伍玥王繼

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院社會學(xué)系 陜西 西安 710062）

一、齊格蒙特·鮑曼簡介

齊格蒙特·鮑曼，英國著名猶太社會學(xué)家，當(dāng)代西方最著名的研究現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題的社會學(xué)家之一。鮑曼關(guān)注現(xiàn)代性始于其1987年出版的《立法者與闡釋者——論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識分子》一書。他文筆犀利優(yōu)美，迄今已出版著作二十多部。主要有“現(xiàn)代性三部曲”：《立法者與闡釋者——論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識分子》、《現(xiàn)代性與大屠殺》、《現(xiàn)代性與矛盾性》；“后現(xiàn)代性三部曲”：《后現(xiàn)代倫理學(xué)》、《后現(xiàn)代性及其缺憾》、《生活在碎片中：論后現(xiàn)代道德》》；及“流動三部曲”：《流動的現(xiàn)代性》、《流動的生活》、《流動的愛》等。

二、現(xiàn)代性：從“穩(wěn)固”到“流動”

縱觀鮑曼代表作，三個重要詞連接起了其不同時期的研究興趣，即“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”和“流動現(xiàn)代性”。世紀(jì)之交，鮑曼用“流動的現(xiàn)代性”取代了“后現(xiàn)代性”。“流動的現(xiàn)代”、“流動的現(xiàn)代性”是鮑曼對當(dāng)下時代的定位與社會的特寫，是他用“流動的現(xiàn)代性”去審視“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”思想的自然結(jié)果。具體考慮有三。

（一）經(jīng)濟根源：正如《流動的生活》導(dǎo)言中引句“薄冰起舞，速則達”所述，今天，“資本”這一社會根本塑造力量的競爭力主要由其流動速度來評估。正是資本脫離了民族國家在全球市場的自由流動和“快速沖浪”給當(dāng)下世界的社會生活灌注了深刻而鮮明的流動性。

（二）詞義局限：“后現(xiàn)代性”一詞本身帶有一些否定性與模糊性。一是暗示“現(xiàn)代性”的終結(jié)，這與實際情況顯然相違，并且也不利于反思“現(xiàn)代性”；二是容易與“后現(xiàn)代主義”相混淆，鮑曼的“后現(xiàn)代性”指深化的“現(xiàn)代性”，是一種反思“現(xiàn)代性”的策略視角。

（三）循環(huán)之路：鮑曼堅持其循環(huán)之路思考方法。他將自己也放置在流動現(xiàn)代社會里對其自身及其之前的“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”認(rèn)識進行反思。鮑曼使用“流動”一詞，就是試圖打破之前的思維固框，緊扣現(xiàn)實世界發(fā)展的思考努力。

三、流動的現(xiàn)代生活——生活于流沙之上

（一）時代定位

“流沙”一詞源于《流動的生活》中鮑曼對流動時代終生教育問題的探討。他形象生動的給這部分論述擬定了一個充滿個體關(guān)懷的標(biāo)題：“學(xué)會在流沙上行走”。表明在流動的現(xiàn)代社會，個體不再是漫步在穩(wěn)定陸面，而是行走于流沙之間。流動的生活是流沙上的生活，是流動的現(xiàn)代社會里易于在的生活，[1]是資本逃逸、政治消退、文化多元下的特殊生存樣態(tài)。

（二）典型特征

1.個體性

“動感地帶——我的地盤我做主！”越來越多的廣告標(biāo)語都在證實流動現(xiàn)代的到來。在“動感”十足的流動現(xiàn)代，個體化，即一個人試圖實現(xiàn)自己與眾不同的所有努力與成果，成為生活的核心旋律。流動現(xiàn)代社會里的每個個體都在專心聆聽自我心聲，但又不能做到完全自信，因而又需要別人的幫助。由此，個體化這一個體事業(yè)又變?yōu)椤靶枨蟪霈F(xiàn)后，供給便會來”的個體間的互動。這實際上是社會共同體失去權(quán)威后將所有問題拋給個體的結(jié)果。然而，在前進一步，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個性成為“普遍的必為之事”時，唯一能使個體變得與眾不同的方式卻令人震驚而困惑的變成了“不要成為一個個體”。所以，事實上個體化是社會丟給個體的一項永遠也無法完成的必為任務(wù)。其努力像是個體在跑步機上毫不間斷的奔跑，而成果則是跑出的距離。

2.瞬間性

鮑曼的“流動現(xiàn)代性”像是一個變幻莫測、充滿警惕的雷區(qū)，個體急速輕巧的從雷區(qū)中一小塊落腳之地跳躍到另一小塊立足之處，緊接著又必須毫無留戀的漠然轉(zhuǎn)身。個體的喜怒哀樂都被瞬間“漂白”。正如電影《失戀33天》，講述了女主人公33天之內(nèi)對前一段感情完結(jié)后濃縮式的治療康復(fù)，以及對下一段感情啟動前閃電式的開發(fā)吸收，所傳遞的韻味一樣，流動時代里的個體必須具備一些特殊的生存素質(zhì)：接受并適應(yīng)瞬間性，甚至以積極的心態(tài)將其藝術(shù)化?！?3天”向大眾傳遞的究竟是對不能急速走出已有悲傷之無能的暗諷，還是對能夠迅速升華未有喜悅之有為的暗贊呢？其確切回答也會是眾口不一而又轉(zhuǎn)瞬易逝。

3.永恒性

這里的永恒性與前面的瞬間性不處于同一語義層，瞬間性處層次一，永恒性處層次二，即永恒指的是瞬間性的永恒化。此外，永恒化也指個體性的永恒化。當(dāng)《志明與春嬌》上映，春嬌熱情的酒紅發(fā)色剛剛引發(fā)一浪潮流時，其續(xù)集《春嬌與志明》又迅速閃亮登場，酒紅色必須被馬上遺忘干凈，取而代之的是續(xù)集中春嬌那一頭充滿神秘的誘惑紫。當(dāng)中西合璧、滿漢全席等初入市場不久，QQ農(nóng)場、五谷雜糧、農(nóng)家小樂又一個接著一個美妙登場。發(fā)型、服飾……生活方式都登上了個體化的跑步機。個體變得像西游記里的孫悟空，七十二般變化、一百零八般武藝必須不在話下。但同時也越來越像魯迅筆下的阿Q，“越來越?jīng)]有過去，沒有現(xiàn)在，也沒有將來”，總是剩下創(chuàng)造與毀滅抵消后漫無邊際的原點。

4.雜合性

2008年春晚，李宗盛、周華健、張震岳、羅大佑以嶄新的縱貫線組合出現(xiàn)在觀眾面前，當(dāng)“明天會更好”、“真心英雄”、“朋友”、“改變明天”這些老歌以嶄新的串燒形式攜帶著現(xiàn)代節(jié)奏回蕩在千千萬萬新老歌迷心中時，“雜合時代”輕輕走來。將自己變成“雜食生物”，以求在瞬息萬變的世界顯得不會太固執(zhí)不前或暈頭轉(zhuǎn)向，成為生活在流動的現(xiàn)代社會下個體的“精明”策略。他們像是什么都吸收一點，因而顯得什么都知道那么一點，而能夠在風(fēng)云變幻的時代更加靈活的旋轉(zhuǎn)，像當(dāng)下倍受歡迎的古裝穿越劇的主角一樣優(yōu)雅的行馳在古今之間。實際上，雜合者從無歸屬中尋身份，但其唯一的身份內(nèi)核就是“選者”，即“做選擇的人”，而非“做出了選擇的人”。所以，他們注定四海為家、茫然漂泊。

5.功利性

經(jīng)濟全球化使得資本的任意流動所塑造的流動生活方式成為了當(dāng)下世界的決定性生活方式。當(dāng)韋伯的理性化走進了韋伯所畫下的禁區(qū)，當(dāng)完美失去其恒久的魅力，當(dāng)永生變得模棱兩可時，個體似乎唯一能抓住與把握的就只剩下瞬間的“此刻”。這種經(jīng)濟化、理性化、瞬間化所帶來的結(jié)果之一就是功利化。在被經(jīng)濟全球化沖刷的流動時代，人們的思維場域中一切“選擇”的價值根據(jù)就成了其所具有的工具合理性與效率提煉度。功利性在迷戀“現(xiàn)時”的流動現(xiàn)代找到了天然棲息地——滿足當(dāng)下。流動的生活充滿了越來越多有關(guān)“有沒有用？”的疑問，有則要之，無則棄之。

6.浪費性

當(dāng)“創(chuàng)造性毀滅”成為流動時代的時尚生活方式，個體必然面對兩種困境：龐大的垃圾和成為垃圾的威脅與恐懼。評估個體人生意義越來越基于三點標(biāo)準(zhǔn)，即創(chuàng)造開始的能力、創(chuàng)造毀滅的能力和快速疾馳于二者之間的能力?，F(xiàn)在請選擇一天，獨立觀察，定會發(fā)現(xiàn)家里的小垃圾桶是如何從清晨的空變?yōu)榘淼臐M，而小區(qū)的大垃圾桶又是如何在一兩天之內(nèi)完成了同樣快速的“充實過程”。其中除了確實一無所用的垃圾外，還有那些剛剛過時但仍舊可用的圍巾、牛仔褲、手機、MP3等等。很多東西都帶著“莫須有的罪名”被棄之。

四、結(jié)論——希望的綠洲

《流動的生活》展現(xiàn)了一部分流動現(xiàn)代生活圖景，寓意深刻、發(fā)人思考。奔跑在流沙般的現(xiàn)代生活上，王菲《棋子》里的高潮旋律浮現(xiàn)耳?！跋胱叱瞿憧刂频拿\，卻走入你安排的戰(zhàn)局，我沒有堅強的防備，也沒有后路可以退。我像是一顆棋，進退全不由自己……”?，F(xiàn)代生活攜帶者疲憊、恐懼、焦慮、茫然，將個體，顆顆小“棋”，丟進永動機般的生活棋局。無奈的我們不得不發(fā)問：行走在流動的沙丘之間，何時才能到達理想的綠洲？他在《流動的生活》導(dǎo)言最后寫到：

“本書是對流動的生活（即在流動的社會里所過的生活）諸多方面深思之成果的一個匯編。這一匯編說不上是完備的，但是，我希望分析到的每一個問題都可以提供一個窗口，經(jīng)此觀察我們當(dāng)前共同所處的狀況，并審視一下就使人類世界多少變得對人類更友好些而言，這一狀況又帶來了哪些威脅與機遇?！?/p>

由此可見，鮑曼雖并沒有給予確切答案，但其“流動現(xiàn)代性”一詞包含了更高的思考要求和更深的現(xiàn)實關(guān)懷?！叭?最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥?！鼻疤K聯(lián)著名作家奧斯特洛夫斯基的小說《鐵是怎樣煉成的》中主人公保爾·柯察金的這句話可能就是一種回答。誠然，生命可貴，鮑曼推開了一扇窗，引人遠觀，就如何應(yīng)對流動生活帶給我們的各種疲勞與無助，如何為人類解放事業(yè)奮斗，也許會是知識分子下一輪的批判思考，也許會是下一個嶄新的任務(wù)——灌溉希望的綠洲。

[1]齊格蒙特·鮑曼.流動的生活[M].南京：江蘇人民出版社，2012.

[2]齊格蒙特·鮑曼.流動的現(xiàn)代性[M].上海：上海三聯(lián)書庫，2002.

[3]丹尼斯·史密斯.齊格蒙特·鮑曼：后現(xiàn)代性的預(yù)言家[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[4]何林軍.當(dāng)代社會的后現(xiàn)代性——鮑曼思想解讀[J].東方論壇，2007.

[5]郭臺輝.鮑曼思想研究：探析新的范式——兼評《理解鮑曼》[J].中共浙江省委黨校學(xué)報，2007.

[6]胡淼森.從追求不朽到迷戀瞬間——以鮑曼的后現(xiàn)代社會時間論為中心[J].東方論壇，2009.

[7]鄭莉，鮑曼現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2004.

[8]陶日貴，田啟波.“流動的現(xiàn)代性”何以可能——鮑曼“流動的現(xiàn)代性”思想探源[J].湖北社會科學(xué),2009.

[9]張曙光.“人的自我中心”與“理性”——兼評鮑曼的《現(xiàn)代性與大屠殺》[J].學(xué)習(xí)與探索，2006.

[10]任東景.“生存之憂”與“發(fā)展之惑”——猶太哲學(xué)家齊格蒙特·鮑曼的現(xiàn)代性反思理論及其實踐意蘊[J].河南社會科學(xué)，2010.