保繼靄

（張掖中學(xué) 甘肅 張掖 734000）

當(dāng)下，詩歌界都能感到甘肅的詩歌創(chuàng)作很活躍，無論說作品的數(shù)量還是質(zhì)量，都非常看好；無論是詩人還是詩評(píng)者，都顯得強(qiáng)勢而活躍，就像一座厚積薄發(fā)的高地正在崛起，合力塑造“詩歌大省”的形象，這其中就有河西詩人的積極努力。河西，是個(gè)狹長的走廊，也是塊寬廣的詩田。

河西的新詩創(chuàng)作起步于上世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)全國人民都沉浸在新時(shí)代的熱情中，歌英雄、頌領(lǐng)袖、唱時(shí)代是當(dāng)時(shí)的主旋律，文人的詩筆被人民的興奮點(diǎn)感染著，歌頌勞動(dòng)人民的齊心協(xié)力與沖天干勁，以及團(tuán)結(jié)一致追趕經(jīng)濟(jì)建設(shè)的豪情，是那個(gè)年代詩歌的“大事”。李季和聞捷分別于1952年和1958年走進(jìn)了河西走廊，他們站在河西走廊的一端，感悟于河西的山川風(fēng)物與當(dāng)時(shí)“跨越式前進(jìn)”的豪情，寫下了《致以石油工人的敬禮》《玉門詩抄》《玉門詩抄二集》《河西走廊行》等詩集。此外，他們將河西兒女的求索精神融進(jìn)了《生活之歌》《復(fù)仇的火焰》《揚(yáng)高傳》等長詩中，還把河西生活的體驗(yàn)帶進(jìn)了《戈壁旅伴》《西苑草》等作品。李季和聞捷以河西生活為題材的詩歌，是河西新詩的預(yù)演，拉開了河西新詩創(chuàng)作的序幕。

在上世紀(jì)70年代，河西大地上才真正成長起來自己的詩人。是林染最早舉起大纛的。林染來自河南，一到河西就扎下了生命的根，他很快就把灼熱的情思譜寫成詩篇，在國內(nèi)廣為傳播，有的詩作還登載到了香港、臺(tái)灣、美國、日本、新加坡的報(bào)刊上。林染的詩題材豐富，色彩繁復(fù)，意象瑰麗，浸染著西部本土色彩，從詩歌意象到詩中的精神以及人生體驗(yàn)，有一種矗立于曠野臨風(fēng)而立的浩氣，也有清新細(xì)膩、冷靜柔美的一面，在深邃渾闊的意境中徜徉著淡淡的憂傷。林染的詩不僅讓讀者領(lǐng)略了西部的大漠、戈壁、雪山、綠洲，凸顯了河西人民的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、婉麗、多情，還讓讀者認(rèn)識(shí)了西北人的宗教情懷和敦煌情結(jié)，是河西詩歌史上濃墨重彩的一筆。

說林染了不起，不是因?yàn)榱秩疽院游黝}材出版了《敦煌的月光》（1985）、《林染抒情詩選》（1988）、《相思路》（1988）等詩集，也不是因?yàn)榱秩静痪性娗椤⑼奈淬?，出版了兒童詩集《漂流瓶》?993）、《秋天的朗誦》（2000）、《冬天的朗誦》（2000）、《國花國書歌謠》（2000），主要因?yàn)榱秩静粌H用詩歌把河西帶到了全國，帶到了國外，還在于林染憑著在河西大地上的韌性和對“詩意地棲居”的執(zhí)著，以河西大地上的“戀鄉(xiāng)”情結(jié)和突圍困境的憂思為“燃料”，把河西人表達(dá)新時(shí)代、新生活帶來的新煩惱、新困惑的情感觸點(diǎn)給點(diǎn)亮了，促動(dòng)了一大批新人開始突破“走廊”拘囿而吟詠賦詩，河西大地上出現(xiàn)了青年人譜寫新詩的熱潮。也可以說是林染把河西的詩譜給褥熱了，提升了河西人借助詩歌描摹生活的自信。

從80年代初期開始，河西大地成長起來了一批熱愛文學(xué)的青年，如江長勝、唐光玉、于進(jìn)、張子選、古馬、劉惠生、賀中、趙興高、徐學(xué)等，他們相繼出版了個(gè)人詩集，以勤奮與執(zhí)著為河西新詩創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。此期，河西的文學(xué)創(chuàng)作氛圍愈演愈濃，武威、張掖、酒泉三地市及其所轄的部分縣政府也陸續(xù)設(shè)立起了文聯(lián)、作協(xié)，還辦起了文學(xué)刊物，集結(jié)了一顆顆不甘寂寞的跳躍的心靈，播撒著一個(gè)個(gè)富有超越精神的夢想。這些音符相互感染著，彈撥著這片土地上棲居的意蘊(yùn)，逐漸匯聚于挖掘美、關(guān)注價(jià)值的哲性高度。

進(jìn)入90年代，河西的詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了“遍地開花”、“處處繁盛”的景象：像林染這樣的“老詩人”筆力更健，碩果累累；像古馬、梁積林、胡楊、孫江、倪長錄等歷練成熟的年輕詩人更是風(fēng)頭正健。新凸現(xiàn)出來的年輕詩人也勢如春筍逢雨，活力無限。如張掖有王登學(xué)、蘇黎、王振武、賀繼新、杜曼、肖成年等；酒泉、玉門、敦煌一帶有于剛、馬兆玉、楊獻(xiàn)平、萬小雪、王新軍、陳思俠、馬旭租、旎姍、李茂錦、方健榮等；武威有謝榮勝、劉新吾、仁謙才華、齊鴻天、徐兆寶等；金昌有張精銳、陽山等。他們以文聯(lián)、作協(xié)和地方刊物為依托，積極向省級(jí)、國家級(jí)刊物投稿，團(tuán)結(jié)了數(shù)支詩風(fēng)清新、風(fēng)格各異的創(chuàng)作隊(duì)伍，出版的詩集接二連三，積極為河西的文學(xué)錦上添花。新老詩人在反思生活和表達(dá)懷想上互相響應(yīng)著，經(jīng)常交流、勉勵(lì)，激勵(lì)著自己，也鼓勵(lì)著身邊的河西人。迄今為止，已有6人走進(jìn)了《詩刊》社組織的“青春詩會(huì)”，50多人早已在省級(jí)以上刊物上發(fā)表詩歌，近30人出版了個(gè)人詩集。

還沒出詩集（或正準(zhǔn)備出版）的也詩心不眠，筆耕不輟，如妥清德、馬克、李天銀、王生福、雪山魂、俞中斌等，還有很多寫詩的人，在此就不一一點(diǎn)將簽到了。他們中每每有詩作被《詩選刊》《文化博覽》等轉(zhuǎn)載，入選《中國詩選》《中國詩歌選》《**年度最佳詩歌》《<星星>**年詩選》《<詩刊>**周年詩選》《**經(jīng)典詩歌》《中國詩歌檔案》《中國先鋒詩人作品選》等，每每有人捧來省級(jí)、國家級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)時(shí)，毋庸置疑，這是一個(gè)龐大的激情涌動(dòng)的群體，他們熱愛生命、縝密思考、樂觀展望、積極抗?fàn)幍脑姼璞M顯了河西人民樸實(shí)、真摯的情懷，充盈了河西文學(xué)的芬芳與力量。

在當(dāng)今的河西，詩歌不僅是一道人文風(fēng)景線，還是一種生命抗?fàn)幍牧α?，更是一種文化，凸顯著河西人民的理性訴求。河西人能把詩歌當(dāng)成一種精神品質(zhì)來追求，這當(dāng)然不僅僅是李季、聞捷、林染這樣的詩人起了帶動(dòng)作用，還有如下幾方面的因素給了助力，當(dāng)然也是河西詩人走向成熟的動(dòng)力：

一是地域文化。河西走廊地域獨(dú)特，文化駁雜。除了綿綿高山、巍巍雪峰、烈烈大漠、油油草原、脈脈河川，還有碧瓦藍(lán)天、戈壁沙灘、雅丹地質(zhì)、濕地公園、瑰麗胡楊。在這個(gè)走廊，曾有商隊(duì)會(huì)館、駝鈴舟船，也有過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)西北的“會(huì)戰(zhàn)”，舊有絲綢之路的驛站，新有歐亞大陸橋的轍行；遠(yuǎn)有霍去病、汗血馬的麾影，近有紅西路軍的功章；古有秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)的余光和“邊塞詩人”的詩篇墨香，今有進(jìn)軍現(xiàn)代工業(yè)文明的鋼城、鎳都、衛(wèi)星發(fā)射中心，以及塑造“鐵人”精神的油田。在這里，有“坐佛”、“臥佛”的香煙，各宗教的寺廟佛龕，有敦煌、天梯山、榆林的洞藏，還有民間信仰的祠堂、廣場；有牧民的歌舞和哨鞭，也有流傳至今的戲曲小調(diào)、民歌民謠、“賢孝”“寶卷”……可謂是鐘樓鼓樓坐中央，古城長城綴成片；城鄉(xiāng)融合多民族，農(nóng)工商牧齊燦然。河西走廊有深層積淀的儒道傳統(tǒng)，有多民族融合的共榮歷史，是一塊名副其實(shí)的文化富礦。大自然和歷史共同賦予了河西豐富的蘊(yùn)藏，備足了河西人燃燒詩情的資源，寄予了感慨抒懷的契機(jī)，也敦促了河西人抒情寫意的習(xí)慣。

二是差距感。河西走廊一方面墨守著大自然給予的特殊位置和狀貌，包括物產(chǎn)、氣候等生存條件，另一方面在新時(shí)期以來全國經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來的快速變化中“甘”當(dāng)了“后方”，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上、發(fā)展機(jī)遇上它忍受了與中東部發(fā)達(dá)地區(qū)的鴻溝。它貧瘠得那么坦然，孤獨(dú)得那么真實(shí)，矜持地維系著與發(fā)達(dá)地區(qū)、發(fā)達(dá)城市的距離。在如今這個(gè)物欲橫流、一切“向錢看”的時(shí)代，河西人能清楚地感受到：那個(gè)鴻溝隨時(shí)隨刻都在刺激著河西人的差距感，那種“不平衡感”隨時(shí)隨刻都在提醒著河西人“不平則鳴”。生活在這片土地上的人們，面對妖冶的世界，面對各種誘惑對河西人原本平靜的心靈的沖擊，河西人所面對的挑戰(zhàn)和承受的壓力，就變成了醞釀詩歌的一股動(dòng)力。在這個(gè)空曠的河西走廊，人會(huì)變得渺小，如隔山賞景、臨淵觀物，而這份渺小感沒把人壓縮成猥瑣的自卑者，反而放大了人的想象和夢想，他們已習(xí)慣了面對渺茫的懷想和忍受寂寞的遐思?？梢哉f，有差別就會(huì)有動(dòng)力，不作詩就無以表達(dá)在這片土地上生存的真實(shí)感受。距離感日積月累匯聚成筆端懸垂的墨露，催其寫下在這片土地上的愛和憂思，助其淘洗生命的詩意。

三是自由意識(shí)。從古至今無數(shù)文人在河西演繹了“美是自由的象征”之理念，追求自由成了河西人重要的精神導(dǎo)向。另外，甘肅詩人還較早地直接參與了朦朧詩的上演，朦朧詩的登場正是中國新詩乃至中國文學(xué)沖破禁錮的表現(xiàn)。1980年在蘭州成立了當(dāng)時(shí)全國第一個(gè)青年詩歌學(xué)術(shù)組織——“甘肅青年詩歌學(xué)會(huì)”，會(huì)員遍及全省各地，很快發(fā)展到4000余人，聲勢浩大，影響全國。這個(gè)學(xué)會(huì)帶動(dòng)了甘肅各地的詩歌創(chuàng)作。1981年秋天蘭州的唐祈曾邀請了朦朧詩的“五虎上將”北島、顧城、舒婷、江河、楊煉來蘭州參加詩會(huì)，顧城、舒婷雖沒能來成，但是蔡其矯來了，他們沿著劉家峽、酒泉、玉門到達(dá)敦煌，在河西走廊把“詩會(huì)”變成了“詩游”，其行其景在河西刻下了追求自由、追求文學(xué)理想的深刻印象。另外，《飛天》《當(dāng)代文藝思潮》和后來的《敦煌詩刊》的積極創(chuàng)辦，以《飛天》“大學(xué)生詩苑”為核心的“大學(xué)生詩歌運(yùn)動(dòng)”，把林染、唐光玉、胡楊、漆進(jìn)茂等河西的詩歌創(chuàng)作者，引到了李云鵬、何來、吳辰旭、李老鄉(xiāng)、高戈、嘉昌、唐祈、孫克恒、謝昌余、高平、彭金山、張明廉、常文昌、葉知秋、管衛(wèi)中、王若冰、馬步升、邵寧寧等本省的詩人和評(píng)論家面前，甚至帶到了葉延濱、王家新、于堅(jiān)、西川、徐敬亞、歐陽江河等外省詩人的面前。河西詩歌創(chuàng)作被盛情帶動(dòng)著，緊緊跟隨著文學(xué)自由、人性自由的步子，這是今天河西詩歌創(chuàng)作有“再生力”的重要因素。

四是平臺(tái)支撐。河西在1978年就有了地方文學(xué)刊物《紅柳》，由原武威地區(qū)（今武威市）文聯(lián)主辦，1980年公開發(fā)行（1996年停刊），1989年前最大發(fā)行量達(dá)5萬余份。1979年《陽關(guān)》創(chuàng)刊，由原酒泉地區(qū)文聯(lián)主辦，1981年起面向全國公開發(fā)行，一直以“西部文學(xué)的園地，西部文化的窗口”為宗旨，刊發(fā)中國“歐亞大陸橋”沿線作者的作品，也積極刊發(fā)其他省作者的作品。接著河西各地縣文聯(lián)也有了自己的內(nèi)部文學(xué)刊物，其中有：1982年原張掖地區(qū)文聯(lián)的《甘泉》、1989年金昌市文聯(lián)的《西風(fēng)》、1989年民勤縣文聯(lián)的《柳笛》。90年代新辦的有：1990年玉門市文聯(lián)的《走廊》、1992年山丹縣文聯(lián)的《焉支山》、1999年原武威地區(qū)作協(xié)的《西涼文學(xué)》、1999年古浪縣文化體育局主辦的《古浪文苑》、1999年民樂縣文聯(lián)的《祁連風(fēng)》。進(jìn)入新世紀(jì)以來，還有2002年臨澤縣文聯(lián)的《棗林》，2002年肅南縣文聯(lián)的《牧笛》，2003年張掖甘州區(qū)文聯(lián)的《黑河水》，2003年酒泉市青少年文學(xué)社主辦的《祁連山文學(xué)報(bào)》，2007年武威市涼州區(qū)文聯(lián)的《涼州文藝》，2008年玉門市文聯(lián)的《玉門文苑》，2009年肅北蒙古族自治縣的《黨河源》，2009年武威市詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)的《天馬詩刊》，2010年酒泉市文學(xué)創(chuàng)作編著協(xié)會(huì)的《新邊塞》等。這些刊物都設(shè)置了詩歌、小說、報(bào)告文學(xué)、文學(xué)評(píng)論等欄目；雖然大多為內(nèi)部刊物，但它們欄目自由、廣納佳作、按期出刊、定期傳閱，成為扶持和鼓勵(lì)河西文學(xué)交流的重要平臺(tái)，河西的許多作者，如荊歌、車前子、閻強(qiáng)國、雪漠、王新軍等，都適時(shí)地找到了磨練的機(jī)會(huì)，在這些刊物上練硬了筆力、練足了信心，一步步成長為成熟作家。這些刊物為培養(yǎng)河西詩人、作家做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們不能忽略河西的這些地方刊物為河西詩歌創(chuàng)作提供了一個(gè)親切、嚴(yán)肅、便捷的交流園地，為河西詩歌的走向成熟提供了錘煉的場所、提升的平臺(tái)。

可以說，自建國以來，河西人逐漸增強(qiáng)了“詩”的意識(shí)，從剛開始個(gè)別人嘗試新詩，到后來不僅寫詩的人多了，而且讀詩論詩、采風(fēng)交流、出版詩集、聚會(huì)、辦刊的熱情也越來越高漲，“詩”成了河西人現(xiàn)實(shí)生活中一種“形而上”的追求，說明河西人民不僅在發(fā)展著物質(zhì)層面的生活高標(biāo)，還在同步地提升自己的心志追求，在不斷地豐富和建構(gòu)著自己的精神世界。也即隨著時(shí)代的前進(jìn)，河西人民不但提高著物質(zhì)生活，還改變著精神文化，不斷地儲(chǔ)備著精神力量。近60年來，河西人民生活的變化，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的豐裕度上，還體現(xiàn)在精神與心靈的飽滿度上。因此說，河西人的文學(xué)作品，尤其是詩歌作品，真實(shí)地記錄了河西人民精神文化的嬗變，那些發(fā)自內(nèi)心深處的歌吟不僅是時(shí)代變化的表征，更是精神訴求的印記，諸多精彩詩篇還投射了困于地域之限的河西人的心靈預(yù)期。所以，我們在高度肯定和評(píng)價(jià)河西詩歌的積極向上的同時(shí)，還應(yīng)反思其亟待完善的成長空間，其中有三點(diǎn)需要明說：

其一，上文提到的這些詩人隨著工作環(huán)境、時(shí)代感悟等的變化，有的抽身去別的工作了，有的堅(jiān)守詩歌，專擅詩歌，還有的一邊篤守著詩歌，一邊“兼擅”著其他體裁。總體看來，詩歌的氣脈不僅沒有因?yàn)樵娙说匚弧⑸矸莺蜕罹秤龅淖兓约笆袌鼋?jīng)濟(jì)中的物質(zhì)媚惑和金錢崇拜而中斷，反而擴(kuò)容了多種形式，趨于“多元化”。但是，“多元”之中又有著視域窄、境界小、多重復(fù)的缺憾。河西詩歌的主題拓展不是太深，時(shí)有瑣碎、零亂之感，對文化底蘊(yùn)和時(shí)代特性挖掘也不夠深刻，有打“擦邊球”之嫌，多半詩歌缺乏一種雄渾、博大、厚重、深邃、貫通的大氣。詩人中，感時(shí)傷物者多、孤寂慨嘆者多、蒼涼憂慮者多、沉重自賞者多、婉約陰柔者多。除個(gè)別詩人風(fēng)格穩(wěn)定，絕大多數(shù)詩人行進(jìn)在不斷探索的路上，給人的感覺是：還沒把一類詩歌寫成熟，就匆忙換成另一種風(fēng)格的嘗試了，從風(fēng)格上沒能體現(xiàn)出地域詩人的優(yōu)勢，似乎“沒有特色”就是河西詩歌的“特色”，因此也就沒能形成一種由“片”成“面”的“氣候”。

其二，河西的少數(shù)民族作家也是一支“驍勇”的“生力軍”。他們都是抒寫本民族靈魂的佼佼者，均擅于漢語創(chuàng)作，大都鐘情于詩歌的高貴。他們的文學(xué)作品反饋了在時(shí)代遞進(jìn)過程中的憂慮與陣痛，詩歌既是他們的血脈記錄，也是表現(xiàn)他們悵惘和向往的最佳載體，在抒寫民族文化傳統(tǒng)、鐫刻歷史痕跡方面保留了濃縮的記憶和詩性向往的空間。他們的創(chuàng)作不僅給河西的詩歌創(chuàng)作注入了富有特色的地域文化、民俗原漿，還從題材上、詩歌觀念上豐富了河西詩歌的含量，反映了“眾小民族”與“被包含”民族如何在有限的區(qū)域內(nèi)承傳本民族的文化傳統(tǒng)，如何選擇性地保存本民族文化記憶，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中如何推演民族文化精髓。但也應(yīng)看到，多年來河西地區(qū)穩(wěn)定地生活著蒙古族、回族、藏族、裕固族、哈薩克族、土族、滿族、維吾爾族等近30個(gè)少數(shù)民族。按理說，民族越復(fù)雜，文化也越復(fù)雜；由于宗教信仰的不同和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的競爭，民族間演繹“接觸—沖突—融合”的故事也就多，因此作家作品也就多。然而目前河西走廊凸顯出來的少數(shù)民族詩人、作家主要為裕固族和藏族，如裕固族的賀中、賀繼新、妥清德、杜曼·葉爾江、瑪爾簡、達(dá)隆東智、蘇柯靜想等，藏族的仁謙才華、才旺瑙乳、旺秀才丹、劉樹丙、王生福、雪山魂等。民族多而民族作家少，從文化繁榮、文學(xué)繁盛的角度來說，亦為憾事，這只能證明：在河西走廊民族“融合”得極為順暢、少數(shù)民族“漢化”得極為深刻，河西各民族找到了共存共贏的合力。但是，少數(shù)民族作家有些嫌少，創(chuàng)作也欠活躍，所彰顯出來的民族風(fēng)情和民族文化特性也就很有限。各少數(shù)民族作家展露獨(dú)特的風(fēng)采，這應(yīng)是我們從多民族文化共榮的角度對河西詩歌的一點(diǎn)期望。

其三，河西地區(qū)的女性作者也是不可忽略的，但力量需要扶持。中國傳統(tǒng)文化的某些元素在河西走廊埋藏得深、流失得慢，“儒釋道”、“官政商”與“迷信”觀念糅合下的種種習(xí)俗成了河西人生存的法則和人際交往的模式，是維系穩(wěn)定、謀求和諧的慣常“規(guī)矩”。譬如說河西地區(qū)“大男子主義”思想就比較明顯。在“大男子主義”的影子下，女性創(chuàng)作就可能天然地受到壓抑，就可能存在人性之釋的偏頗，缺少“巾幗”“揮毫”的爽朗與豪氣。她們的書寫背景是鄉(xiāng)村生活，沿著承襲已久的文化習(xí)俗，抒放著她們對新時(shí)代的理解，迎合著現(xiàn)代“女性主義”思想對她們的召喚，在嘈雜與喧鬧中分辨著“半邊天”的“園地”。河西的女作者只有言說的“細(xì)語”，沒有響亮的“聲音”，似乎對“話語權(quán)”極不自信，大都尚未成長為與世界“對話”的“女性作家”。雖有趙淑敏、萬小雪、蘇黎、劉梅花、旎珊、胡美英、邢劍麗、宋云等的積極努力，河西各縣市文聯(lián)、作協(xié)也都能列出一個(gè)女作者的清單，但是她們尚未在文壇上凸顯出來，暫處于默默筆耕、悄悄地“跟隨”狀態(tài)。其實(shí)，倘若她們能抒寫，也就能突破，突破舊習(xí)、突破男權(quán)、突破自我將是必由之路。女性創(chuàng)作是河西詩歌別樣的審美維度，從她們身上也某種程度地顯示了河西歷史文化的變遷，反映了河西走廊的現(xiàn)代化程度。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)她們更為活躍、更為自由、更為個(gè)性地表達(dá)。

生活安逸，對“命運(yùn)”脫敏的人是很難寫出大悲愴、大悲憫的詩歌的。河西人能在樸素中秀出莊重，寫出滲透了大悲、大愛、大憂的作品，這不是偶然，這是歷史、時(shí)代、地域現(xiàn)狀共同促成的機(jī)緣，是這份機(jī)緣賦予了河西人正視生命、正視現(xiàn)實(shí)、正視自我的慣性和意識(shí)。這種“正視”的延續(xù)，也正是河西人在當(dāng)今社會(huì)里撫慰理想、積極抗?fàn)幍木裰?。河西的詩人雖沒有抱團(tuán)形成一個(gè)宗旨明確、理念統(tǒng)一的流派，也沒有死拽“邊塞詩派”的尾巴苦吟邊緣意識(shí)，他們坦然地站在河西大地上，站在青藏高原的山坡上，站在生命的中間，秉持柔中帶剛的個(gè)性，裹挾著地域文化和時(shí)代的召喚，以真情的渴望和對生活的積極理念暢想著嶄新的明天，正在把河西的詩歌創(chuàng)作捧向一個(gè)新的高峰。他們揮灑著與天水詩歌、隴東詩歌、隴南詩歌、甘南詩歌、蘭州詩歌別樣的詩筆，各展技藝，繪織著河西走廊上新的詩歌風(fēng)景線。他們的創(chuàng)作為表現(xiàn)河西的民風(fēng)民俗和“走廊文化”付出了努力，為挖掘河西大地上的精神資源做出了貢獻(xiàn)，他們的詩歌是甘肅詩歌乃至中國當(dāng)代詩歌的重要組成部分，是不容忽略的一筆精神財(cái)富。河西詩歌正在走向成熟，河西詩人必將成為當(dāng)代中國詩壇的一支“勁旅”。