王宇豐

廣東農(nóng)村的宗族問題及其治理

王宇豐＊

隨著廣東農(nóng)村宗族的復(fù)興及變異，其宗族問題也呈現(xiàn)出新的面貌。對該問題歷史由來和現(xiàn)今表現(xiàn)的全面梳理，是構(gòu)思治理對策的重要參考依據(jù)。同時，治理成效上的突破有賴于超越舊思維的重新審視，尤其應(yīng)認(rèn)識到宗族是一種資源并可加以引導(dǎo)。

宗族問題 鄉(xiāng)村治理 發(fā)展資源 廣東農(nóng)村

歷史上，宗族曾是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。改革開放以來，復(fù)興的宗族已成為全方位滲透到我國農(nóng)村社會的一股不可忽視的勢力。不管學(xué)者們是褒是貶，都認(rèn)為宗族是研究中國尤其是華南農(nóng)村社會的一把鑰匙。若要深刻理解農(nóng)村的社會問題，就不能不對農(nóng)村的宗族問題進(jìn)行剖析。農(nóng)村宗族問題和鄉(xiāng)村治理、生產(chǎn)組織、生活保障、封建迷信等許多社會問題交織在一起；在此共性之外，廣東的宗族問題也呈現(xiàn)出一些地域特點。

一、廣東宗族問題的由來

早在先秦時代，我國就出現(xiàn)了宗法制的宗族。宋代以降，廣東逐漸成為平民宗族組織非常興盛的區(qū)域，隨著有了顯著的宗族矛盾和宗族問題。

歷史上的宗族問題可以分為兩大類：一是異姓宗族間的族際矛盾，一是單個宗族自身的族內(nèi)矛盾。前者往往是由相鄰的不同姓的宗族之間為爭奪田地、水源、山林或風(fēng)水寶地等有限資源而引發(fā)，有時也因為侵犯鄰村的村民或財產(chǎn)等意外事件引致，另外對區(qū)域市場和地方祭禮主導(dǎo)權(quán)的競爭也會導(dǎo)致沖突。沖突形式表現(xiàn)為官司訴訟、武力械斗等，一般大姓相對于小姓在這類沖突中占據(jù)優(yōu)勢。斗爭的結(jié)果要么是敗方村落的衰落，要么就是小姓村落的遷走，要么就是雙方接受第三方的調(diào)停，另外，這種宗姓間的械斗如果失控還會擴(kuò)大為跨越州縣的大規(guī)模動亂。廣東近代史上發(fā)生的“土客之爭”的性質(zhì)在很大程度上就是宗族矛盾，那場慘烈的大規(guī)模械斗的誘因本是小范圍內(nèi)的宗族矛盾，最后發(fā)展到以方言族群劃分的宗族聯(lián)盟間的暴力沖突，雙方都以宗族為動員單位來組織武裝，并且都是為各自宗族的名利而戰(zhàn)。正如學(xué)者何國強所言“客家人處在廣府宗族勢力強盛的環(huán)境，不能不以強化宗族組織的方式與之抗衡”。[1][2] [3]何國強.圍屋里的宗族社會——廣東客家族群生計模式研究[M].廣西:廣西民族出版社,2002.族內(nèi)矛盾則多表現(xiàn)為嚴(yán)苛的族規(guī)對宗族成員利益和自由的剝奪、祖產(chǎn)繼承的糾紛、強房對弱房的欺壓等。從勸誡到浸豬籠，族長擁有對族人生殺予奪的權(quán)力。封建宗法觀念對婦女的歧視和宗法制度對自主婚姻的壓制等是眾所周知的。舊社會一夫多妻、包辦婚姻和拋棄女嬰等陋習(xí)都與之有關(guān)。掌控族產(chǎn)和操控族規(guī)的族人容易在經(jīng)濟(jì)上剝削普通族人，也趨向于在政治上壓迫普通的族人。參加過解放初期廣東土地改革的許多老軍人回憶說：“比起北方來，廣東的惡霸特別惡，血債特別多。”[2]何國強.圍屋里的宗族社會——廣東客家族群生計模式研究[M].廣西:廣西民族出版社,2002.有學(xué)者指出這與廣東發(fā)達(dá)的祠堂經(jīng)濟(jì)和強勢的祠堂政治有密切關(guān)系。事實上，1949年粵中有兩大姓就曾在廣州召開全省宗族會議，企圖組織宗族勢力抗拒解放。[3]何國強.圍屋里的宗族社會——廣東客家族群生計模式研究[M].廣西:廣西民族出版社,2002.上述兩類宗族問題在歷史上是普遍存在的，也是相當(dāng)嚴(yán)重的。相對而言宗族與官府間的矛盾并不突出，近代廣東確曾發(fā)生過強宗大族漏稅瞞役、拒納官糧或窩藏盜匪的事件，但那只是宗族與官府合作的主流之外的特例。[4]鄭德華.清代廣東宗族問題研究[J].中國社會經(jīng)濟(jì)史研究,1991,(4).宗族制度作為農(nóng)村社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是為了實現(xiàn)其社會功能服務(wù)的，在處理利益關(guān)系上同時發(fā)揮著兩方面的重要功能：一方面對外維護(hù)宗族整體的利益，另一方面協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部的利益。維護(hù)宗族利益的功能決定了狹隘的宗族本位觀，而宗族成員間利益關(guān)系的規(guī)范依靠的是專制的封建禮教，結(jié)果出現(xiàn)了各類的宗族矛盾和問題。

今天的宗族現(xiàn)象可能和過去的相比在面貌上已發(fā)生了很大變化，但兩者間卻存在著割不斷的千絲萬縷的聯(lián)系。了解了宗族有著漫長的存在歷史和在歷史上的重要影響，有助于理解當(dāng)今宗族觀念的頑固性和宗族問題的復(fù)雜性。

需要指出的是，宗族作為多種組織形式中的一種，其本身是中性的，僅因社會認(rèn)知、被利用方式的不同而有了正負(fù)向影響的差異。楊善華等就指出“家族作為一種社會組織在當(dāng)今農(nóng)村社會發(fā)展中所起的作用具有兩重性, 即既有不利于社會穩(wěn)定的一面, 也有家族成員通過將家族活動的理性化而盡量讓家族適應(yīng)現(xiàn)行的社會體制和結(jié)構(gòu)從而和現(xiàn)實社會保持相容以維持其生存的一面”。[1]楊善華,劉小京.近期中國農(nóng)村家族研究的若干理論問題[J].中國社會科學(xué),2000,(5).宗族作為一種以天然的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織，形成得比地域性和業(yè)緣性的組織都要早，曾是世界各地普遍存在的一種認(rèn)同，在歷史上還曾發(fā)揮過重要的積極作用。宗族之所以在今天成為問題，是現(xiàn)代社會主流觀念建構(gòu)出來的，也和國家政權(quán)對待宗族的政策定位有關(guān)。

二、廣東宗族問題的現(xiàn)狀

上世紀(jì)70年代末以來，全國政治氛圍趨于寬松，基層政權(quán)減少對村務(wù)和村民個人生產(chǎn)生活的直接干預(yù)；農(nóng)村施行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，以家庭為單位的小生產(chǎn)方式需要更大范圍內(nèi)血親間的生產(chǎn)協(xié)作；加之農(nóng)民經(jīng)濟(jì)實力的逐步增強使活動經(jīng)費或族產(chǎn)的積累成為可能，宗族的復(fù)興自此開始。

活躍起來的宗族活動在滿足族人某些需要的同時也帶來了不少的社會問題。現(xiàn)階段廣東宗族的問題呈現(xiàn)出多面性，主要負(fù)面表現(xiàn)如下。

（一）沖擊鄉(xiāng)村秩序

改革開放后，不同農(nóng)村地區(qū)復(fù)興宗族所選擇的道路是不同的。有的地區(qū)在農(nóng)村基層現(xiàn)有秩序框架內(nèi)從事宗族活動；而有的地區(qū)試圖恢復(fù)傳統(tǒng)的宗族勢力并由此重建社會秩序。這種嘗試表現(xiàn)為操縱村民委員會等基層組織的選舉、把持村務(wù)，甚至私設(shè)公堂動用私刑等。歸根到底，就是欲以族權(quán)代替基層政權(quán)，以族規(guī)代替國家法規(guī)。村民心中根深蒂固的宗族觀念使他們更傾向于依靠以血緣關(guān)系組織起來的社會團(tuán)體，而不信任以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會團(tuán)體。這種排他的心態(tài)顯著地反映在各類選舉場合，導(dǎo)致“選人唯親”而非“選人唯賢”。

宗族勢力與村委會之間的關(guān)系大致有四種：族權(quán)至上、族權(quán)與村委會權(quán)威相互制衡、族權(quán)與村委會職權(quán)互不干預(yù)、村委會權(quán)威最大。前兩種情形往往會引發(fā)出各種農(nóng)村社會問題，而第一種情形是族權(quán)代替基層政權(quán)的徹底實現(xiàn)，勢必導(dǎo)致族規(guī)凌駕于國家法律之上。輕者為一姓之私煽動族人上訪，誣陷異姓村干部或競選對手；重者還與黑惡勢力相勾結(jié)，為地方豪強所利用，或包庇本族違法犯罪分子；更有甚者，聚眾圍攻執(zhí)法人員、沖擊鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府。宗族勢力影響著政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等社會秩序的各個方面。

（二）引發(fā)宗族糾紛

現(xiàn)今宗族間的糾紛乃至械斗有相當(dāng)部分源自歷史問題的遺留。隨著近年我國農(nóng)村基層政權(quán)形式的變革，國家政權(quán)對農(nóng)村的社會控制方式有了轉(zhuǎn)變，一些新的社會矛盾顯現(xiàn)出來，宗姓間的糾紛就是一例。許多結(jié)下世仇的相鄰村莊很容易因為小事而翻出陳年舊賬，這類歷史遺留問題若處理不當(dāng)就會失控，很可能最終演變?yōu)槿罕娦员┝_突。

農(nóng)村地區(qū)的族際交往中，一起普通的小糾紛一旦摻雜進(jìn)宗族的因素就很容易迅速惡化。村民們的宗族本位觀念使他們更趨向于將原本只涉及同宗族某個成員個人的事件看作是針對整個宗族群體的，從而使原本很單純的事情復(fù)雜化。宗族械斗大規(guī)模侵害村民們的人身和財產(chǎn)安全，往往釀成群死群傷的惡性刑事案件，社會危害巨大。

（三）影響國家政策的貫徹落實

在農(nóng)村貫徹實行的各項政策中，受宗族觀念干擾最大的要數(shù)計劃生育和殯葬改革。

宗族制度是建立在祖先崇拜的基礎(chǔ)上的，敬祖的首要實現(xiàn)手段是“延續(xù)香火”，宗族觀念要求族人不斷生育子嗣讓祖先不至于無后人祭祀。在傳統(tǒng)宗族社會，生男丁不僅是小家庭的事情，同時也是整個家族和宗族的事情；不僅是實現(xiàn)人口再生產(chǎn)那么簡單，同時還是遵從意識形態(tài)的一種義務(wù)。計劃生育是我國現(xiàn)階段的基本國策。廣東特別是粵東有些地區(qū)的農(nóng)村計劃生育工作特別難做有宗族觀念作祟的因素。計劃生育在廣東許多地方被從事農(nóng)村工作的干部們稱為“天下第一難事”，工作形勢比較被動。有計劃生育工作者將之大部歸因為宗族觀念等本省文化中的消極因素。[2]賴明傳.關(guān)于廣東省計劃生育工作的幾點思考[J].人口與經(jīng)濟(jì),1997,(3).

祖先崇拜的另一重要表現(xiàn)就是要讓故去的祖先“入土為安”，所以鼓勵土葬，而采取其他葬式則被認(rèn)為是對祖宗的大不敬。這種慎終追遠(yuǎn)的觀念已經(jīng)內(nèi)化為全民族傳統(tǒng)道德精神的組成部分。另外，風(fēng)水觀念和宗族觀念糅合在一起，使族人相信只有在風(fēng)水寶地安葬先人才能保佑子孫后代的平安和發(fā)達(dá)。此類觀念又和政府推行的殯葬改革有沖突。由于廣東經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，土地資源日益緊張，耗費土地的傳統(tǒng)殯葬方式和農(nóng)田保護(hù)、建設(shè)征地之間的矛盾變得尤為突出，主要表現(xiàn)為：拒行火葬而行土葬侵食耕地或雖行火葬但骨灰重新土葬；在建設(shè)征地范圍內(nèi)拒遷祖墳。此外，葬地的風(fēng)水之爭、墳地界限之爭以及觸動宗族祖墳所引起的紛爭都是引發(fā)農(nóng)村社會治安問題的誘因。

（四）妨礙市場經(jīng)濟(jì)秩序的培育

市場經(jīng)濟(jì)采取的是和傳統(tǒng)宗族社會截然不同的價值觀和運作模式。按照西方社會學(xué)家的劃分方法，前者是超越血緣和地域的開放式契約關(guān)系，而后者則是局限于血緣的封閉式身份關(guān)系。資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度是現(xiàn)代的，理性的；而宗族制度是傳統(tǒng)的，非理性的。中國正處于由傳統(tǒng)社會往現(xiàn)代社會過渡的轉(zhuǎn)型期，位于改革開放前沿的廣東更是典型的兩種關(guān)系模式并存的地區(qū)，宗族觀念和市場觀念之間的摩擦在這里極為顯著，難免成為實現(xiàn)自由市場競爭和現(xiàn)代企業(yè)制度的障礙。改革開放以來，一些廣東家族化管理的民營公司因此很快走完了他們短暫的企業(yè)生命歷程。

（五）助長過時的傳統(tǒng)觀念

適度遵從民間信仰能在一定程度上起到慰藉不安心靈、寄托美好愿望的作用。宗族觀念常與風(fēng)水信仰交織在一起，如果過分信仰祖宗對后人的護(hù)佑，就會造成族人對這種“神力”的依賴。結(jié)果，普通村民不把精力放在勤勞致富上，領(lǐng)導(dǎo)干部不把精力放在勤政為民上，而把心思都放在改善和保護(hù)祖墳的風(fēng)水和定期舉行的祭祖儀式上。如此一來，農(nóng)村的思想陣地將讓位于某些已經(jīng)不合時宜的陳腐觀念。

農(nóng)村中普遍存在的重男輕女現(xiàn)象有養(yǎng)兒防老等現(xiàn)實考慮，但也和傳統(tǒng)的宗族觀念關(guān)系密切。宗族和家族的父系繼嗣特點必然使族人認(rèn)為只有生育男孩才算傳宗接代，因而不能接續(xù)香火的女孩注定要被歧視。同為一座村莊的村民，同為一個家庭的成員，男女成員在待遇上的不平等已經(jīng)令人遺憾，而扼殺女嬰的極端現(xiàn)象更是讓人難以容忍。現(xiàn)在的棄嬰現(xiàn)象比起舊社會大大減少，但是借助于B超檢測儀提前分辨孕婦懷胎性別等非法手段還是人為拉開了男女嬰兒的出生比例。

由于宗法觀念的作怪，某些村莊只承認(rèn)血緣身份，而不承認(rèn)地緣身份。也就是說，族內(nèi)男性村民才被視作正式村民，而同為事實上的村民的女性卻被當(dāng)成是外人。廣東農(nóng)村“外嫁女”兩邊不是人的尷尬境地就是寫照，她們的正當(dāng)權(quán)益沒有得到保障。

三、思考與對策

（一）宗族是農(nóng)村發(fā)展的障礙還是資源

合理的對策應(yīng)該基于對宗族的全面認(rèn)識，形成這種認(rèn)識有賴于對宗族問題的重新審視。單純從管理學(xué)的角度把宗族問題視作發(fā)展中的障礙，對宗族現(xiàn)象一概進(jìn)行否定，這值得商榷。宗族并不具備與正式制度對抗的天性，它是可以經(jīng)過適當(dāng)改造而納入正式的國家法律框架之內(nèi)的。宗族自身也處在不斷的發(fā)展當(dāng)中，當(dāng)今的宗族不能等同于歷史上的宗族，它是可以與時俱進(jìn)的。宗族和發(fā)展的關(guān)系并非是水火不相容的矛盾關(guān)系，如果引導(dǎo)得好，完全可以在新的時代背景下為政權(quán)、為農(nóng)村、為村民服務(wù)。事實上，許多宗族組織也確曾發(fā)揮過或正在發(fā)揮著這些方面的積極作用，成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定和福利保障等事業(yè)可資利用的民間資源。人類學(xué)的中國宗族實地研究還證明宗族能成功適應(yīng)現(xiàn)代化。

農(nóng)村現(xiàn)代化的實現(xiàn)并不意味著必須要摧毀所有傳統(tǒng)，改革的成功往往要建立在宗族等傳統(tǒng)資源的基礎(chǔ)之上。

1．要看到宗族是農(nóng)村社會中可資利用的制度資源。

第一，可以借助這種現(xiàn)成的組織體系貫徹某些政令，這樣相對于另建一整套組織體系來說會大大減低管治成本。實際上，政府在調(diào)解村內(nèi)的矛盾糾紛和解決某些棘手問題時往往利用的就是宗族的干預(yù)。

我們以往總是強調(diào)說宗族的存在制造了宗族間的矛盾，卻不一分為二地同時看到宗族的另一種影響——宗族的存在也極大地減少了宗族內(nèi)的矛盾。一些法律界學(xué)者也認(rèn)識到這一點，主張現(xiàn)代立法應(yīng)該從講情說理重調(diào)解的宗族習(xí)慣法中吸取營養(yǎng)。[1]田成有.中國農(nóng)村宗族問題與現(xiàn)代法在農(nóng)村的命運[J].法律科學(xué),1996,(2).不管本人愿不愿意，處于熟人社會之中的村民事實上是難以擺脫宗族制約的，雖然現(xiàn)代的宗族喪失了強制性的約束力，但它卻仍控制著農(nóng)村社區(qū)的輿論，違反族規(guī)還是要承擔(dān)被革除族籍而在社區(qū)受到嚴(yán)重孤立的后果。因此，哪怕是一個并沒有宗族觀念的村民為了不犯眾怒也會參加宗族活動，這是宗族得以發(fā)揮獨特作用的另一個空間。

第二，可以借助宗族來實施農(nóng)村社會保障。歷史上宗族一直充當(dāng)著族人的保護(hù)傘，擔(dān)負(fù)著許多社會保障的功能。在國家財力有限且農(nóng)村社會保障制度不健全的情形下，宗族組織的存在可以在一定程度上彌補這方面的不足。按照傳統(tǒng)的族規(guī)，宗族會負(fù)擔(dān)起族中孤寡老人的生活、資助貧寒族中子弟趕考升學(xué)、照料傷病族人等責(zé)任。相比現(xiàn)代的保險公司和地方的其他互助團(tuán)體，宗族作為互助組織更讓族人放心。

第三，動員海外宗親回國投資建設(shè)家鄉(xiāng)。改革開放以來，海外僑胞、港澳同胞對廣東的直接投資規(guī)模甚巨，2003年廣東實際吸收外資的155.8億美元中，僑資便貢獻(xiàn)了約120億美元。僑胞的投資熱情不少是出于關(guān)照宗親的親情和建設(shè)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)誼。相比其他海外投資者，這些僑商在引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、營銷模式和管理理念方面更加無私，對廣東經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用也更大。[2]孫朝方等.外資投資總額“海外關(guān)系”獨占八成[N].羊城晚報,2004-06-23.

第四，一些宗族的族規(guī)還可以協(xié)助維護(hù)村莊的社會治安。族規(guī)多配合國家的法律制定并有相應(yīng)的行為限制或禁忌，而族規(guī)對族人具有獨特的約束力。這在執(zhí)法力量相對薄弱的地區(qū)更顯得可貴，有助于維護(hù)一方的穩(wěn)定。另外，宗族的強大輿論力量能夠制衡基層政府個別素質(zhì)低下的公務(wù)人員濫用權(quán)力，有助于處于弱勢的單個村民在面對難以監(jiān)督的公務(wù)人員時能夠爭取到公平的談判地位。[1]張興杰,呂劍龍.論農(nóng)村發(fā)展中的宗族問題[J].發(fā)展,1995,(9).

2．宗族也是一種可資利用的教育資源。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，宗族通過族規(guī)教育實現(xiàn)封建道德和家風(fēng)傳統(tǒng)的世代傳承；同時還承擔(dān)著族中子弟的私塾教育。所以，宗族歷來在宗族成員的社會化上扮演著重要角色。即使在今天，宗族所提倡的尊老盡孝、尊師重教等傳統(tǒng)美德仍有積極意義，況且一些宗族重修的族規(guī)中已經(jīng)融入了許多具有時代精神的新內(nèi)容。

有的族譜族規(guī)當(dāng)中也與時俱進(jìn)，加入了擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、進(jìn)行愛國主義教育、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等彰顯自身合法性的話語。幾乎所有的族規(guī)都鼓勵本族弟子用功讀書、勤奮做工、尊老愛幼、和睦親鄰，同時教導(dǎo)族眾要奉公守法、不得行不義之事。

3．宗族還是可資利用的豐富的文化資源。前述的傳統(tǒng)美德教育就是傳統(tǒng)文化教育的一部分，然而除了傳統(tǒng)思想觀念的繼承之外，宗族的文化資源還指宗祠、宗譜等文化實物形態(tài)與祭祖儀式等文化制度?，F(xiàn)實當(dāng)中，宗族總是保護(hù)這些傳統(tǒng)文化資源的中堅力量。

（二）應(yīng)取締還是引導(dǎo)宗族

和其他類型的社會關(guān)系不同，族人之間的宗親關(guān)系更多的是一種先賦性的血緣關(guān)系，是族人一出生就具有的，是終身固定的，因而也是不能憑宗族成員的主觀意志而變更的，更非外界禁令所能隨意割裂的。從社會群體屬性來講，和城鎮(zhèn)居民不同，我國農(nóng)村居民最重要的首屬群體是擴(kuò)大到宗族的，而不僅僅局限于家庭。農(nóng)民在宗族中受到社會化，通過宗族發(fā)展自我意識和社會意識。從社會文化背景來看，歷史悠久的宗族現(xiàn)象在當(dāng)今的農(nóng)村社會中仍存在滋生的深厚土壤，也并非簡單的行政命令所能立刻禁止的，宗族現(xiàn)象的徹底消解注定會是一個相當(dāng)漫長的過程。就算暫時禁止了表面的宗族活動，人們頭腦中根深蒂固的宗族觀念也還會繼續(xù)保存下去，待到將來遇到合適的政策環(huán)境時又會恢復(fù)活動。因為在宗族的三個層面中，精神層面的改變相對于另兩個層面的改變是滯后的，而且經(jīng)過長期積淀而牢固定型的精神層面對物質(zhì)層面和制度層面有極大的反作用。從現(xiàn)實來講，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，替代宗族制度的各項現(xiàn)代制度要么未建立要么欠完善，不立新就破舊必然會造成制度的真空。管理者對待宗族問題時，目前工作的中心并非如何取締宗族，而應(yīng)放在如何在鄉(xiāng)村社會建設(shè)中發(fā)揮宗族的積極作用并抑制它的消極作用。

上文已述，宗族實為一種寶貴的傳統(tǒng)資源，宗族組織是值得利用的，宗族活動是可以引導(dǎo)的。

（三）宗族問題會很快消失還是會長期存在

依照社會的整體觀，如果只是就宗族論宗族，忘記宗族只是整個中國社會的一個部分，不去認(rèn)識宗族制度和其他社會制度之間的相互聯(lián)系，就不能深刻地理解宗族本身。

我們知道，宗族問題是和許多其他的社會問題交織在一起的，宗族制度和國家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會制度等相互關(guān)聯(lián)。因為歷史上“左”傾的政治運動，宗族被列為打擊取締的對象；又因為我國在農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，原來的生產(chǎn)隊組織瓦解后村里的集體事務(wù)需要有人出面協(xié)調(diào)，單個家庭的生產(chǎn)活動也需要別的家庭的協(xié)作，結(jié)果宗族立刻成為農(nóng)民互助互樂和自我依靠的首選對象，加之改革開放以來村民收入的增加為宗族活動提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗族由此重新活躍起來；再因為我國的社會保障制度不完善，農(nóng)民普遍感覺養(yǎng)老保險和合作醫(yī)療既靠不上也靠不住，也給宗族重拾保障村民的功能提供了空間；我們還應(yīng)看到，農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民表達(dá)和申訴自己利益的組織和渠道還很有限，在強大的行政力量和市場力量面前，弱勢的農(nóng)民在受到不公正待遇時往往投訴無門，他們最終只好求助于現(xiàn)成的宗族組織；還有，因為1980年代開始實施村民委員會民主選舉，國家正式權(quán)力組織部分退出農(nóng)村基層，實際上又為宗族勢力參與操控農(nóng)村基層政權(quán)提供了機(jī)會，尤其是在基層民主制度還不夠完善時無可避免地讓大姓掌握了村務(wù)，諸如此類。如果一味強調(diào)單方面地改革宗族制度，而不同時顧及其他相關(guān)社會制度的改革，則宗族問題并不能獲得根本解決。

席卷全球的市場經(jīng)濟(jì)以效率為導(dǎo)向，鼓勵自由流動，不問人情，是一種超越血緣和地緣的強勢制度。建立完善的市場經(jīng)濟(jì)體制，就會逐漸觸動宗族觀念中只信親屬、只講人情的成分，最后代之以注重契約和業(yè)緣關(guān)系的觀念；推行戶籍制度改革，打破相互割裂的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村人口自由流動，也可動搖宗族聚族而居的環(huán)境基礎(chǔ)；健全民主與法制，加強宣傳和教育，就能夠依法順利實施公正的農(nóng)村基層選舉，并大幅減少發(fā)生宗族械斗、聚眾抗法等嚴(yán)重違法事件的發(fā)生；建立完善的社會保障體制，發(fā)展各類社會化服務(wù)組織，實現(xiàn)農(nóng)民利益保障制度的多元化，避免宗族成為農(nóng)民利益訴求的唯一靠山，才可使村民疏離宗族去依靠現(xiàn)代的專業(yè)保障機(jī)構(gòu)，從而削弱宗族對村民的影響力?？傊挥羞M(jìn)一步深化國家的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革等各項社會制度改革，宗族對農(nóng)村社會的消極影響才會被限制在最低程度，宗族問題的實質(zhì)性消解才成為可能。這需要長期的努力。

*王宇豐，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系講師。