，皆須入學(xué);不入學(xué)者，罪其父母”。至民國初期，孫中山也強調(diào)“教育主義，首貴普及。”與普及教育思想相一致的是，女子教育也成為社會普遍關(guān)注的話題，康有為、梁啟超等人積極提倡興女學(xué)，把女子教育提升到“強種保國之本”的高度。癸卯學(xué)制時期女子學(xué)堂及其課程的設(shè)置，為女子接受教育創(chuàng)造了條件。民初時期，男女平等教育思想得到進一步發(fā)展。壬子癸丑學(xué)制規(guī)定小學(xué)可以男女同校，中學(xué)專門開設(shè)女子中學(xué)及其課程。在男女同校的中學(xué)，課程科目能夠依據(jù)男女學(xué)生身心特點和特長，以及社會分工進行不同安排，使男女學(xué)生課程分配有所區(qū)別?？梢姡靶陆逃睆慕逃^念到課程實踐都重視男女平等接受教育。

三是崇尚實學(xué)真知，重視社會生活能力的養(yǎng)成。與近代“新人格”培養(yǎng)相一致的是，“新教育”從誕生伊始，就重視與社會生活密切相關(guān)的實用知識教育和生活技能培養(yǎng)。洋務(wù)派盡管強調(diào)“中學(xué)”的主導(dǎo)地位，但在“西用”名義下，把許多反映近代自然科技知識的西學(xué)課程引入學(xué)校課程體系，逐漸實現(xiàn)教育內(nèi)容更新。維新派也主張“凡天文、地礦、醫(yī)、律、光、重、化、電、機器、武備、駕駛，分立學(xué)堂，而測量、圖繪、語言、文字皆學(xué)之?！苯ㄗh把這些科學(xué)技術(shù)知識列入各級各類學(xué)校課程內(nèi)容。民國初期，蔡元培強調(diào)實利主義教育:“以人民生計為普通教育之中堅?！睂⑽锢?、化學(xué)、博物學(xué)、算學(xué)、歷史、地理、金工、木工等都列入實利主義教育的課程之中。

從課程內(nèi)容變化上看，在所有課程中，“讀經(jīng)講經(jīng)”課程的命運最能反映近代“新教育”崇尚實學(xué)真知的發(fā)展趨勢:《奏定學(xué)堂章程》最初規(guī)定“讀經(jīng)講經(jīng)”課程在小學(xué)占總課時超過1/3(每周12課時)，在中學(xué)占總課時的1/4(每周9課時)。然而，1910年12月頒行的《奏改訂兩等小學(xué)堂課程折》已指出，“讀經(jīng)講經(jīng)”科目“遠離學(xué)生生活實際”，而且“深文奧義，非小學(xué)所能研究”，課時遂從以前每周12課時減少到5課時。至壬子癸丑學(xué)制期間，“讀經(jīng)講經(jīng)”課程則最終被廢止。

四是關(guān)注兒童認知興趣，兼顧學(xué)生個性特長發(fā)展。近代“新教育”對兒童認知興趣的關(guān)注，既表現(xiàn)在課程內(nèi)容選擇方面，也表現(xiàn)在教學(xué)方法的運用上。從課程內(nèi)容選擇看，近代“新教育”注重選擇與兒童生活較為貼近、有趣味的內(nèi)容。例如，《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定小學(xué)歷史課程要求“講鄉(xiāng)土之大端故事及本地古先名人之事實”，格致課程要求“講鄉(xiāng)土之動物、植物、礦物，凡關(guān)于日用所必需者使知其作用及名稱”，體操課程要求“有益之運動及游戲”。民初的小學(xué)國文課程也要求“讀本文章，宜取平易切用可為模范者，其材料就修身、歷史、地理、理科及其他生活所必需事項擇其富有趣味者用之”等等。從教學(xué)方法運用看，近代“新教育”要求教學(xué)遵循兒童認知心理特點，注重學(xué)生學(xué)習(xí)興味。如《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定“凡教授學(xué)童，須盡其循循善誘之法，不宜操切以傷其身體”。具體到課程教學(xué)，讀經(jīng)講經(jīng)“務(wù)須平正明顯，切于實用，務(wù)令學(xué)生苦其繁難”，“其詳略深淺，視學(xué)生之年歲程度而定”等等。至于兼顧學(xué)生個性特長發(fā)展，從清末癸卯學(xué)制中學(xué)堂課程文、實分科，到民初壬子癸丑學(xué)制時期實行分科、選科制教學(xué)改革，都清楚地說明這方面特點。

五是注重教學(xué)方法的探索與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)的私塾和書院多采用“師授學(xué)承”的個別教學(xué)制，教學(xué)方法以注入式灌輸為主，強調(diào)死記硬背。癸卯學(xué)制實施后，在教學(xué)方法上主要采用德國赫爾巴特五段教學(xué)法。至民國初年，教育更新，新教育的倡導(dǎo)者呼吁要站在受教育者的地位，發(fā)展其個性。因此，啟發(fā)式教學(xué)頗受教育界重視，各級各類學(xué)校開始采用講授、演示、談話、輔導(dǎo)、作業(yè)、實驗等多種新式教學(xué)方法。五四新文化運動前后，西方教學(xué)法不斷被介紹到國內(nèi)，如自學(xué)輔導(dǎo)法、分團教學(xué)法、蒙臺梭利教學(xué)法、設(shè)計教學(xué)法等。這些新的教學(xué)方法在不同程度上改變了中國傳統(tǒng)教學(xué)方法上單純灌輸、死記硬背，以及重教材輕實踐的偏向，有利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，促進了教學(xué)與社會實際、現(xiàn)實生活的聯(lián)系，推動了近現(xiàn)代中國的教學(xué)改革。

此外，中國近代“新教育”的語言形式也在不斷變化。從晚清的語文現(xiàn)代化運動到“五四”新文化運動期間，國語運動和白話文運動蓬勃發(fā)展，特別是經(jīng)過“文白之爭”后，白話文戰(zhàn)勝并逐漸取代文言文，成為學(xué)校教育教學(xué)的語言形式，近代“新教育”由此最終實現(xiàn)語言形式的革新。

注 釋:

①羅伯特·特立弗:《課程的研究》，《課程·教材·教法》1981年第2期。

②?呂達:《中國近代課程史論》，北京:人民教育出版社，1994年，第12—13頁、第258頁。

③李華興:《民國教育史》，上海:上海教育出版社，1997年，第28頁。

④李天綱:《中國禮儀之爭:歷史、文獻和意義》，上海:上海古籍出版社，1998年，第28頁。

⑤王韜:《弢園文新編》，上海:三聯(lián)書店，1998年，第263頁。

⑥《識時務(wù)者為俊杰》，《申報》，1888年7月4日。

⑦《李文忠公全書·奏稿》卷二十四。

⑧李楚才:《帝國主義侵華教育史資料——教會教育》，北京:教育科學(xué)出版社，1987年，第14頁。

⑨⑩舒新城:《中國近代教育史資料(下冊)》，北京:人民教育出版社，1961年，第933頁、第935-936頁。?《新教育》第6卷第2期。

?《教育雜志》第12卷第2期。