劉 芳

（南京曉莊學(xué)院 江蘇 南京 211171）

時至今日，現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的發(fā)展使人們正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)傳媒時代跨入到新媒體時代的變革中。依托于數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)平臺而發(fā)展起來的新興媒體正日新月異地改變甚至顛覆著現(xiàn)實生活中人們的思想觀念、價值標準乃至生活方式?！吨袊旅襟w發(fā)展報告（2011）》藍皮書指出，互聯(lián)網(wǎng)已成為“西方價值觀出口到全世界的終端工具”。有人甚至預(yù)言：“新媒體將成為主流媒體，新的話語將成為主流話語，由此帶來的新思維將成為主流思維方式?！盵1]因此，如何理解這場技術(shù)革命，如何利用先進的新媒體技術(shù)構(gòu)建并傳播社會主義核心價值觀念，成為當前社會迫切需要思考和解決的重大課題。黨的十七大報告中也明確強調(diào)了要積極構(gòu)建社會主義核心價值體系并探索其引領(lǐng)社會思潮的有效途徑。

一、新媒體革命：人的本質(zhì)力量的發(fā)展

新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。由于新媒體的快速發(fā)展，目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和新聞界對其定義存在一定差異。如美國《連線》雜志把新媒體定義為“所有人對所有人的傳播?！泵绹旅襟w研究專家凡·克勞思貝（VinCrosbie）認為，新媒體就是能對大眾同時提供個性化內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會成為對等的交流者、而無數(shù)的交流者相互間可以同時進行個性化交流的媒體。清華大學(xué)熊澄宇教授提出，“新媒體擁有高度的互動性、個人性和感知方式的多樣性?！鄙鲜隹捶ūM管不盡相同，但基本上都是從新媒體的傳播技術(shù)和傳播方式等角度來理解新媒體的。

筆者認為，由新媒體革命推動的，絕不僅僅在于信息的傳播速度，傳播內(nèi)容和形式方面的突飛猛進，而更主要的是體現(xiàn)出人的本質(zhì)的外化以及人的潛能的發(fā)展。即媒介是人的延伸。其實，早在互聯(lián)網(wǎng)誕生前的20世紀60年代，加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢就在他的著作《理解媒介：論人的延伸》中指出了媒介的本質(zhì)及力量，分析了媒介在人類歷史發(fā)展中的作用。在他看來，現(xiàn)實社會中的一切大眾傳播媒介都可以被認為是人類感官的延伸，例如文字和印刷媒介是人視覺能力的延伸，收音機和廣播是人聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，電子媒介的誕生與應(yīng)用對社會的沖擊力與影響力前所未有——“人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸”。雖然時隔多年，但這一論斷不僅能讓我們科學(xué)的認識新媒體革命的本質(zhì)，更能認識到人類自身發(fā)展的本質(zhì)。

麥克盧漢從人的角度去理解媒介，理解新媒體革命的本質(zhì)，揭示媒介對人類的重要影響，他認為媒介本身就在塑造和控制著人的組合和行為的尺度和形態(tài)。在印刷品時代，由于人們習(xí)慣于進行機械的、線性的思考，因而對于媒介自身的形式缺乏關(guān)注；但是隨著電子時代的到來，電子媒介帶給人們更多的是一種整體的、集合的感覺，媒介本身的結(jié)構(gòu)和外形越來越凸顯出來。在《理解媒介：論人的延伸》第一版的序言中，麥克盧漢寫道：“憑借分解切割的、機械的技術(shù)，西方世界取得了三千年的爆炸性增長，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷內(nèi)爆。在機械時代，我們完成了身體的空間延伸。今天，經(jīng)過一個世紀的電力技術(shù)發(fā)展以后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。就我們這顆行星而言，時間差異和空間差異已不復(fù)存在。我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段——從技術(shù)上模擬意識的階段。在這個階段，創(chuàng)造性的認識過程將會在群體中和在總體上得到延伸，并進入人類社會的一切領(lǐng)域，正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣?！盵2]

媒介技術(shù)的革新與發(fā)展造成了人的感受、思考、信仰、行動等方面的相互作用與變化，最終造就了社會現(xiàn)存的形態(tài)及文明的發(fā)展。

麥克盧漢關(guān)于“媒介是人的延伸”這一論斷也越來越受到人們的理解和認同，新媒體的發(fā)展不僅僅是技術(shù)層面的進步和發(fā)展，從根本上看，它是人類本質(zhì)力量的外化，是人自身發(fā)展的邏輯必然。

馬克思也曾經(jīng)在更早的時間在他的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書中提出技術(shù)“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。[3]盡管當時馬克思對技術(shù)的界定并沒有游離出勞動實踐這個寬泛的界定，但隨著實踐的發(fā)展，今天的新媒體顯然是基于計算機信息處理技術(shù)的媒體形態(tài)，它無疑與技術(shù)是緊密相連的。人類依靠自己的智慧和創(chuàng)造力，通過技術(shù)途徑，超越了人類天賦本能的局限，極大的豐富和滿足了人類的生存和發(fā)展需要。對此馬克思指出：“……這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長了他的自然的肢體?！盵4]

的確，人類就是通過不斷地創(chuàng)造新技術(shù)擴展了自己的身體與能力，人類自身的每一次延伸必將在人類的事務(wù)中引入一種新的尺度。正如麥克盧漢所說：“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生，我們的任何一種延伸，都要在我們的事物中引進一種新的尺度?！?/p>

新媒體革命從本質(zhì)上來說是人自身力量的發(fā)展，通過延長人的感覺器官和思維器官，擴大并加深人們感知世界，探索世界的廣度和深度，提高人們認識和改造世界的能力。同時，新媒體的“個性化、消解化、交互性和跨時空性”等特點也促成了一些新的價值評價尺度和價值觀念的形式，進而從根本上改變了個體和社會的價值取向和價值標準體系。這也正是我們能夠借助于新媒體技術(shù)的革新構(gòu)建一種不同于以往，立足于人的發(fā)展維度的核心價值觀念體系的原理和機制所在。

二、核心價值觀念構(gòu)建：立足人的發(fā)展維度

任何一種價值觀都要圍繞個人和社會的關(guān)系來建立自己的理論體系，個人與社會關(guān)系的理論假設(shè)成為價值觀理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。只有在這一基礎(chǔ)上，一種價值觀理論，以及一種價值體系所提供的各種基本價值及其之間的關(guān)聯(lián)，才能得到有效支持和闡釋。

在社會價值觀念多樣化并存已成為普遍現(xiàn)象的情況下，筆者思考核心價值觀念的構(gòu)建問題，重要的是在批判和反思的基礎(chǔ)上，確立一種體現(xiàn)時代精神和社會發(fā)展要求的價值觀念。筆者認為，在構(gòu)建價值觀念體系的過程中，沒有必要將個人和社會看作兩種既成的、相互分立的東西，沒有必要帶有傾向性的在概念的表述上以一方遮蔽另一方，更沒有必要因此引起理論上的紛爭和實踐上的茫然。而要做到這一點，就必須超越過去那種非此即彼的二元對立的思維模式，從共贏共存的現(xiàn)實出發(fā)尋找新思想、新思維。正如未來學(xué)家托夫勒在《第三次浪潮》中所說“世界正在從崩潰中迅速地出現(xiàn)新的價值觀念和社會準則，出現(xiàn)新的技術(shù)，新的地理政治關(guān)系，新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突，需要嶄新的思想和推理，新的分類方法和新的觀念?！盵5]

據(jù)此，筆者提出應(yīng)當將“人的發(fā)展”作為核心價值觀念構(gòu)建的基本維度和準則，這一價值追求體現(xiàn)了對傳統(tǒng)價值觀念的超越，達到了一種全新的境界。即“人的發(fā)展”是核心，是其他一切價值觀念構(gòu)建的出發(fā)點和立足點，離開這一點就要走偏方向。

“人的發(fā)展”這個范疇內(nèi)涵豐富，外延廣泛。它把自然、社會和人的內(nèi)容兼于一身，不僅包含了人自身的發(fā)展，同時也蘊涵著經(jīng)濟發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、社會發(fā)展等多方面的廣泛內(nèi)容，是我國當代社會進程中從宏觀領(lǐng)域到微觀層面、從社會到群體、從群體到個人的共同主題?！叭说陌l(fā)展”范疇本身就體現(xiàn)了一種科學(xué)的“社會（集體）——個人”的關(guān)系。它表明了社會（集體）與個人在歷史的演進過程中相互依存、互為條件和相互促進的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而在理論上避免以集體湮沒個人，或者以個人遮蔽集體的缺陷。因而從人的發(fā)展維度構(gòu)建社會價值觀念，能夠把“集體主義價值觀念”中所偏重的社會對人的制約性同“個人主義價值觀念”中所強調(diào)的個人的獨特性、差異性和創(chuàng)造性內(nèi)在地包容和整合在一起。另外，“人的發(fā)展”內(nèi)在地體現(xiàn)了馬克思主義對未來社會的價值要求，其本身就具有價值目標、價值取向和價值評價的內(nèi)涵。馬克思強調(diào)未來社會“是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，向社會的人的復(fù)歸”，[6]是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，[7]從人的發(fā)展維度構(gòu)建社會價值觀念有著充分的技術(shù)機制和理論依據(jù)。

三、新媒體革命在構(gòu)建核心價值觀念上的優(yōu)勢

張國良教授的《傳播學(xué)原理》一書指出，傳播就是傳受信息的行為或過程，傳播的主要含義是精神內(nèi)容的傳布，而符號是人類傳播活動的要素。可以說，人類精神文化的所有具體形式——寓言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等，無一不是符號活動的產(chǎn)品。德國哲學(xué)家卡西爾在其《符號形式哲學(xué)》中也提到，人類是符號動物，人類只有通過符號活動才能創(chuàng)造出使自身區(qū)別于動物的文化實體。這一理論為我們發(fā)現(xiàn)新媒體在價值觀念的構(gòu)建和傳播中的優(yōu)勢提供了理論和科學(xué)的依據(jù)，即正是通過媒體的延伸，讓每一個信息的傳受者能夠分享信念、理想、價值觀、文化和思維方式的差異，從而能夠在文化或價值觀念的沖突和認同中構(gòu)建核心價值體系。正如波士曼所說的，我們的語言便是我們的媒介，我們的媒介便是我們的隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容。新媒體不僅是一種新興的傳播媒介，更重要的是其作為一種獨特的文化形態(tài)，對社會核心價值觀念的構(gòu)建產(chǎn)生了革命性的影響。

全球化、網(wǎng)絡(luò)化和社會化發(fā)展的新媒體，空前拓展了價值觀念存在的時間與空間，使得不同價值觀念的沖突與交鋒更為直接、激烈和多樣化。新媒體大大顛覆了價值觀念體系的傳統(tǒng)構(gòu)建方式，雖然帶來了挑戰(zhàn)，但也提供了機遇，主流媒體運用新媒體對外傳播的能力日強，民間自發(fā)的愛國主義和人本主義在網(wǎng)絡(luò)輿論空間的表達日盛。只要通過探索新媒體時代的傳播規(guī)律，就能夠讓我們的社會主義核心價值觀念不背離實踐，能為社會群體高度認同和接受。

新媒體革命本身就蘊含了“人的發(fā)展”這一價值主旨。

新媒體革命的本質(zhì)不僅為構(gòu)建以“人的發(fā)展”為維度的社會主義核心價值觀念提供了技術(shù)機制，而且其本身就蘊含著這一價值準則，兩者都體現(xiàn)了一個共同的終極價值追求，那就是“人的本質(zhì)的發(fā)展”?；ヂ?lián)網(wǎng)及其它新興媒體的橫空出世，打破了個人與個人之間、個人與組織之間、組織與組織之間的時間和空間限制，開辟了相對于現(xiàn)實世界而存在的人類精神交往的第二世界。時間與空間是事物存在的基本方式，也是人作為物理存在和精神存在的基本方式。因此，任何時間與空間限制的打破，必然意味著人的解放和人的發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，新媒體革命推進人的物質(zhì)需求的全面發(fā)展。

新興媒體是科技進步的成果與體現(xiàn)，因而也是生產(chǎn)力的進步與體現(xiàn)，為人的物質(zhì)需求創(chuàng)造了豐富的社會財富，在全球范圍內(nèi)催生了一批又一批新興的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)，比如網(wǎng)上商店，網(wǎng)上銀行，網(wǎng)上信息服務(wù)等電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展，使人們既可以方便快捷的獲得自己所需的物質(zhì)需求信息，又可以了解到許多未知的物質(zhì)需求信息，引導(dǎo)人們新的物質(zhì)需求，從而改變當前世界的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟格局和發(fā)展速度。

其次，新媒體革命推進人的政治參與、政治訴求的全面發(fā)展。

美國傳播學(xué)者泰拉尼安在論述發(fā)展與傳播的新道路時認為，傳播的最高價值是社群，采用平行的而不是垂直的傳播途徑，構(gòu)成自愿結(jié)合和網(wǎng)絡(luò)性的傳播方式，突破傳統(tǒng)的單方向的和無反饋的傳播體系，有利于建立更加民主的社會制度。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，公民的社會參與，包括政治參與獲得了更好的技術(shù)平臺和更為寬松的政治氛圍。公民有了更便捷的途徑來保障他們的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)。在新媒體時代，使“人人是記者、人人是編輯、人人是評論員”具有了普遍的現(xiàn)實性；社會政治參與在新媒體時代獲得前所未有的機遇的結(jié)果，反過來又激勵了公眾更大的參與熱情。在推動社會民主建設(shè)的同時，也不斷培育公民的民主素質(zhì)，推進人的政治需求的全面發(fā)展。

最后，新媒體革命推動人的精神文化的自我成長。

新媒體自由、平等、互動、開放的表達方式、發(fā)現(xiàn)方式、交流方式和思考方式，使每個人逐步學(xué)會用自己的眼睛觀察世界，用自己的頭腦思考世界，用自己的語言表現(xiàn)世界，用自己的尺度評判世界，形成獨創(chuàng)與共享的有機結(jié)合，并從中鍛煉自己的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，釋放自己的精神潛能，優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，在自我教育、自我認識、自我改進中，提高自我、發(fā)展自我和完善自我，從而實現(xiàn)了馬克思所謂的由“物的依賴性”為基礎(chǔ)的片面獨立的人向自由個性的人的過渡和復(fù)歸。

正如美國社會學(xué)家丹尼斯·勒納認為，發(fā)展要求社會的個體成員具有新的態(tài)度和價值觀。而新媒體形成的自由表達的社會機制，能夠促進這種新觀念、新思想、新價值觀的形成和傳播，從而推動民主政治與社會的發(fā)展。新媒體革命所蘊含的本質(zhì)也正契合了我們從人的發(fā)展維度構(gòu)建核心價值觀念體系的要求。

[1]李希光.迎接新媒體時代[N].環(huán)球時報，2000-4-21.

[2][加]麥克盧漢著.何道寬譯.理解媒介——論人的延伸[M].商務(wù)印書館，2000：37.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2004:88，89.

[4]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1980:203.

[5][美]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].北京：三聯(lián)出版社，1984：31.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：120.

[7]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1979：649.

[8]張國良.新媒體與社會變革[M].上海：上海人民出版社，2009.

[9]羅志榮：新媒體革命與人的全面發(fā)展[J].企業(yè)文明，2006，（12）.

[10]劉怡，榮婷.新媒體與社會發(fā)展：變革與轉(zhuǎn)型——首屆“新媒體與社會發(fā)展”全球論壇綜述[J]現(xiàn)代傳播，2012（9）.

[11]蔣曉麗.新媒體培養(yǎng)大學(xué)生核心價值觀的交互機制研究[J]湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（9）.

[12]劉芳.從人的發(fā)展維度構(gòu)建社會價值觀念的思考[J]理論月刊，2008（8）.