樓天宇

（1.浙江科技學(xué)院輕工學(xué)院 浙江 杭州 310023；2.浙江大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部 浙江 杭州 310028）

蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，在才俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就，為后世所稱頌。在對儒、道、釋等傳統(tǒng)哲學(xué)融會貫通的基礎(chǔ)上，蘇軾在其獨(dú)特的生命歷程中形成了自己鮮明、豐厚的人生哲學(xué)。蘇軾一生命運(yùn)多蹇，卻始終保持積極快樂的生命狀態(tài)，他既立足現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，卻又超越現(xiàn)實(shí)，其廣闊的胸襟和樂觀的精神洋溢于詩詞文章中，為代代學(xué)子嘆服而仰慕。蘇軾給后人留下的，除了政治業(yè)績和詩詞歌賦，更多的是可供效仿的人生態(tài)度和可供思索的人文精神。身處現(xiàn)代社會的人們，生活節(jié)奏的加快，競爭壓力的增大，不時(shí)阻礙了人們用一顆平和的心來感受幸福。蘇軾的哲學(xué)思想對人們理解和實(shí)現(xiàn)幸福，具有重要的啟發(fā)意義。

一、積極樂觀的人生態(tài)度

面對人生途中的苦難和困境，蘇軾樂觀應(yīng)對，從容處之。在現(xiàn)實(shí)生活中，他從不逃避現(xiàn)實(shí)和社會，用樂觀積極的態(tài)度面對人生，給后世留下了巨大的精神財(cái)富。

1.用正向的思維看待人生處境

蘇軾性格開朗，遇到不順心的事，他不抱怨，不頹廢，用正向的思維，凡事都往好的一面想。蘇軾與弟弟手足情深，兄弟分別時(shí)，“人生無離別，誰知恩愛重”，本身一件離別傷心事，他卻強(qiáng)調(diào)親情的厚重。在“烏臺詩案”被流放至黃州期間，蘇軾寫了一首詩《遷居臨皋亭》，詩中寫到“我生天地間，一蟻寄大磨”，將自己比喻成大磨盤上的一只螞蟻，大磨盤卻滾滾向左，而自己卻匆忙向右，表達(dá)了人無法主宰自己命運(yùn)的無奈和苦澀。但行文至此并非嘎然而止，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，用正向的思考對這種不幸作了全新的解讀：雖然被流放，妻兒還能聚在一起，而且全家還有江邊的這個(gè)驛舍可以暫居歇腳。這不也是值得慶幸的事嗎？未來的道路兇吉難料，也許我現(xiàn)在的狀態(tài)就是一種幸福，也許這是未來幸福的原因。詩中從不幸到幸的“饑貧相乘除”的思維方法是蘇軾思想的精華，是對人生苦樂交織的具體表述。[1]

2.用韌性的特質(zhì)積極適應(yīng)環(huán)境

蘇軾剛正不阿、遇事敢言的秉性，曾得罪了不少權(quán)貴，使得他在仕途上一路坎坷，屢屢遭貶。蘇軾官宦生涯的大部分時(shí)間都是在排擠、貶謫中度過。即便如此，蘇軾依然擁有恬淡、平和、積極的充實(shí)人生。在黃州時(shí)，他自嘲說：“某謫居既久，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已?！焙髞淼搅谁h(huán)境更加惡劣的海南，“又海南連歲不熟，飲食百物艱難，及泉、廣海舶絕不至，藥物鲊醬等皆無，厄窮至此，委命而已。老人與過子相對，如兩苦行僧爾。然胸中亦超然自得，不改其度”。依然不改其樂觀積極的本性，后來北歸時(shí)還依依不舍，“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游?！保ㄕZ出蘇軾《別海南黎民表》）不管外在的環(huán)境如何惡劣，即使身居窮鄉(xiāng)僻壤，他都擁有正向思維，揚(yáng)棄悲哀，超然知足，擁有歸屬感。

3.用幽默詼諧的方式笑對人生

蘇軾積極樂觀的人生態(tài)度還表現(xiàn)在他以幽默詼諧的方式笑對人生，從而使他的作品和生活都充滿了開朗的色彩。蘇軾被貶惠州時(shí)，給弟弟蘇轍寫的信中，講述了這樣一件事?；葜莸靥幤В欣锩刻熘粴⒁恢谎?，他念及自己身為犯官，不敢與有權(quán)人士爭買，只好跟屠夫買一些羊脊骨。羊骨只有一點(diǎn)點(diǎn)肉，且不容易吃到，他自創(chuàng)了一種烹飪方法，拿回去煮熟，如食蟹螯，既美味又有營養(yǎng)。羊骨本是狗吃的食物，蘇軾自我調(diào)侃說自己發(fā)明的這一吃法必引起“眾狗不悅”。這種將人生的辛酸化為幽默的生活態(tài)度，使蘇軾能正視生活艱辛的同時(shí)知足常樂。

二、自尊自信的人格魅力

1.寬厚仁愛、富有同情心的性格

仕途的潮漲潮落并沒有使蘇軾消沉悲觀，積極樂觀的精神仍占主導(dǎo)。蘇軾秉承了儒家仁民愛物的精神，他勤政為民，每為官一處，皆能留愛一方。仕杭期間，蘇軾疏浚西湖，治水筑堤，后人為紀(jì)念他將堤簽名“蘇堤”。并隨時(shí)賑災(zāi)施藥，由于他“有德于民，家有畫像，飲食必祝，又作生祠以報(bào)?！薄端问贰け緜鳌罚┰谛熘萑紊?，黃河橫決，水位急升，蘇軾親自“廬于城上，過家不入”(《宋史·本傳》),與老百姓一起奮戰(zhàn)七十余天，終于戰(zhàn)勝洪水，保全了全城生命財(cái)產(chǎn)。蘇軾一生的用世之心，不僅立足于儒家的“兼濟(jì)天下”的思想，而且更植根于中華民族歷來的仁人志士為真理而獻(xiàn)身的傳統(tǒng)美德的土壤之中。[2]蘇軾足跡所至，人們都建有書院、紀(jì)念館、遺址以紀(jì)念他，用他的名字命名公園、街道、橋梁以懷念他。當(dāng)蘇軾逝世的噩耗傳出來后，吳越的老百姓都哭著爭相告知，形成浩大的群眾性自發(fā)式的吊唁送葬活動(dòng)?？梢娞K軾的紀(jì)念碑，不僅僅是大理石雕塑出來的，也是由許許多多的民心自發(fā)鑄造出來的。

2.堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)

蘇軾一生在北宋黨爭的政治漩渦里沉浮，他反對王安石實(shí)施新法使百姓民不聊生，故屢遭貶謫。他從26歲入仕到66歲終老，在40年中官職變動(dòng)多達(dá)20次，被貶放逐七次，尤其在黃州和嶺海，俸祿斷絕，衣食困窘。[3]面對仕途坎坷不平，蘇軾從未被困難和痛苦打倒。他毅然放下士大夫的架子，躬耕自立，隨遇而安，處處表現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，不因失意而落魄，不因得意而忘形。

三、超越物質(zhì)的精神追求

蘇軾的一生飽經(jīng)磨難而精神長青，主張節(jié)制非人力所能為的世俗欲望，關(guān)注精神世界的自由、安寧、快樂。

1.熱愛自然

受莊子“萬物齊一”思想的影響，蘇軾創(chuàng)立了“寓意于物而不留意與物”的觀物方式，善于發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造生活中的美。蘇軾熱愛自然，充分享受自然的美。大自然在古代知識分子眼中經(jīng)常是極其重要的。它就像一個(gè)待挖掘的無窮寶庫，內(nèi)藏著最廣大、最深邃的智慧。蘇軾寄情山水，從大自然中獲得無窮的樂趣，享受大自然帶來的自由，表現(xiàn)出一種開朗樂觀的生活態(tài)度?！冻慌_記》中開篇即說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂。非必怪奇?zhèn)愓咭病ｐJ糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂?”在《初到黃州》的詩中，雖然有埋怨和不平，但也有“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”之句，可見蘇軾雖身處逆境，亦能坦然處之，超然自得。

2.興趣廣泛

蘇軾是極懂生活的人，即使是在物質(zhì)生活最困苦的時(shí)候亦具有頑強(qiáng)的生命活力，隨處發(fā)現(xiàn)當(dāng)下生活的樂趣，過得有滋有味，興趣盎然。蘇軾在飲茶、美食、飲酒等方面都極富創(chuàng)造力。在飲茶方面，蘇東坡對茶葉、茶水、火候都頗有研究，他還親自設(shè)計(jì)過一種提梁式的紫砂壺，上書“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”詩句，后人把這種壺命名為“東坡壺”。蘇軾自創(chuàng)了各類美食——“東坡肉”、“東坡魚”、“東坡雞”、“東坡餅”、“東坡豆腐”等等，至今流傳，為人們所喜愛。他還把做法用文學(xué)作品的形式記錄下來，整理成冊。蘇軾不僅喜歡飲酒，還親自釀造橘子酒、松酒、桂酒等。可見，在艱苦的環(huán)境中，蘇軾依然創(chuàng)造著生活中的樂趣，享受生活。

3.熱愛藝術(shù)

蘇軾的一生創(chuàng)作了大量的藝術(shù)作品，是名副其實(shí)的文學(xué)家、書法家、繪畫家。蘇軾的詩現(xiàn)存的約有四千多首，詞現(xiàn)存的約有三百四十多首。蘇軾是一位與詩歌共著生命的人，生命不止，筆耕不輟。詩歌傾吐著他內(nèi)心的喜怒哀樂，表達(dá)著他對生活的熱愛。蘇軾的詩詞是生活和藝術(shù)的融合，即來自生活，又高于生活。隔著審美距離來看待生活，一些苦難便不再變得不可忍受。進(jìn)而蘇軾透過苦難，脫離個(gè)人的卑微和局限，引發(fā)思考普通的人生與命運(yùn)，感悟崇高與無限，獲得精神世界的解放與自由。蘇軾實(shí)踐道德、吟賞風(fēng)月、陶冶性情，體現(xiàn)了他對生命的珍視和對快樂的詮釋，圣賢之樂與世俗之樂在他身上得到了完美的統(tǒng)一。[4]

四、余論

在現(xiàn)代社會，隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在吃穿住行用等各方面的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，對幸福的需求也越來越迫切。然而，當(dāng)前社會環(huán)境也使人面臨諸多陷阱。經(jīng)濟(jì)條件愈優(yōu)越，愈易使人抵抗逆境的能力下降；物質(zhì)生活愈豐富，愈易使人忽略精神生活的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹剑藗兊纳钊遮吤β?，身心日益疲憊，對財(cái)富和權(quán)力等身外之物貪婪追求，物質(zhì)財(cái)富高速增長形成鮮明對比的是精神荒漠的迅速擴(kuò)大，毫無幸福感可言。我們毫不否認(rèn)物質(zhì)財(cái)富的獲得是影響主觀幸福感的重要外部因素，但幸福與否的評價(jià)還帶有鮮明的主觀性的特征。因此，重新回顧蘇軾的人生哲學(xué)，對提升現(xiàn)代人的幸福感具有重要的啟示。

蘇軾的人生哲學(xué)中主張限制人的過多的不合實(shí)際的物質(zhì)欲望，有助于幫助現(xiàn)代人正視現(xiàn)實(shí)，正確看待物質(zhì)需求。隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，人們普遍擁有以金錢和財(cái)物來追求快樂的價(jià)值觀。在社會深刻變革、經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、社會生活日益繁榮、思想價(jià)值理念日趨多元的時(shí)代背景下，合理追求屬于自己的經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為社會的主流。但與此同時(shí)，也要讓樂觀、堅(jiān)韌、感恩等品質(zhì)充實(shí)自己的精神世界，使之枝繁葉茂、開花結(jié)果。

蘇軾的人生哲學(xué)中體現(xiàn)了他如何面對困境、減輕心理壓力，有助于幫助現(xiàn)代人從容應(yīng)對人生中的壓力與挫折。幸福感是外部環(huán)境因素與內(nèi)在心理素質(zhì)綜合作用的結(jié)果，良好的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要基礎(chǔ)，也是幸福感存在的基本前提?，F(xiàn)代人身處一個(gè)競爭激烈的社會，人們處在職業(yè)生活、家庭生活和公共生活等諸多關(guān)系中，壓力無處不在。過多的壓力不僅對生理健康無益，也損害了心理健康，降低了生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。對于現(xiàn)實(shí)生活中不得不面對的諸多困境，現(xiàn)代人要積極尋求社會支持系統(tǒng)，克服拖延，學(xué)會與壓力共舞。

蘇軾的人生哲學(xué)中體現(xiàn)了他興趣廣泛，熱愛生活，有助于引導(dǎo)現(xiàn)代人善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，享受生活。藝術(shù)家羅丹說：“世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)?！泵赖氖挛镄枰l(fā)現(xiàn)，幸福同樣也需要發(fā)現(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，并不缺少使人幸福的物質(zhì)和精神條件，只是人們?nèi)狈π腋５母惺埽蛘哒f察知幸福的能力低下而喪失幸福感。[5]一花一世界，一草一天堂。一個(gè)善于從正面解讀現(xiàn)實(shí)的人，其積極的社會期望會增強(qiáng)當(dāng)下的幸福感，也是持續(xù)產(chǎn)生幸福感的源泉。正是對重復(fù)日常生活中的人和事的正面思考和積極創(chuàng)造，以此開創(chuàng)幸福心田！

［1］王振彥.執(zhí)著人生、超然物外的生命范式—從三個(gè)層面觀照蘇軾詩中的苦樂哲學(xué)［J］.南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004（11）:48-51.

［2］周先慎.論蘇軾的人格魅力［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（2）:91-98.

［3］李鑫.蘇軾人格魅力的現(xiàn)代啟示［J］.西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2005（5）:9-11.

［4］周曉音.論蘇軾在杭州時(shí)期的文化性格［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（4）:22-27.

［5］樓天宇.德育視閾下大學(xué)生幸福教育的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)途徑［J］.文教資料，2010（12）：212-213.