鄧 姍， 吳 遠(yuǎn)

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098)

馬克思主義大眾化在本質(zhì)上是大眾內(nèi)在價(jià)值秩序重組與建構(gòu)的過(guò)程，其效果既取決于馬克思主義本身的科學(xué)性和革命性魅力，也依賴于馬克思主義理論與大眾現(xiàn)實(shí)需要的內(nèi)在契合程度。大眾是推動(dòng)馬克思主義大眾化的主體，馬克思主義大眾化的理論研究和實(shí)踐推進(jìn)，都必須充分尊重大眾作為歷史主體的出場(chǎng)者地位，以滿足大眾現(xiàn)實(shí)需要為價(jià)值訴求和實(shí)踐旨?xì)w，才能獲得大眾的認(rèn)同并內(nèi)化為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值升華的思想力量。馬克思對(duì)人的需要問(wèn)題有著深刻的理性思考，用馬克思需要理論引導(dǎo)馬克思主義大眾化實(shí)踐，積極回應(yīng)大眾的合理需要，將為進(jìn)一步探索馬克思主義大眾化的具體路徑提供有價(jià)值的理論指導(dǎo)。

一、人的需要：馬克思人學(xué)理論的切實(shí)關(guān)懷

馬克思始終關(guān)注人類真實(shí)的生存和發(fā)展?fàn)顩r，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最高理想，人的全面發(fā)展的動(dòng)機(jī)是由需要引起的，人的需要問(wèn)題是馬克思人學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思對(duì)需要的動(dòng)力作用、需要的種類與層次、需要具有社會(huì)歷史性等問(wèn)題的論述，為認(rèn)識(shí)馬克思主義大眾化過(guò)程中大眾的需要心理提供了理論指導(dǎo)。

馬克思從實(shí)踐的角度來(lái)理解人的需要，認(rèn)為人的需要是人自身的規(guī)定性，是人類行為活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。首先，滿足需要是人類一切行為活動(dòng)的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第三卷，第342、514頁(yè)，人民出版社1960年版。需要是人類生存和發(fā)展的基本條件，“他們的需要即他們的本性?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第三卷，第342、514頁(yè)，人民出版社1960年版。人們總是為了滿足自己的現(xiàn)實(shí)需要而從事各種實(shí)踐活動(dòng)，需要構(gòu)成了人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，規(guī)定著實(shí)踐活動(dòng)的目的、內(nèi)容與手段。其次，需要是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。人的需要構(gòu)成了人與自然、人與社會(huì)之間矛盾及其運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。人為了滿足自身需要，在這種矛盾關(guān)系中開(kāi)展能動(dòng)的勞動(dòng)并解決這種矛盾，在實(shí)踐過(guò)程中使需要得到實(shí)現(xiàn)和滿足進(jìn)而產(chǎn)生新的需要，生產(chǎn)力由此而不斷發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)的歷史發(fā)展。由此可見(jiàn)，人的需要是生產(chǎn)力這一人類歷史發(fā)展根本動(dòng)力的最終動(dòng)因。

馬克思認(rèn)為需要具有多樣性和層次性的特點(diǎn)。首先，需要的種類是復(fù)雜多樣的。從產(chǎn)生原因的角度，馬克思將需要分為自然需要和社會(huì)需要。他認(rèn)為人滿足自然需要的方式使需要成了“社會(huì)化”了的自然需要，因此人沒(méi)有純粹的自然需要。社會(huì)需要的概念較為復(fù)雜，是既不同于自然需要也不同于個(gè)人需要的概念。從對(duì)象的角度，馬克思將需要分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是個(gè)人生存和發(fā)展的前提，是人最根本的需要，在基本物質(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上人們才會(huì)追求更高層次的需要。精神需要以物質(zhì)需要的滿足為基礎(chǔ)但又超越了物質(zhì)需要，是人類特有的、具有自由自覺(jué)性的需要，也是衡量人的全面發(fā)展程度的重要標(biāo)志。其次，人的需要是有層次的。馬克思將需要按照由低到高的順序排列為生存需要、享受需要及發(fā)展需要三個(gè)層次。生存需要的滿足是其他一切需要得以滿足的前提和基礎(chǔ)，是人類進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的源動(dòng)力。享受需要是在基本生存需要得以滿足之后，進(jìn)一步優(yōu)化生存條件、提高生活質(zhì)量的需要。馬克思從人性的角度肯定了享受需要的合理性，并強(qiáng)調(diào)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們享受需要的內(nèi)容也會(huì)越來(lái)越豐富。發(fā)展需要是指人類發(fā)展生命力、體力和智力以及其他各種能力，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要，是最高層次的需要。馬克思指出，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，發(fā)展需要將成為最主要的需要。

馬克思強(qiáng)調(diào)需要具有社會(huì)性和歷史性。首先，需要具有社會(huì)性。需要的主體即從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人是存在于一定的社會(huì)關(guān)系中的，需要的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件，需要的內(nèi)容和滿足方式也受到社會(huì)條件的制約和影響。因此，需要并不是純粹的人與物之間的關(guān)系，需要在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，其滿足必須在人與人之間的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，不存在脫離社會(huì)關(guān)系的抽象的需要。其次，需要具有歷史性。需要的歷史性與需要的社會(huì)性密切相關(guān)。一方面，需要及其滿足取決于特定的社會(huì)歷史條件。需要是人對(duì)特定歷史條件物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺(jué)反映，在不同的歷史時(shí)期，需要的內(nèi)容、層次和實(shí)現(xiàn)途徑都是不同的，因而需要及其滿足受到社會(huì)歷史條件的制約。另一方面，需要也會(huì)隨著歷史條件的發(fā)展而不斷地發(fā)生變化。馬克思指出：“需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第123頁(yè)，人民出版社1995 年版。人的需要并非靜止停留在一個(gè)水平，而是隨著生產(chǎn)力水平和歷史發(fā)展而不斷由低級(jí)向高級(jí)、由單一性向全面性發(fā)展，具有歷史發(fā)展性。

在人的需要問(wèn)題的研究中，必然要考察的就是馬斯洛(Abraham Harold Maslow)的需要層次理論(need-hierarchy theory)。馬斯洛認(rèn)為，人的需要“以一種層次的和發(fā)展的方式，以一種強(qiáng)度和先后的秩序，彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)?！粋€(gè)基本需要的滿足，就會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)‘更高級(jí)’需要占統(tǒng)治地位的意識(shí)”。他按照由低到高的順序?qū)⑷说幕拘枰譃槲鍌€(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。[注](美)亞伯拉罕·馬斯洛：《存在心理學(xué)探索》，第137-138頁(yè)，李文湉譯，云南人民出版社1987年版。無(wú)論是馬克思的需要理論或是馬斯洛的需要層次理論，都肯定了需要的動(dòng)力作用，認(rèn)為需要具有多樣性和層次性、需要及其滿足是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。然而，馬斯洛需要層次理論對(duì)人的需要及其結(jié)構(gòu)的考察是局限在個(gè)人心理層面的，單純從人的生物本性視角來(lái)探討需要問(wèn)題，忽略了諸如生產(chǎn)力水平、社會(huì)條件、歷史背景等一系列客觀性因素在需要產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程中所起到的關(guān)鍵性作用，因此，馬斯洛這種脫離社會(huì)整體系統(tǒng)而孤立探討抽象的個(gè)人需要的觀點(diǎn)不可避免地陷入了唯心主義的困境。與馬斯洛的理論不同，馬克思從宏觀的歷史唯物論角度來(lái)研究需要問(wèn)題，在社會(huì)整體系統(tǒng)的語(yǔ)境下對(duì)需要的性質(zhì)、分類、結(jié)構(gòu)以及影響需要產(chǎn)生和發(fā)展的因素進(jìn)行了科學(xué)論述，他的理論反映了人的需要發(fā)展的一般規(guī)律，具有高度的概括性和指導(dǎo)性。

二、面向大眾需要：馬克思主義的理論魅力

透過(guò)馬克思關(guān)于需要問(wèn)題的論述可以看出，人的思想、行為的形成與發(fā)展有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人的需要。馬克思主義大眾化過(guò)程中，馬克思主義理論能否被大眾接受認(rèn)同，很大程度上取決于理論本身是否能夠最大限度地反映及表達(dá)大眾的需要，取決于馬克思主義理論與大眾現(xiàn)實(shí)需要的內(nèi)在契合狀況，因此，馬克思主義理論與大眾需要之間有何關(guān)聯(lián)，就成為推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中首先需要回答的理論問(wèn)題。

馬克思主義理論能夠?yàn)榇蟊娞峁?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值升華的信仰體系。一方面，馬克思主義理論能夠幫助人們塑造健全的人格。健全的人格塑造需要以科學(xué)的理論為指南，馬克思主義理論秉承實(shí)踐理性的精神意旨，其辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，能夠幫助人們把握、規(guī)范和指導(dǎo)生活，引導(dǎo)人們追求奮發(fā)向上的理想境界。另一方面，馬克思主義理論能夠?yàn)榇蟊娞峁﹥r(jià)值判斷的思想工具。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅要做“是”與“不是”的事實(shí)判斷，也要做“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的價(jià)值判斷。馬克思主義的科學(xué)精神與價(jià)值取向?yàn)榇蟊姷膬r(jià)值判斷提供了理論導(dǎo)向，同時(shí)，以馬克思主義理論為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)教育環(huán)境也在內(nèi)隱性地影響著大眾的社會(huì)心理，引導(dǎo)著價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和方向，為大眾提供分析社會(huì)歷史和日常生活的方法論原則，進(jìn)而為化解現(xiàn)實(shí)生活世界的矛盾和脫離現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的困境提供價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)。此外，馬克思主義理論能夠?yàn)榇蟊娞峁├斫馍罱K極意義的信仰體系。當(dāng)今世界，與物質(zhì)財(cái)富極大豐富和科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展相伴而來(lái)的是人類精神世界的空虛和對(duì)生命意義的迷茫。馬克思主義對(duì)日常生活世界的真切關(guān)照以及對(duì)人類生存意義的深刻探討，有助于指引大眾找到自身生存發(fā)展的方向與路徑，厘清人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，為構(gòu)建大眾的精神世界與實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神依歸提供信仰體系。

馬克思主義理論能夠?yàn)榇蟊娞峁┓此寂鞋F(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)思維。陳先達(dá)指出：“馬克思主義是一種革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的理論?！盵注]陳先達(dá)：《陳先達(dá)文集》，第三卷，第38頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。這種革命性和科學(xué)性來(lái)源于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，來(lái)源于對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理性考量和辯證揚(yáng)棄，體現(xiàn)出哲學(xué)固有的批判性精神。馬克思主義哲學(xué)異質(zhì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的地方在于，它不是既定的知識(shí)、現(xiàn)成的結(jié)論、實(shí)例的解說(shuō)和枯燥的原理，而是追尋生活信念賴以確立的前提，探尋經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，[注]黃明理、趙政委、戴銳：《論馬克思主義的魅力與其大眾化的內(nèi)在邏輯》，載《河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009 年第3期。這就決定了馬克思主義理論能夠?yàn)榇蟊娞峁┓此忌鐣?huì)、反思自我的哲學(xué)智慧。一方面，馬克思主義理論能夠引導(dǎo)大眾理性反思批判社會(huì)現(xiàn)象。馬克思主義是以反思的方式把握世界的，其批判性精神體現(xiàn)在對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)象的反思。當(dāng)代中國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)社會(huì)遺留的社會(huì)特征和現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)的新的社會(huì)現(xiàn)象同時(shí)并存，使中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)日益繁榮的同時(shí)，也面臨著前所未有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要運(yùn)用馬克思主義革命的辯證的批判精神對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深刻反思，從而實(shí)現(xiàn)用哲學(xué)智慧引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展。另一方面，馬克思主義理論能夠引導(dǎo)大眾反思個(gè)人日常生活和精神世界的物化傾向?！叭藗冏约旱纳睢笔邱R克思主義實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立的基礎(chǔ)，對(duì)日常生活的關(guān)注、反思與超越是馬克思主義理論屬性的根本要求。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)利益最大化原則逐步成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕具壿嫞瑢?duì)物質(zhì)利益的無(wú)止境追求削弱了探索追求精神世界和價(jià)值理想的能力，人們需要馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)式的關(guān)注，對(duì)日常生活中的問(wèn)題提供深刻批判與正確引導(dǎo)，完善日常生活的價(jià)值支柱，提高價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力，克服現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的物化傾向，為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人們的生存發(fā)展提供智慧支持。

馬克思主義理論能夠?yàn)榇蟊娞峁┱J(rèn)識(shí)和參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的理論指導(dǎo)。一方面，馬克思主義理論能夠幫助人們了解和認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)生活本身。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在唯物史觀的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程和人類本質(zhì)關(guān)系進(jìn)行深刻剖析，揭示了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系；對(duì)商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾、資本主義基本矛盾的概括，揭示了現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力內(nèi)部深層次存在的矛盾關(guān)系；對(duì)商品貨幣關(guān)系現(xiàn)象下所內(nèi)隱的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的解釋，證明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這些理論內(nèi)容能夠指導(dǎo)人們深刻全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，避免思想認(rèn)識(shí)的膚淺和偏差。另一方面，馬克思主義理論能夠引導(dǎo)大眾認(rèn)識(shí)個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)利和義務(wù)。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要參與者，大眾自覺(jué)遵守經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)則和社會(huì)責(zé)任是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和有序運(yùn)行的基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所體現(xiàn)的世界觀和方法論，對(duì)于引導(dǎo)大眾培育適合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活要求的權(quán)責(zé)意識(shí)具有指導(dǎo)意義。[注]楊曉玲：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本體論研究特征及當(dāng)代價(jià)值》，載《教學(xué)與研究》2006 年第12期。

三、需要的差異性：馬克思主義大眾化必須直面的問(wèn)題

馬克思主義是真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一，能夠滿足大眾需要，指導(dǎo)大眾正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，這是馬克思主義大眾化得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。然而人的需要具有歷史發(fā)展性、多樣性和層次性，如果以靜態(tài)、單一的視角看待需要，對(duì)大眾的現(xiàn)實(shí)需要及其滿足缺少相應(yīng)的理論回應(yīng)和制度引導(dǎo)，馬克思主義理論的認(rèn)同度就有可能因理論與生活的脫節(jié)而逐步弱化。

大眾的需要因時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)出差異性。馬克思強(qiáng)調(diào)人的需要會(huì)隨著歷史條件的發(fā)展而不斷地發(fā)展變化。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)不斷關(guān)注和滿足大眾需要的過(guò)程。中國(guó)社會(huì)之所以選擇和接受馬克思主義理論，就在于馬克思主義理論契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)民的實(shí)踐需要，深刻回應(yīng)了大眾最基本的生存需要和發(fā)展需要，新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立為中國(guó)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)提供了最堅(jiān)實(shí)的制度保障。面對(duì)人民大眾對(duì)滿足物質(zhì)需要和生存需要的迫切期待，中國(guó)化的馬克思主義理論構(gòu)建了民生建設(shè)的宏偉目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)創(chuàng)并指引了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，從而夯實(shí)了中國(guó)人民多樣性需要賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和改革開(kāi)放的深入，大眾的需要也不斷由低級(jí)向高級(jí)、由單一性向全面性發(fā)展。與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的民生問(wèn)題日益成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，這就要求馬克思主義大眾化走進(jìn)大眾生活，研究關(guān)系到大眾生存和發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，解決和融通社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的物質(zhì)利益矛盾；同時(shí)，人們的主體性不斷增強(qiáng)、自主意識(shí)日益提高、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)更加多元化，人們有了更多的精神需要，渴望理解生活的終極意義，為不斷解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾問(wèn)題提供世界觀、人生觀和方法論的理論引導(dǎo)和智慧支持。面對(duì)新形勢(shì)下大眾的現(xiàn)實(shí)需要，馬克思主義大眾化如果不能積極地予以思考和回應(yīng)，在理論層面上缺少深刻解讀和引導(dǎo)，在實(shí)踐層面上不能有效給予滿足，在人民大眾生存發(fā)展需要和利益訴求的現(xiàn)實(shí)空間“不在場(chǎng)”，[注]劉勇：《關(guān)切民生：馬克思主義大眾化的生活回歸》，載《社會(huì)科學(xué)》2012 年第5期。馬克思主義的理論魅力就可能被遮蔽，進(jìn)而影響其對(duì)現(xiàn)實(shí)的有效指導(dǎo)。

大眾的需要因群體的不同而呈現(xiàn)出差異性。在同一時(shí)代條件下，人們的需要也會(huì)受到文化背景、經(jīng)濟(jì)條件、政治地位、道德素質(zhì)等因素的限制和影響而表現(xiàn)出差異性。有的人物質(zhì)財(cái)富需要強(qiáng)烈、有的人注重精神訴求需要、有的人社會(huì)認(rèn)同需要突出、有的人關(guān)注自我定位需要，需要的差異會(huì)使個(gè)體對(duì)馬克思主義有不同的理論興趣，對(duì)同一理論內(nèi)容也會(huì)有不同層次的認(rèn)識(shí)理解和價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響個(gè)體對(duì)馬克思主義理論的關(guān)心程度和接受程度，同時(shí)需要的滿足程度也會(huì)影響對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知和接受效果。在大眾需要日益多樣化的社會(huì)背景下，馬克思主義大眾化的實(shí)踐推進(jìn)應(yīng)以滿足不同群體的差異性需要為突破口，選擇與需要內(nèi)容和特點(diǎn)相符合的教育內(nèi)容和方法，使馬克思主義大眾化方法模式具有差異性和針對(duì)性。如果忽視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾在日常生活中的差異性需要，缺少針對(duì)大眾不同需要進(jìn)行的差異性宣傳教育，就有可能因?yàn)檫h(yuǎn)離大眾而影響教育的實(shí)際效果。

四、與大眾需要相契合：馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)訴求

大眾的需要是其能否接受并認(rèn)同馬克思主義理論的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。真理性和價(jià)值性辯證統(tǒng)一的馬克思主義理論，能夠滿足大眾需要，成為大眾認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的思想武器。然而馬克思主義大眾化是大眾內(nèi)在價(jià)值體系重構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)，大眾的需要也是復(fù)雜多樣、不斷變化發(fā)展的，這就決定了馬克思主義大眾化必須在了解大眾需要的基礎(chǔ)上，不斷與大眾需要相契合，在不斷滿足大眾需要的過(guò)程中獲得根本的動(dòng)力支持。

馬克思主義大眾化要滿足大眾的物質(zhì)需要。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第一卷，第187頁(yè)，人民出版社1995年版。馬克思主義大眾化要尊重和理解人對(duì)物質(zhì)需要的追求，思考當(dāng)代中國(guó)人民大眾生活中存在的困難和矛盾，解決與大眾生活密切相關(guān)的民生問(wèn)題和利益問(wèn)題，對(duì)就業(yè)、教育、醫(yī)療服務(wù)、收入分配不公，社會(huì)保障、環(huán)境保護(hù)等大眾關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行理論解讀，使理論和實(shí)際相結(jié)合推進(jìn)理論創(chuàng)新；在實(shí)踐層面，努力滿足大眾的合理需要，用大眾熟悉的話語(yǔ)體系來(lái)談?wù)撆c其物質(zhì)利益緊密相關(guān)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使大眾認(rèn)識(shí)到馬克思主義的世界觀、人生觀、方法論能夠?yàn)檫@些矛盾和問(wèn)題的解決提供智慧支持。只有積極觀照大眾合理的物質(zhì)需要，引導(dǎo)大眾正確追求和實(shí)現(xiàn)自己的合理性需要，解決和融通社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷涌現(xiàn)的各類問(wèn)題和矛盾，使大眾感受到理論反映的是自己的心聲、滿足的是自己生存和發(fā)展的需要，馬克思主義理論才能獲得大眾的認(rèn)同和擁護(hù)。

馬克思主義大眾化要關(guān)注大眾的精神需要。大眾對(duì)精神安撫、精神歸宿和精神提升的需要是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要力量，是引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展的基本動(dòng)力。在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，要關(guān)注現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的思想觀念和精神需要，為大眾在物質(zhì)性的日常生活中遇到的問(wèn)題進(jìn)行答疑解惑，為大眾提供價(jià)值判斷的理論指導(dǎo)、理性反思與批判的哲學(xué)智慧以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神依歸的信仰體系，通過(guò)理論創(chuàng)新和教育模式的創(chuàng)新來(lái)不斷滿足大眾日益發(fā)展的精神需要，不斷引導(dǎo)大眾實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的凈化和精神世界的升華，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。

馬克思主義大眾化要引導(dǎo)大眾的高層次需要。人的需要及其滿足是一個(gè)不斷的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。馬克思、恩格斯指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第三卷，第31頁(yè)。需要的發(fā)展是由社會(huì)實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展決定的。隨著物質(zhì)生活水平和人們實(shí)踐能力的發(fā)展，在最基本的生存需要得到滿足之后，人們有可能會(huì)追求新的更高層次的需要，但是低層次需要的滿足并不必然引起高層次需要的產(chǎn)生，因此馬克思主義大眾化在不斷滿足大眾基本物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)大眾追求更高層次的需要。發(fā)展需要是對(duì)個(gè)人自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)基本生存需要進(jìn)行提升和超越的一種更高層次的需要。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義和社會(huì)主義的最高理想。在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)大眾重視精神家園建設(shè)，在馬克思主義理論成果的指導(dǎo)下，不斷拓展理論視野、提高科學(xué)思維水平和思想文化素質(zhì)，追求崇高的理想信仰，不斷追求和滿足自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的高層次需要。

馬克思主義大眾化要將社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要。馬克思從需要產(chǎn)生原因的角度將需要分為自然需要和社會(huì)需要。個(gè)人需要和社會(huì)需要是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)需要是從個(gè)人需要中產(chǎn)生和抽象出的，反映了社會(huì)大多數(shù)成員的個(gè)人需要，同時(shí)，社會(huì)需要不是個(gè)人需要的簡(jiǎn)單相加，而是個(gè)人需要中具有根本性、共同性的需要，社會(huì)需要和個(gè)人需要的滿足并不是完全同步的，因此兩者之間會(huì)有差異和矛盾。在馬克思主義大眾化過(guò)程中，要促使社會(huì)需要與個(gè)人需要之間的矛盾轉(zhuǎn)化，既要堅(jiān)持主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，也要立足于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，引導(dǎo)大眾將個(gè)人需要和社會(huì)需要、個(gè)人利益和社會(huì)利益統(tǒng)一起來(lái)，將社會(huì)對(duì)大眾思想行為的要求與個(gè)人的內(nèi)在需要結(jié)合起來(lái)，著眼于大眾的現(xiàn)實(shí)需要，貼近大眾生活與實(shí)際，引導(dǎo)大眾將馬克思主義理論成果內(nèi)化為約束自身行為規(guī)范的指導(dǎo)思想并外化為自覺(jué)自愿的實(shí)踐行為，將個(gè)人的生存與發(fā)展融入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，在滿足個(gè)人需要的同時(shí)滿足社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)兩者的和諧發(fā)展和辯證統(tǒng)一。

在馬克思主義大眾化過(guò)程中，滿足需要是大眾自覺(jué)選擇和接受馬克思主義理論內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力，教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到需要在這一過(guò)程中的動(dòng)力和源泉的起點(diǎn)位置，更加深入地分析、了解大眾的需要，將馬克思主義大眾化的內(nèi)容、方法與大眾的內(nèi)在需要相結(jié)合，才會(huì)使馬克思主義大眾化更加具有針對(duì)性和主動(dòng)性。