雷 榮

（中州大學(xué) 河南 鄭州 450002）

自上世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代性問題逐漸引起我國學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并引起廣泛的討論和深入的研究。我國是社會主義國家，馬克思與現(xiàn)代性更是這其中關(guān)注的焦點(diǎn)性議題。當(dāng)前我國社會正處在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，而馬克思現(xiàn)代性思想是我國解決現(xiàn)代性建構(gòu)問題的理論依據(jù)。本文從近年來我國學(xué)術(shù)界對馬克思與現(xiàn)代性、馬克思哲學(xué)視野中現(xiàn)代性的困境以及馬克思現(xiàn)代性思想對中國現(xiàn)代性建構(gòu)的指導(dǎo)意義這三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)并進(jìn)行簡要的評述，為學(xué)術(shù)界研究相關(guān)問題上提供些許幫助和參考。

馬克思的著作里沒有直接使用“現(xiàn)代性”這個(gè)概念，所以，對現(xiàn)代性這個(gè)概念的揭示是我們闡述馬克思與現(xiàn)代性何以可能的前提條件。對此，學(xué)術(shù)界從不同的角度給予了不同的回答，大致為我們勾勒出現(xiàn)代性的基本輪廓，即現(xiàn)代性是指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來以資本主義為特征的現(xiàn)代社會里的一種思維方式和運(yùn)行機(jī)制，是人自身的屬性。[1]作為思維方式，它提倡人的自由，鼓勵(lì)人們用科學(xué)的理性去反對宗教的迷信，以理性作為評判事物的準(zhǔn)則以及根本標(biāo)準(zhǔn)；作為一種運(yùn)行機(jī)制，它展現(xiàn)的是人類社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。它包括資本主義在形成和建立的過程中傳播、維護(hù)以及正當(dāng)化，并且為之貫徹落實(shí)的一系列思想、理論、知識、文化、社會制度以及精神狀態(tài)等。

一、馬克思與現(xiàn)代性

近年來，學(xué)者們對這一命題研究的方向主要有兩個(gè)方面，一是關(guān)于馬克思有沒有現(xiàn)代性思想的爭論。二是研究馬克思現(xiàn)代性理論產(chǎn)生的背景的研究。

1.關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想有無的研究

豐子義認(rèn)為，在現(xiàn)代性這個(gè)問題上，馬克思有著不同的角色，一方面，他被認(rèn)為是現(xiàn)代性的維護(hù)者，認(rèn)為他的許多觀念都與現(xiàn)代性的主要觀念非常契合，而另一方面，馬克思又被看作是現(xiàn)代性的批判者，因?yàn)轳R克思畢生都是在批判資本主義的現(xiàn)代性。雖然馬克思沒有明確使用“現(xiàn)代性”這個(gè)概念，但還是以對社會歷史的深入考察為基礎(chǔ)，提出了很多對于現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上的新的理解。他認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)代性理論是同對社會的研究緊密結(jié)合的一種現(xiàn)代性的社會理論。[2]

俞吾金認(rèn)為，雖然馬克思沒有使用過現(xiàn)代性這一概念,但卻是最早對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性做出全面分析的思想家。他對現(xiàn)代社會的深刻分析蘊(yùn)含著很多間接性的認(rèn)識和理解。馬克思從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角作為出發(fā)點(diǎn)，通過對商品、貨幣、資本、異化這些生活現(xiàn)象的分析，對現(xiàn)代性的本質(zhì)作了深刻闡述，為當(dāng)代學(xué)者的現(xiàn)代性反思提供了重要的啟示。[3]

2.馬克思現(xiàn)代性理論產(chǎn)生的背景研究

李淑梅認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性精神是作為啟蒙現(xiàn)代性的核心而存在的。而馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性的主要任務(wù)主要是對社會關(guān)系的批判，所以馬克思以人的現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)帶來的影響是需要辯證的看待，它帶給了人類改造自然的巨大能力的同時(shí)也造成了嚴(yán)重的社會異化現(xiàn)象。所以，馬克思在對現(xiàn)代性的闡述時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了社會實(shí)踐的根源問題，認(rèn)為理性觀念是現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐的理性精神反映。[4]

王曉升認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)是馬克思現(xiàn)代性問題的認(rèn)識根源，啟蒙運(yùn)動(dòng)的主體性原則和理性原則在黑格爾這里得到了進(jìn)一步地繼承發(fā)展。與黑格爾相似的是，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動(dòng)的批判，正是建立在主體性原則和理性原則的范圍之內(nèi)的。而馬克思在《資本論》中揭示資本主義社會的秘密從而強(qiáng)調(diào)個(gè)人在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中喪失了主體性，而馬克思這種在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性分析和批判正是堅(jiān)持黑格爾的主體性的表現(xiàn)。[5]

總結(jié)以上學(xué)者的觀點(diǎn)，我們可以看出，在馬克思有無現(xiàn)代性思想這個(gè)問題上已基本上達(dá)成共識，即馬克思是存在現(xiàn)代性思想的，并且系統(tǒng)闡述過現(xiàn)代性理論，馬克思現(xiàn)代思想理論在現(xiàn)代性研究史上占有重要的地位，而筆者更傾向于認(rèn)為馬克思是現(xiàn)代性思想的先驅(qū)者，因?yàn)轳R克思的研究是在現(xiàn)代社會的背景下，關(guān)注的所有問題的出發(fā)點(diǎn)都是現(xiàn)代社會，而現(xiàn)代社會的特性就是現(xiàn)代性，所以從理論本質(zhì)上說，馬克思是現(xiàn)代性思想的創(chuàng)造者。而在馬克思現(xiàn)代性理論產(chǎn)生的背景上，學(xué)者們普遍認(rèn)為與黑格爾哲學(xué)以及啟蒙精神有著密切的聯(lián)系。這些基本的共識為我們進(jìn)一步的研究馬克思的現(xiàn)代性理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而筆者認(rèn)為，這些研究也有其局限性，因?yàn)閲鴥?nèi)對馬克思現(xiàn)代性思想研究沒有一個(gè)規(guī)范性基礎(chǔ)，或是對西方的理論資源單純的依賴，或是陷入自話自說的境遇，缺少一些批判精神，造成我們無法全面分析馬克思現(xiàn)代性思想。

二、馬克思主義哲學(xué)視野中現(xiàn)代性的困境

在馬克思哲學(xué)的視野中,現(xiàn)代性并非完美，而是存在很多問題。問題是什么？而我們又面臨著怎樣的困境？學(xué)者們以馬克思主義哲學(xué)為理論依據(jù)，做出了各種回答：

江文富認(rèn)為，現(xiàn)代社會的三大支柱分別是主體性的張揚(yáng)、理性化的加速以及資本的擴(kuò)張。而現(xiàn)代性的困境主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，主體性的過度發(fā)展使人與自然緊密的關(guān)系變得更加外在化，從而導(dǎo)致人類對自然資源的無限制的掠奪，產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)等一系列問題；另一方面，人類為自己設(shè)置的“理性的牢籠”的束縛，人的基本人性遭到否定，自我意識、感情、精神受到了限制，人被非人化從而無法自由行動(dòng)。[6]

歐陽康認(rèn)為，現(xiàn)代性的困境主要在于其具有風(fēng)險(xiǎn)性。從多元化的角度分析，現(xiàn)代化的各種價(jià)值品格具有價(jià)值多重性。所以我們不僅要重視它的正向價(jià)值，同時(shí)也不能忽略它的負(fù)面價(jià)值。對現(xiàn)代性的價(jià)值多元性不重視，就很難去理解馬克思對于資本主義現(xiàn)代性的深刻批判，對世界范圍內(nèi)普遍存在的反現(xiàn)代化浪潮同樣也就很難體會。而隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷地加深，這些問題尤其容易被放大的展現(xiàn)出來，引發(fā)嚴(yán)重的社會風(fēng)險(xiǎn)，從而導(dǎo)致對現(xiàn)代性的嚴(yán)厲批判，進(jìn)而為各種形式的后現(xiàn)代主義提供了理論基礎(chǔ)。[7]

趙慶杰認(rèn)為，現(xiàn)代性的困境主要體現(xiàn)在道德的層面上。他主要從道德形而上學(xué)的缺位、倫理規(guī)范的制度化歧途、美德倫理的隱退這三個(gè)方面來進(jìn)行闡述，他認(rèn)為，以個(gè)人主義、未來主義、價(jià)值多元為主要特征的現(xiàn)代社會必然會導(dǎo)致其倫理命運(yùn)是價(jià)值神圣性的喪失。對倫理制度化、法律化的過分熱衷，沒有帶來預(yù)期的積極因素，卻出現(xiàn)了拒斥道德形而上學(xué)的道德倫理，以致現(xiàn)代性的“道德謀劃”始終沒有確立現(xiàn)代道德精神的生長基礎(chǔ)。[8]

通過以上觀點(diǎn)，我們可以看出，馬克思對現(xiàn)代性問題所面臨的困境的認(rèn)識是相當(dāng)深刻的。面對人與自然的關(guān)系的惡化，物對人的控制等等這些困境，我們不得不進(jìn)行反思以求擺脫這些困境。雖然直到今天我們依然沒有一個(gè)準(zhǔn)確的答案，但以馬克思現(xiàn)代性理論作為理論依據(jù)，使我們能戰(zhàn)在巨人的肩膀上更加清晰的審視這些困境，努力找到現(xiàn)代性困境的出路，這正是研究馬克思關(guān)于現(xiàn)代性相關(guān)理論的原因所在。

三、馬克思現(xiàn)代性思想對中國現(xiàn)代性建構(gòu)的指導(dǎo)意義

對這個(gè)問題的研究,既是中國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要,也是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)使然。

任平認(rèn)為，自馬克思以來，很多馬克思主義者都對現(xiàn)代性的問題上進(jìn)行過深刻的思考，在后現(xiàn)代性背景下，當(dāng)代中國自身發(fā)展的本質(zhì)理念應(yīng)該是一種以知識文明引導(dǎo)工業(yè)文明、生態(tài)優(yōu)先引領(lǐng)人類的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的新現(xiàn)代性，它是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在本性，應(yīng)是與馬克時(shí)代的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性不同，甚至不同于反思現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性。

鄒廣文認(rèn)為，我國現(xiàn)代化步伐的加快、文化轉(zhuǎn)型引起思想學(xué)術(shù)界對其的關(guān)注都是現(xiàn)代性問題逐漸被學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的重要原因。以馬克思現(xiàn)代性理論為出發(fā)點(diǎn)，平衡理性與價(jià)值之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，把握現(xiàn)代性問題的普遍性與特殊性，面對我國現(xiàn)代性過程中產(chǎn)生的一些矛盾與價(jià)值沖突應(yīng)妥善解決，在未來現(xiàn)代性實(shí)踐的發(fā)展過程中，要更加突出人文關(guān)懷的作用。[10]

雷龍乾認(rèn)為，構(gòu)建中國的現(xiàn)代性，則必須遵循馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的理論，從總體上把握。我國雖然是社會主義國家，但卻長期處于社會主義初級階段，在這種情況下，我們則必須盡最大努力的利用現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，一方面，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)要持肯定的態(tài)度，認(rèn)可其存在的必要性；另一方面，則要利用文化作為導(dǎo)向，使“物的依賴性”盡可能的發(fā)揮有利因素，為人與社會共同發(fā)展提供保障。[11]

綜上所述，學(xué)者們提出的見解，對中國建構(gòu)現(xiàn)代性是具有重要的意義的。但是筆者認(rèn)為，這些方案理論性偏強(qiáng)而缺乏實(shí)踐性。中國的現(xiàn)代性建構(gòu)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的工程，當(dāng)代中國處在社會轉(zhuǎn)型期，面臨著許多社會問題，而這就要求我們必須在正確認(rèn)識和掌握馬克思現(xiàn)代性理論的精髓的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實(shí)，只有這樣，我們才能真正提出一些切實(shí)可行的建設(shè)性方針。

［1］尤西林.“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理［J］.思想戰(zhàn)線，2009（5）：81-83.

［2］豐子義.馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀［J］.中國社會科學(xué)，2005（4）.

［3］俞吾金.馬克思對現(xiàn)代性的診斷及其啟示［J］.中國社會科學(xué)，2005（1）.

［4］李淑梅.馬克思現(xiàn)代性批判的視野［J］.天津社會科學(xué)，2005（4）.

［5］王曉升.黑格爾歷史哲學(xué)的揚(yáng)棄與歷史唯物主義的深化［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）.

［6］江文富.關(guān)于現(xiàn)代性研究的一些思考［J］.哲學(xué)研究，2007（7）.

［7］歐陽康.克思現(xiàn)代性理論的價(jià)值取向及其當(dāng)代意義［J］.江海學(xué)刊，2006（1）.

［8］趙慶杰.現(xiàn)代性社會的倫理命運(yùn)與道德困境［J］.道德與文明，2008（4）.

［9］任平.馬克思的現(xiàn)代性視域與當(dāng)代中國新現(xiàn)代性建構(gòu)［J］.江蘇社會科學(xué)，2005（1）.

［10］鄒廣文.馬克思的現(xiàn)代性視野及其當(dāng)代啟示［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）.

［11］雷龍乾.馬克思的現(xiàn)代性批判理論芻議—兼論“物的依賴性”［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（1）.