伍微微

（安順學(xué)院中文系，貴州 安順 561000）

中國古典小說發(fā)展至唐代，進(jìn)入小說發(fā)展的成熟期，唐傳奇可視為古典小說走向成熟的標(biāo)志?！短迫诵≌f序》云：“唐三百年，文章鼎盛，獨(dú)詩律與小說，稱絕代之奇?！盵1](p250)將唐傳奇與代表唐代文學(xué)高度成就的詩歌并肩稱奇，顯示出唐傳奇的繁榮昌盛。

一、人神戀故事的結(jié)構(gòu)模式

人神戀故事濫觴于遠(yuǎn)古神話，深受神仙之說、方士法術(shù)等影響。中國是一個(gè)信仰多神靈的國度，從原始社會(huì)開始就對(duì)神靈頂禮膜拜。《說文解字》釋云：“神，天神，引出萬物者也?！盵2](p8)可見，神乃是萬物之源，神在遠(yuǎn)古神話的發(fā)展中逐漸進(jìn)入文學(xué)的范疇。如魯迅所說：“神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！盵3](p7)遠(yuǎn)古神話中所蘊(yùn)涵的“神”意象經(jīng)過數(shù)代人創(chuàng)造性地傳承為一種歷史的積淀，而神的形象既有傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成分，又無時(shí)不處于變動(dòng)的狀態(tài)之中。

人神戀故事模式：1．主角定位：人為未婚凡男，品貌兼優(yōu)，德行俱佳；神為神女或仙女，容貌美麗，地位高貴，風(fēng)情萬種。2．故事情節(jié)：神仙鐘情凡男，主動(dòng)示愛，下凡人間；或是德行高尚的凡男遭遇不幸，神仙下凡救助。3．結(jié)局安排：喜結(jié)良緣或是無奈分離。這類故事中的凡男大多為文士，有才情有品行，往往被神女或仙女鐘情。

神女或仙女的形象有一突出特點(diǎn)，即是求愛的主動(dòng)性較強(qiáng)，這是源于她們身上帶有女媧、西王母的影子。女媧是傳說中人類的始祖，創(chuàng)造世界與人類，是敷衍生殖之神；西王母最初是一個(gè)“豹尾虎齒”人獸合體的山神，逐漸演變而為一個(gè)具有神格的人王，最后就成為一個(gè)掌有長生不老之藥的萬能之神，深為道徒與皇帝敬慕。所以，《穆天子傳》還記載西王母與周穆王相見交好，《漢武內(nèi)傳》寫漢武帝宴請(qǐng)西王母。

可見，從女媧到西王母，女神逐漸與人間發(fā)生了關(guān)系，進(jìn)入到塵世中來。唐傳奇的神女或仙女形象由此便體現(xiàn)出神性與人性的合體，既有神仙的非凡才貌與能力，又有凡人對(duì)愛情婚姻的渴望與追求。正是在神性天威與人性渴望的雙重驅(qū)動(dòng)下，神女或仙女在故事中表現(xiàn)出較強(qiáng)的主動(dòng)性。

二、人神戀故事的新變：人神的平等性

人神戀故事的產(chǎn)生根源主要是對(duì)得道成仙的追求。而唐傳奇中的此類作品有了新的發(fā)展，其價(jià)值觀念也有所變化，既不是單純以神仙為主角的神話故事，也不是以傳人生之奇為主旨的現(xiàn)實(shí)故事，而體現(xiàn)了神話與現(xiàn)實(shí)的交融。這種變化最突出地表現(xiàn)為人神的平等性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）主題的新變：從救濟(jì)普度與得道成仙變?yōu)閷?duì)愛情的憧憬與追求。

早期的人神故事如志怪小說中的神仙下凡是為了助人修道或濟(jì)世救貧，如《搜神記》中的《白水素女》等故事皆敘述仙女下凡與凡夫成婚。寒士庶民在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的美好愿望，如有妻子、有房產(chǎn)、有田地等心愿就寄托在仙女身上了。仙女下凡幫助的多是道德高尚者，助其實(shí)現(xiàn)愿望后重返天界，這帶有明顯的救濟(jì)普度的色彩。她們并非為情而來，而是為完成任務(wù)而來。

隨著文學(xué)與時(shí)代的變化發(fā)展，“修道成仙的主題卻逐漸向世俗化演變，神仙下凡故事的興趣集中到仙凡性愛層面上，性愛主題逐漸代替了原來的濟(jì)世度脫主題?！盵4](p106)如張薦《靈怪錄·郭翰》中的織女因痛恨銀河阻隔難消寂寞，遂向天帝提出下嫁凡夫的要求。這種對(duì)性愛的追求并沒有深厚的感情基礎(chǔ)，而是建立在對(duì)人性本能與欲望的基礎(chǔ)之上。

小說發(fā)展至唐傳奇，人神已不是為得道、為成仙、為濟(jì)世而結(jié)合，而是為愛情而結(jié)合。如裴鉶《傳奇·裴航》，裴航在藍(lán)橋遇見仙女云英，裴航愛云英之純美，云英感裴航之真情，他們的結(jié)合并不是為了功名利祿或修道成仙，而是因真情而結(jié)合。這真情的粘合力與穿透力打破了人間與仙界的界限，故而演繹出浪漫的愛情故事。

從人神戀故事主題的變化，可見唐傳奇作品中凡人與神仙在情感上的追求是一致的，基于對(duì)愛情的共同追求，人神的平等性逐漸凸顯。

（二）地位的新變：從敬慕神仙變?yōu)榫芙^神仙。

以往故事中的凡人對(duì)神仙既崇敬又羨慕，不敢有違抗之想，而唐傳奇中的作品如《傳奇·封陟》、《柳毅傳》則表現(xiàn)了人與神的平等。在這類作品中，人與神的距離逐漸縮小，仙凡之間的界限逐漸消融。

神仙女子的愛情總給人高高在上的感覺，令凡夫難以拒絕，而《封陟》中的封陟拒絕了神女的多次求愛，足見其對(duì)神的敬畏羨慕之心已經(jīng)大大降低了?！读銈鳌肥稣f柳毅為龍女傳信，使其脫離夫家虐待，最后龍女托為世間女子嫁與柳毅，兩人身登仙界。龍女為了報(bào)答柳毅傳書解救之恩，是基于報(bào)恩角度的傾慕。從這個(gè)意義上說，這個(gè)故事比一般的才子佳人小說具有更高的道德理想和價(jià)值理念。

以往同類故事中的男主角在得到佳偶時(shí)，是驚喜而慶幸的，而柳毅卻因錢塘君的傲慢而拒絕了，這一拒婚所蘊(yùn)涵的意義極為深遠(yuǎn)。最為重要的意義在于它表現(xiàn)了人神的平等性，人不再等著上天的恩賜，人在神的面前有了拒絕權(quán)，這可說是人神觀念的一大轉(zhuǎn)變。從對(duì)神的敬畏轉(zhuǎn)為對(duì)神的否定，顯示出人性的自覺與自主。

（三）結(jié)局的新變：從神仙眷侶變?yōu)樘旄饕环健?/h3>

唐傳奇人神戀故事的結(jié)局主要有兩種：結(jié)合與分離。

結(jié)合的如《柳毅傳》、《裴航》等。但是并非所有凡人與神仙遇合后最終都美滿幸福，有的是以分離作結(jié)。造成仙凡相隔、天各一方的結(jié)局是源于世俗社會(huì)對(duì)功名利祿的熱烈追求以及封建禮教的桎梏。如《太陰夫人》中貴為仙女的太陰夫人通過麻婆招貧困少年盧杞入仙宮，夫人曰：“某即天人，奉上帝命，遣人間自求匹偶耳。君有仙相，故遣麻婆傳意?！币嘁娦詯壑黝}的凸顯。盧杞利欲熏心，終大呼曰：“人間宰相！”令太陰夫人失望至極，含恨而去。這一人神分離的結(jié)局明顯地顯示出時(shí)人的權(quán)力欲望，竟然不做神仙而要做官，當(dāng)時(shí)社會(huì)重視權(quán)力地位的風(fēng)氣可見一斑。

《崔書生》敘述了崔書生與西王母女兒相識(shí)相戀的故事，因崔母見神女相貌嫵媚異常，懷疑是狐魅，故遣之，二人的婚戀也以悲劇作結(jié)。這從中折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)神仙已不是完全認(rèn)可與肯定的心態(tài)，凡人有了自己的價(jià)值理想與道德準(zhǔn)則，由此使得凡人對(duì)神仙的態(tài)度從服從變?yōu)檫`背。

三、人神平等性產(chǎn)生的原因

唐傳奇中的人神故事凸顯人神的平等性，凡人在神仙面前堅(jiān)持崇尚自我的原則與價(jià)值觀念，神仙不再高高在上，而與凡人趨于平等。人神平等性的產(chǎn)生根源何在呢？

（一）新神仙思想的興起。

凡人與神仙之間最根本的區(qū)別即是神仙可以長生飛升，這也是凡人最羨慕神仙的原因。與此相應(yīng)，唐代以前的道教關(guān)注的多是煉丹制藥以求長生不老、飛升成仙，而到了唐代，道教教理趨于思辨，形成了新神仙思想。這一思想“一方面更重視自力修行，把修道的重點(diǎn)放在主觀的靜心守一、體道契真上，而不是借重外丹與符箓；另一方面主張妙體真空即是修得常道、不變不死，即為成仙。這就預(yù)示著服食求仙、合煉黃白以求飛升、長生的傳統(tǒng)教法將被否定。”[5](p390)即是說明了凡人是可以修成神仙的。

既然神仙可學(xué)，那么神仙就不再是虛空而神秘、難以企及的追求目標(biāo)了，凡人自然就不再對(duì)神仙有強(qiáng)烈的敬畏思想了。

在這種思想傾向的影響下，必然導(dǎo)致凡人與神仙之間的地位趨于平等，凡人就敢于追求仙女了。

（二）小說世俗化的傾向。

唐傳奇中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)尤為深切，世俗化的傾向相當(dāng)明顯，這突出地表現(xiàn)為對(duì)功名利祿的追求?！短幏蛉恕分械纳倌瓯R杞拒絕仙女太陰夫人的愛慕，不選天神，不選地仙，而選人間宰相。這是多么世俗化的表現(xiàn)。對(duì)世俗功名的熱望大大超過了對(duì)長生成仙的企盼，鮮明地表現(xiàn)了凡人熱衷功名的心態(tài)。這不僅僅是因?yàn)樯裣煽蓪W(xué)，凡人修道可以成仙，更為重要的是對(duì)于封建社會(huì)的讀書人來說，高官厚祿無疑具有極大的誘惑力，追求功名成為庶族子弟的最為重要的人生追求，由此造成了在功名與愛情的天平上，他們大多選擇了前者。

小說世俗化的傾向還表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的折射。人神故事多是作者借人神戀愛形式表現(xiàn)人間現(xiàn)實(shí)生活的一種方式。程國賦認(rèn)為：“神女、仙女是指貴族女性，世人與神女、仙女之間的戀情是隱射現(xiàn)實(shí)生活中貴族女性偷情、私奔的現(xiàn)象?！辈⑻岢鏊狞c(diǎn)證據(jù)：“1．小說中的神女、仙女容貌絕代、服飾華麗、侍從甚眾。2．神女、仙女居住的地方多為富麗堂皇的宮殿，而且禁衛(wèi)森嚴(yán)。3．神女、仙女贈(zèng)送的信物十分貴重。4．她們的語言表達(dá)了對(duì)生活現(xiàn)狀的不滿以及對(duì)感情生活的企盼?！盵6](p155-156)可見，神仙女子并非不食人間煙火，她們身上明顯帶有地位高貴、錢財(cái)豐足而感情落寞的貴族女性形象的影子。

但是，身份地位的高貴并非意味著一切都是無所畏懼無所阻擋，即使是神仙女子或者說人間的貴族婦女也無法掙脫封建禮教的束縛。

無論是凡人對(duì)功名利祿的追求，還是封建制度、封建禮教的束縛，所表現(xiàn)的都是凡人對(duì)神仙的價(jià)值觀念的重要轉(zhuǎn)變—從頂禮膜拜變?yōu)榫芙^與離開，這顯示凡人不再視身登仙界、長生不老為人生的第一追求目標(biāo)，而更加關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人在神仙面前的地位因此得到提升，人神的平等性得到彰顯。

（三）仙妓合流的文學(xué)現(xiàn)象。

仙妓合流是唐代新出現(xiàn)的較為普遍的文學(xué)現(xiàn)象，其產(chǎn)生原因主要有：一個(gè)是社會(huì)風(fēng)氣的原因。唐代世風(fēng)自由、開放、風(fēng)流，在這種社會(huì)背景下，民間私奔、偷情、狎妓的風(fēng)氣較為明顯，就算是高高在上的唐代王室中，也不乏婚戀之風(fēng)流浮華者。而唐人卻不足為奇，正如《朱子語類》卷一三六所云：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。”[7](p3245)在那樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、個(gè)性張揚(yáng)、政治寬松的時(shí)代里，追求風(fēng)流成為一種時(shí)尚，社會(huì)上的人喜歡談?wù)擄L(fēng)流之事，因此，在人神戀故事中的女主角亦受此影響而沾染上了青樓女子的色彩。

另一個(gè)則是文士自身的原因。唐代的文士們由于生活在較為開明的時(shí)代，所以社會(huì)壓力較輕?！拔氖繉?duì)前途充滿信心，性格外向，樂觀、開朗；在感情生活上，不大顧忌社會(huì)倫理道德規(guī)范，以狎妓為榮，以風(fēng)流自許?！盵6](p141)杜牧《遣懷》詩云：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！贬蚣孙L(fēng)流，輕浮薄幸實(shí)乃當(dāng)時(shí)文士的生活寫照?？梢哉f，“追求風(fēng)流，不僅是文士顯示個(gè)人才學(xué)、魅力、風(fēng)度的一種手段，而且它已經(jīng)融入文士的個(gè)性之中，成為其性格不可分割的一個(gè)構(gòu)成部分，成為文士群體性格特征中一個(gè)共同的因素。好色而輕浮，便是這種性格特征的具體體現(xiàn)?！盵6](p142)于是，渴望艷遇就成為文士們內(nèi)心深處的一種向往，亦成為傳奇作者的一種創(chuàng)作構(gòu)想。

陳寅恪指出：《鶯鶯傳》的別稱為《會(huì)真記》，“真字即與仙字同義，而‘會(huì)真’即遇仙或游仙之謂也。又六朝人已侈談仙女杜蘭香萼綠華之世緣，流傳至于唐代，仙（女性）一名，遂多用作妖艷婦人，或風(fēng)流放誕之女道士之代稱，亦競有以之目娼妓者?！盵8](p110)可見，傳奇作者們把現(xiàn)實(shí)生活中的一些妓女稱為仙女，將妓女作為仙女來描寫，賦予妓女天仙美貌、高貴地位、詩詞才華等等人間女子罕見的相貌才情，仙女與妓女的形象渾然難辨了。

在人神戀故事的創(chuàng)作中，仙妓合流的明顯體現(xiàn)即是仙女下凡與文士遇合?！读銈鳌贰ⅰ杜岷健?、《太陰夫人》、《封陟》等作品都有艷遇的情節(jié)安排，神女或仙女主動(dòng)示愛，滿足了文士們追求風(fēng)流的心態(tài)。也正因?yàn)槭芟杉撕狭鞯奈膶W(xué)現(xiàn)象的影響，作者筆下的仙女形象必然不帶有神靈的威嚴(yán)，暗含有凡間妓女的風(fēng)流作態(tài)，那么凡男與仙女的地位就是平等的了。

（四）傳奇作家求奇之創(chuàng)作心理。

唐傳奇中人神的平等性還源于傳奇作家求奇的創(chuàng)作心理。唐人李肇在《國史補(bǔ)序》中指出小說的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)是“言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，征夢(mèng)卜，近帷箔，悉去之。紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸誡，采風(fēng)俗，助笑談，則書之?！盵1]（p53）小說“助笑談”即是追求娛樂的特征。娛樂，不僅是以文為戲進(jìn)行創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是人們對(duì)待文學(xué)的一種接受心態(tài)。所以，唐傳奇以愉悅讀者為第一要義，給讀者以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，通過震撼讀者的心靈以滿足讀者的審美需求。傳奇家們主要通過以奇動(dòng)人的創(chuàng)作手法愉悅讀者，提升作品的影響力。

唐人尚奇，“好奇”不僅是傳奇作者的創(chuàng)作心態(tài)，而且是時(shí)人普遍的審美接受心態(tài)。如中唐韓愈、孟郊等人的創(chuàng)作追求“主要就表現(xiàn)在尚怪奇與重主觀上”，“他們所表現(xiàn)的世界，往往是非世俗所常有的，甚至是怪異的、變形的”。[9](p196)韓孟詩派的創(chuàng)作追求從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們“好奇”的接受心理。唐傳奇受到詩歌創(chuàng)作觀念的影響，即在創(chuàng)作上以時(shí)人的審美觀念為指向。所以，傳奇作者們也在“好奇”心理的驅(qū)使下，把如何在作品創(chuàng)作中以人生之奇打動(dòng)人心作為其創(chuàng)作旨?xì)w，人神平等觀念的出現(xiàn)正滿足了時(shí)人好奇的審美心理。

如《韋安道》[10]中的后土夫人本為神女，竟然得不到人間世人的接納，最后黯然離開。這一分離真讓人匪夷所思，連高高在上的神仙也竟然無法逾越世間封建禮教的鴻溝，亦可見作者想象之奇特。這些情節(jié)的奇特構(gòu)思正是源于作者人神觀念的改變，他們突破了傳統(tǒng)的神仙高上凡人卑微的思想意識(shí)，由此引發(fā)讀者的閱讀興趣、緊緊抓住讀者求奇的審美心理。

四、結(jié)語

唐傳奇中的人神戀故事纏綿悱惻，曲折動(dòng)人，突出地顯示了人神平等的新變，為傳統(tǒng)的人神故事注入了新鮮的血液。唐傳奇人神戀故事的遇合方式發(fā)生顯著變化：凡人從等待賜婚變?yōu)橛赂易非?，從敬畏神仙變?yōu)榫芙^違抗；神仙從奉命下嫁變?yōu)橹鲃?dòng)求愛，從愿返天界變?yōu)榱w慕凡間。這從中體現(xiàn)了人神之間的距離在逐漸縮小，不可企及的神仙已逐漸步入凡間塵世的生活之中。神仙與凡人一樣追求愛情與婚姻，她們的癡情也會(huì)遭到凡男的拒絕，她們也同樣受到封建禮教的束縛。從這個(gè)意義上說，神女或仙女已具有人間普通女子的情感和思想。凡人對(duì)神女或仙女的下嫁已經(jīng)不再是驚喜，而是更加關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生追求目標(biāo)的定位，他們的拒婚與離開正是人神平等性的明顯體現(xiàn)。

[1]黃霖，韓同文．中國歷代小說論著選[M]．南昌：江西人民出版社，1982．

[2][漢]許慎．說文解字[M]．北京：中華書局，1981．

[3]魯迅．中國小說史略[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1975．

[4]吳光正．古代小說的原型與母題[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004．

[5]孫昌武．隋唐五代文化史[M]．上海：東方出版中心，2007．

[6]程國賦．唐五代小說的文化闡釋[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2002．

[7][宋]黎靖德，王星賢．朱子語類[M]．北京：中華書局，1994．

[8]陳寅?。自姽{證稿[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002．

[9]羅宗強(qiáng)．隋唐五代文學(xué)思想史[M]．北京：中華書局，2003．

[10]李昉，等．太平廣記（全十冊(cè)）[M]．北京：中華書局，1986．