吳日明

（南通大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南通 226019）

文學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)，它以生動具體的感性形象再現(xiàn)生活的真實面貌，對社會生活進(jìn)行審美認(rèn)識和評價，以藝術(shù)的方式把握社會本質(zhì)。思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的任務(wù)，目的是讓他們掌握馬克思主義基本原理，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點和方法來觀察和分析問題，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。在思想政治理論課教學(xué)過程中適當(dāng)引入文學(xué)，對提高教學(xué)效果有重要意義。

一、何以提出：文學(xué)與思想政治理論課結(jié)合的現(xiàn)實可能性

從理論基礎(chǔ)來看，文學(xué)和思想政治理論都屬于社會意識形態(tài)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時提出人類認(rèn)識和掌握世界的四種方式，“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的?！盵1]（p19）這里的“頭腦用它所專有的方式”是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上“抽象上升到具體的方法”，即哲學(xué)的方式，它和藝術(shù)的、宗教的和實踐的方式共同構(gòu)成人類掌握世界的方式。文學(xué)是通過藝術(shù)的方式掌握世界，它以塑造鮮明生動的藝術(shù)形象來反映社會生活；思想政治理論主要是通過哲學(xué)的方式掌握世界，以概念、范疇等抽象地反映社會生活。馬克思主義認(rèn)為，社會是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生活共同體，它的總體結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成。人們總是生活在同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系之中。“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！盵1]（p32-33）馬克思這段經(jīng)典的論述說明，法律、宗教、政治思想、藝術(shù)和哲學(xué)等都屬于意識形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定政治上層建筑和意識形態(tài)的性質(zhì)，政治上層建筑和各種意識形態(tài)反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而改變。思想政治理論和文學(xué)分屬于政治的、藝術(shù)的意識形態(tài)，它們以不同的方式反作用于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此文學(xué)和思想政治理論在反映內(nèi)容上有共同基礎(chǔ)。

從歷史根據(jù)來看，優(yōu)秀的文學(xué)作品都承擔(dān)著一定的思想教育功能。古希臘思想家柏拉圖提出用詩和音樂作為教育的重要手段，認(rèn)為荷馬史詩蘊(yùn)含文學(xué)之美、藝術(shù)之美，讀后能使人“高尚優(yōu)美”，可以用來陶冶人們的性情。在中國古代，人們十分重視文學(xué)的教化功能。在《論語·陽貨》有這樣的記載：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵2]（p113）“興”是指使人精神振奮；“觀”是“觀風(fēng)俗之盛衰”，幫助人們觀察社會生活的變遷；“群”是“群君相切磋”，指大家相互影響，個體融入社會，實現(xiàn)由自然人向社會人的轉(zhuǎn)化；“怨”是怨刺上政，批評社會現(xiàn)實。在《毛詩序》中，對文學(xué)的作用有這樣的論述：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵3]（p10）我國古人總結(jié)的“興”、“群”、“美教化”和“移風(fēng)俗”等都表明了文學(xué)有重要的教化功能，后來人們提出“詩言志”、“文以明道”、“文以載道”的主張都反映了文學(xué)的教育功能。到了近代，思想家梁啟超十分重視文學(xué)的教育功能，提出“欲新一國之民，不可不新一國之小說?！盵4]（p14）教育家陶行知提出了詩化的教育思想，民主革命家和教育家蔡元培提出了美育思想，他們都十分重視文學(xué)的審美和教育功能。

從現(xiàn)實依據(jù)來看，馬克思主義經(jīng)典著作呈現(xiàn)出濃郁的文學(xué)特色。經(jīng)典著作是思想政治理論課教學(xué)的主要依據(jù)和重要依托，經(jīng)典作家憑著深厚的文學(xué)造詣，在闡述理論時經(jīng)常引用文學(xué)作品、文學(xué)典故和使用文學(xué)修辭，使理論著作呈現(xiàn)出濃郁的文學(xué)特色，理論著作實現(xiàn)了理論深刻性和表達(dá)形象性的統(tǒng)一。戴維·麥克萊倫說：“即使在今天，《資本論》，尤其是第一卷，仍然是一部杰作。它的歷史分析方法至少在一個方面生動展現(xiàn)了19世紀(jì)英國的罪惡畫面，它細(xì)致而卓絕的風(fēng)格不論是對歷史還是文學(xué)都是一個永久性的貢獻(xiàn)?！盵5]（p361）經(jīng)典著作與文學(xué)的結(jié)合主要體現(xiàn)在三個方面。第一，著作中直接引用詩文。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，寫到貨幣的本質(zhì)時，引用莎士比亞戲劇《雅典的泰門》中的詩文。“金子？黃黃的、發(fā)光的，寶貴的金子？不，天神們啊，我不是無聊的拜金客?！@東西，只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”[6]（p243）馬克思引用這些獨(dú)白，稱贊“莎士比亞把貨幣的本質(zhì)描繪得十分出色”。列寧在其理論著作中時常引入詩歌，僅俄國革命民主主義詩人涅克拉索夫的詩作就被多次引用。在《布爾什維克能保持國家政權(quán)嗎？》中，引用詩歌回?fù)袅椕裰髋傻闹櫫R和攻擊，“對《言語報》的惡毒的謾罵，我們可以而且應(yīng)當(dāng)背誦幾句詩：我們聽到的贊許聲不是在娓娓動聽的贊詞里，而是在粗野瘋狂的叫囂中！”[7]（p287）用詩句“一盞多么明亮的智慧之燈熄滅了，一顆多么偉大的心停止跳動了！”[8]（p1）作為《弗里德里?！ざ鞲袼埂芬晃拈_頭的題詞；在《列夫?托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中，引用詩句“你又貧窮，你又富饒，你又強(qiáng)大，你又衰弱，俄羅斯母親！”[8]（p242）形象說明托爾斯泰作品思想觀點的顯著矛盾。

第二，著作中大量引用文學(xué)典故。經(jīng)典作家由于文學(xué)造詣深厚，時常把文學(xué)典故信手拈來，運(yùn)用在理論著作之中。比如馬克思僅在《1848—1850年法蘭西階級斗爭》這部著作中，就引用了“斯芬克斯之謎”、“報復(fù)的涅墨西斯”、“邁達(dá)斯的驢耳朵”、“兩幅面孔的雅努斯”、“巨人安泰”、“達(dá)摩克里斯之劍”、“斬斷戈爾迪之結(jié)”、“特洛伊木馬”等文學(xué)典故。在列寧的著作中，僅引用俄國作家克雷洛夫的寓言故事就多達(dá)十幾次，在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中用寓言《公雞和珍珠》，深刻地諷刺了那種目光短淺、抱殘守缺的畢希納之流和杜林之流的一群雄雞是不能夠從絕對唯心主義的糞堆中啄出辯證法這顆珍珠；在《立憲民主黨人的勝利和工人政黨的任務(wù)》中用寓言《天鵝、龍蝦和梭魚》說明立憲民主黨構(gòu)成的階級基礎(chǔ)內(nèi)部矛盾重重；在《新工廠法》中用寓言《獅子打獵》說明資產(chǎn)階級貪婪兇狠的本質(zhì)，這樣的例子在經(jīng)典著作中比比皆是。在毛澤東的理論著作中，運(yùn)用中國古典文學(xué)中的人物和故事闡述理論的例子更是不勝枚舉。

第三，著作中時常使用文學(xué)修辭。在經(jīng)典著作中，比喻、擬人、借代、夸張、排比等修辭手法隨處可見。比如馬克思為了深刻揭露新書報檢查令的虛偽性，運(yùn)用比喻的修辭手法寫道：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？……但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！精神的最主要形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)；精神只準(zhǔn)穿著黑色的衣服，可是花叢中卻沒有一枝黑色的花朵?！盵9]（p111）在毛澤東的科學(xué)著作中，使用修辭手法的例子俯拾皆是。譬如在描述革命高潮很快到來時，毛澤東用詩一般的語言寫道：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”[10]（p106）用比喻、排比的修辭手法，描繪了一幅壯麗的畫卷，表達(dá)了堅定的革命信念和樂觀主義精神。在論述共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度時寫道：“惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春?！盵10]（p686）用排比、擬人的修辭手法，以無可辯駁的氣勢告訴人們社會主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。經(jīng)典作家正是憑借自身深厚的文學(xué)素養(yǎng)，使政治理論著作充滿了豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，為文學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相結(jié)合奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二、何以需要：文學(xué)與思想政治理論課結(jié)合的重要意義

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變化，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，人們的社會組織形式、就業(yè)方式、分配關(guān)系和生活方式也發(fā)生巨大變化。隨之而來，人們的思想觀念發(fā)生深刻變化，思想和行為的自主性、選擇性和多變性不斷增強(qiáng)，青年大學(xué)生的個體自主意識明顯增強(qiáng)，他們不再是思想灌輸?shù)谋粍涌腕w，不再滿足于傳統(tǒng)教學(xué)中的“你說我聽，我打你通”模式。在這樣的時代背景之下，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課的教學(xué)顯得尤為迫切，理論課引入文學(xué)將有重要意義。

第一，有助于增強(qiáng)思想政治理論課的生動性。文學(xué)作品主要是作者通過藝術(shù)思維觀察社會生活的結(jié)果。藝術(shù)思維和科學(xué)思維不同，科學(xué)思維主要是以基本概念、范疇和理論體系的形式，通過判斷和邏輯推理反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而藝術(shù)思維以具體感性的客觀事物為起點，通過觀察、體驗，把表象化為意象，塑造生動的藝術(shù)形象，展現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，訴之于強(qiáng)烈的情感，達(dá)到感染人、教育人的目的。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是對一定時代特征和社會環(huán)境有深刻反映，恩格斯在評價巴爾扎克的《人間喜劇》時認(rèn)為，“我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（諸如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。”[11]（p684）思想政治理論課教師在課堂上如果能引入文學(xué)，把對范疇、概念的講解代之以故事情節(jié)、人物形象的分析，用通俗易懂的語言、生動鮮活的事例來啟發(fā)學(xué)生思考，對提升教學(xué)必然會有明顯效果。比如毛澤東關(guān)于封建社會農(nóng)民起義原因的揭示，主要是從馬克思主義政治學(xué)的角度進(jìn)行，集中突出了封建社會的基本矛盾?！暗刂麟A級對于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級的統(tǒng)治?！盵10]（p625）像這樣論斷在文學(xué)作品中則有形象的描寫。如古典小說《水滸傳》、杜甫的“三吏”、“三別”和白居易的《賣炭翁》等名篇，用生動的故事情節(jié)和具體可感的人物形象再現(xiàn)了封建社會中農(nóng)民和地主階級之間的尖銳矛盾。又如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義價值觀進(jìn)行無情的批判?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵12]（p275）法國著名作家莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》形象表現(xiàn)了這一主題。小說運(yùn)用對比手法，描述了菲利普夫婦對待弟弟于勒前后截然相反的態(tài)度，揭示資本主義社會人與人之間的關(guān)系是“純粹的金錢關(guān)系”的主題思想。馬克思在理論著作中對資產(chǎn)階級虛假的自由、平等和博愛進(jìn)行了批判?！懊慨?dāng)這種休會期間議會的喧鬧聲趨于沉寂而議會的身體消融到國民里去的時候，就顯然可以看出，這個共和國為要顯出自己的真面目來，只缺少一件東西——使議會的休會繼續(xù)不斷，并把共和國的‘自由，平等，博愛’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’！”[12]（p622）這種情形在美國作家馬克·吐溫的《競選州長》中有形象的描寫。小說描寫了一個正派、清白的老實人在競選中成了最不正派、最不清白的“罪人”，揭示了資本主義的所謂“自由競選”、“民主政治”不過是資產(chǎn)階級政客爭權(quán)奪利、互相傾軋的遮羞布，同時也表明資產(chǎn)階級政黨在本質(zhì)上都是一致的，都不能代表廣大人民的意志。文學(xué)來源于生活，但高于生活，如果在課堂上結(jié)合這些作品進(jìn)行理論講解，無疑會有助于增強(qiáng)思想政治理論課的生動性。

第二，有助于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。隨著改革開放的深入發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大提高，我國正處在從中等收入國家向更高目標(biāo)跨越的關(guān)鍵時期。在這一歷史時期，人們的需求必然發(fā)生重大變化，從關(guān)注物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向追求更高層次的精神生活、追求美的滿足和享受，因此審美已經(jīng)從狹隘的藝術(shù)領(lǐng)域向廣闊的社會生活滲透。馬克思主義理論是真理性和價值性的統(tǒng)一，是“求真”、“向善”和“審美”的統(tǒng)一。思想政治理論課主要是對大學(xué)生加強(qiáng)思想引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，對學(xué)生進(jìn)行道德教育。中共中央宣傳部組織編寫的《社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本》指出，必須“著眼于滿足人們的精神文化需求，運(yùn)用各類文化形式和文藝作品生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值體系，把積極的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給人民，讓人們在美的享受中受到鼓舞、得到陶冶、獲得啟迪?！盵13]（p70）這一要求同樣可以指導(dǎo)思想政治理論課的教學(xué)。加強(qiáng)大學(xué)生審美教育，讓學(xué)生在美育過程中得到陶冶，引導(dǎo)學(xué)生求真、向善、愛美，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，同樣是思想理論課的重要任務(wù)。文學(xué)具有審美功能，它通過生動的形象、優(yōu)美的意境、健康的趣味給人以精神愉悅、美的享受。文學(xué)為美育和思想政治教育的結(jié)合提供了最佳契合點，在理論課教學(xué)中，文學(xué)所展現(xiàn)的生動有趣的情景、妙趣橫生的畫面、引人入勝的情節(jié)和形象優(yōu)美的語言都能讓學(xué)生感到心情愉悅，促進(jìn)大學(xué)生在欣賞美和享受美的過程中潛移默化地接受馬克思主義理論，同時可以幫助學(xué)生提高審美能力。

三、何以實現(xiàn)：文學(xué)與思想政治理論課結(jié)合的實施路徑

文學(xué)和思想政治理論都屬于社會意識，都有共同的反映內(nèi)容，但是它們分屬不同的學(xué)科。在思想政治理論課的教學(xué)中，要分清主次關(guān)系，從三個方面把文學(xué)融入到理論課教學(xué)之中。

第一，運(yùn)用經(jīng)典著作中的文學(xué)素材闡述馬克思主義理論。馬克思主義經(jīng)典著作中運(yùn)用的文學(xué)作品段落、文學(xué)典故和文學(xué)修辭，實現(xiàn)了博大精深的內(nèi)容與清新優(yōu)美文風(fēng)的有機(jī)結(jié)合。在馬克思恩格斯的著作和書信中，運(yùn)用詩文和文學(xué)典故有七百多處，其中僅引用莎士比亞戲劇人物就多達(dá)五十多個；列寧的著作中運(yùn)用文學(xué)典故多達(dá)三百多個；毛澤東的著作中涉及中國文學(xué)中的詩詞歌賦、古典小說和寓言故事有三百五十余處。在思想政治理論課教學(xué)中，如果能充分運(yùn)用經(jīng)典著作中的文學(xué)素材來解釋馬克思主義理論，一方面可以讓學(xué)生更準(zhǔn)確理解馬克思主義經(jīng)典作家的觀點和思想；另一方面讓學(xué)生閱讀有關(guān)經(jīng)典著作，使他們欣賞到著作中清新優(yōu)美的文風(fēng)，感受到經(jīng)典著作的語言魅力，增強(qiáng)馬克思主義理論的感染力。比如馬克思在論述商品和貨幣的抽象關(guān)系時，多次引用文學(xué)典故，把抽象的理論與生動形象的文學(xué)故事結(jié)合在一起，妙趣橫生?！拔覀兛吹剑唐窅圬泿?，但是‘真愛情的道路決不是平坦的’。把自己的‘分散的肢體’表現(xiàn)為分工體系的社會生產(chǎn)有機(jī)體，它的量的構(gòu)成，也像它的質(zhì)的構(gòu)成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的?！盵1]（p152）“真愛情的道路決不是平坦的”出自莎士比亞戲劇《仲夏夜之夢》，講述了主人公萊散特和赫米婭相愛但受到重重阻難，由于他們堅持斗爭最后終成眷屬的故事。馬克思引用這句話，用愛情結(jié)合的曲折道路形象地說明了商品和貨幣的關(guān)系，即雖然“商品愛貨幣”，但兩者的結(jié)合也必須經(jīng)歷一個復(fù)雜的過程才能實現(xiàn)，這樣就把商品與貨幣的抽象關(guān)系表現(xiàn)得十分形象。又如馬克思恩格斯在《神圣家族》一文中，對歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》以及青年黑格爾分子施加里對這部小說評論進(jìn)行猛烈的批判，在文學(xué)見解的交鋒中滲透著哲學(xué)論爭。如果在課堂上能分析歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》的創(chuàng)作手法、故事情節(jié)以及馬克思恩格斯對小說批判，便可以清楚地了解思辨的幻想，即從抽象到具體、從觀念到現(xiàn)實的認(rèn)識方法的荒謬性，從而有助于認(rèn)識黑格爾式思辨方法的內(nèi)容實質(zhì)。在毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，用《水滸傳》里林沖和洪教頭比武的故事來說明革命武裝斗爭戰(zhàn)略退卻、誘敵深入的重要性?！罢l人不知，兩個拳師放對，聰明的拳師往往退讓一步，而蠢人則其勢洶洶，辟頭就使出全副本領(lǐng)，結(jié)果卻往往被退讓者打倒?！端疂G傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個‘來’‘來’‘來’，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭?！盵10]（p203）總之，課堂上結(jié)合經(jīng)典文本中的文學(xué)素材進(jìn)行講解，可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解經(jīng)典作家的思想觀點。

第二，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，精選古今中外的文學(xué)經(jīng)典作品。自古以來，文學(xué)作品可謂汗牛充棟，因此在有限的思想政治理論課時中，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對文學(xué)作品進(jìn)行精心挑選。首先要在古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品挑選，因為只有經(jīng)典的文學(xué)作品才能真實再現(xiàn)歷史進(jìn)程并反映社會的本質(zhì)；其次要緊扣主題，文學(xué)作品的選擇必須服從于并服務(wù)于思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。比如講解唯物史觀，可結(jié)合毛澤東的詞《賀新郎·讀史》，在詞中作者對唯物史觀作了簡要而形象的概括；要了解中國封建社會的特征，古典名著《紅樓夢》就可以作為了解封建社會的一部百科全書；要了解辛亥革命失敗的原因，魯迅先生的《阿Q正傳》忠實反映了辛亥革命的不徹底性；要講解中國半殖民地半封建社會階級關(guān)系，茅盾的著名小說《子夜》形象描述了民族資本家和買辦資本家的爭斗；講解“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想和新民主主義革命時期農(nóng)村發(fā)生的翻天覆地變化，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》和周立波的《暴風(fēng)驟雨》等小說有生動展現(xiàn)；講解俄國的社會革命，列夫·托爾斯泰的作品有生動描繪；講挫折教育，司馬遷的《太史公自序》和蘇軾的《前赤壁賦》有豐富的闡述；講解愛國主義，屈原的《離騷》和革命先烈的詩作都有深刻體現(xiàn)，如此等等。毛澤東詩詞也是理論課教學(xué)中的重要素材，《西江月·秋收起義》、《漁家傲·反第一次圍剿》、《漁家傲·反第二次圍剿》、《七律·長征》、《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》、《七律二首·送瘟神》等詩詞與中國革命和建設(shè)許多重大的歷史事件直接相關(guān)?？梢哉f，思想政治理論課的每一部分內(nèi)容都可以在文學(xué)作品中找到相應(yīng)的素材。當(dāng)然思想政治理論課不是文學(xué)鑒賞課，所以教師必須靈活運(yùn)用文學(xué)素材，或是運(yùn)用文學(xué)故事來說明某個抽象概念或哲學(xué)觀點，或是用文學(xué)作品中的人物或事件作為案例來對政治理論或道德觀念進(jìn)行分析，總之要做到言簡意賅，內(nèi)容緊湊，觀點突出。

在結(jié)合文學(xué)作品時，運(yùn)用其中蘊(yùn)含的哲理來講解理論課的內(nèi)容也能夠起到較好的效果。比如王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！盵14]（p29）這里用詩詞表達(dá)了成大事業(yè)、大學(xué)問者發(fā)展的一般規(guī)律，如果用它分析自鴉片戰(zhàn)爭以來，近代中國仁人志士艱辛求索最后找到了馬列主義真理這一歷程是十分貼切的。在分析黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、理想與現(xiàn)實的關(guān)系時，如果引用《詩經(jīng)·蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯游從之，道阻且長，溯洄從之，宛在水中央。把這首詩的意境和哲理移入理想與現(xiàn)實的關(guān)系之中，不僅貼切，而且富有美感。講哲學(xué)上主、客體關(guān)系，結(jié)合蘇軾的《琴詩》：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?講解肯定會別有一番情趣。

第三，教師對文學(xué)語言的使用。教師除了挖掘經(jīng)典文本中的文學(xué)素材，利用古今中外的經(jīng)典文學(xué)之外，在教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)語言，實現(xiàn)語言美，這對提高教學(xué)效果也有重要作用。教師是課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生影響。在課堂上，教師如果能夠做到語言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、語句準(zhǔn)確生動、語音清晰適中，注意用美的語言感染學(xué)生，必能給學(xué)生留下深刻印象。因此，教師在備課的過程中，注意閱讀一些文學(xué)作品，增加自身的文學(xué)素養(yǎng)，在導(dǎo)入新課、課堂交流等各個環(huán)節(jié)認(rèn)真設(shè)計，盡量利用文學(xué)素材和文學(xué)修辭豐富課堂的語言，營造教學(xué)中的情境美，構(gòu)建審美化課堂教學(xué)模式，提高教學(xué)效果。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]孔丘.論語[M].吳兆基，編譯.西安：三秦出版社，2008.

[3]十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

[4]晚清文學(xué)叢鈔（小說戲曲研究卷）[M]．北京：中華書局，1960．

[5][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]列寧.列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1984.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[13]中共中央宣傳部：社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本[Z].北京：學(xué)習(xí)出版社，2009.

[14]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998.