周梅玲 栗志剛

周梅玲 華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

栗志剛 華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 副教授

作為一個悲觀主義人生哲學(xué)家，叔本華把世界本質(zhì)看作意志，認(rèn)為人生就是意志的表現(xiàn),而意志卻是無法滿足的欲求，因此人生的本質(zhì)就是痛苦和虛無。從形而上的角度來說痛苦是終極的，叔本華將自己置于普通人的生活世界之外，扮演著一個客觀存在的上帝角色，因而他看到了意志的自由無限性，人生的必然有限性。人生的種種缺陷和障礙使人不斷的在欲求中掙扎奮斗，不斷的徘徊于追求欲望的痛苦和欲望暫時滿足的無聊之間，最終走向空寂和死亡。然而從形而下的角度來說，當(dāng)叔本華置于現(xiàn)實生活中，他又憑借自己豐富的生活經(jīng)歷，深刻的論述了人生有限意義上的幸福。叔本華站在悲觀主義的立場去審視人生，讓我們意識到作為有限個體存在的悲劇性，從而從另一角度提醒我們要去積極追求和把握形而下的有限的幸福。本文試圖闡釋叔本華幸福觀的獨特內(nèi)涵，發(fā)掘其特征，尋求對于現(xiàn)代社會的啟示。

一、叔本華幸福觀基本思想

叔本華認(rèn)為：“一切幸福的境界，一切滿足的情感，就其性質(zhì)而言，均屬消極，換句話說，也就是脫離了痛苦而成的，痛苦則是人生的積極原素?！盵1]站在超越于具體人生體驗的形而上的立場上，叔本華看到了人的生命有限性和痛苦的必然性，“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言。”[2]人總是在不斷的掙扎和奮斗中滿足無數(shù)的欲望，人生就是由欲望帶來的痛苦和欲望滿足的空虛結(jié)合而成最終必然面臨死亡和歸于空寂的有限的存在。相對于痛苦體驗的必然和無限性，幸福的體驗過程是短暫的，只是人生中存在的欲望短暫性的滿足，是一個消極否定的暫時性狀態(tài)。相對于整個人生來說，幸福的體驗程度也是有限的，他受個人的視域、觀點和生活工作范圍的制約。盡管隨著年齡的增長，從幼年，中年到老年，我們的活動范圍不斷擴(kuò)大，視域不斷拓展，但是我們的痛苦焦慮也隨之增加，對幸福的體驗程度始終是有限的。作為有限存在的生命個體，我們始終是處于具體的生活情境之中，積極去感知和把握當(dāng)下的有限幸福，才能在有限生命中獲取更多的感受和體驗。

叔本華在基于對人生命運的理解上，將影響幸福的因素歸結(jié)到了三個方面：第一，人的定義及人格，它的內(nèi)容包括人的體質(zhì)上的健康、力量，外在的美、氣質(zhì)，精神上的品質(zhì)、理智以及教養(yǎng)。第二，人所擁有的外在的物質(zhì)或名譽。第三，個人在他人眼中的評價和定位。第一方面是人的主觀性質(zhì)的，第二和第三方面是客觀的外在于人的。在叔本華看來，對幸福影響最深最根本的就在于人的主觀部分，人自身的內(nèi)在構(gòu)成和素質(zhì)。外在客觀的影響只是間接的，對幸福沒有決定性作用。“與真正的人格優(yōu)勢，如偉大的心靈或高尚的情懷相比較，那么顯赫的地位，高貴的身世，乃至王侯將相，其充其量不過如同舞臺上的王侯而已，而前者才是人生真正的君王?！盵3]對于幸福而言，內(nèi)在的人格才是最重要的，正如伊壁鳩魯所說，“外在的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉”。人關(guān)于幸福最本質(zhì)的要素就在于人自身所固有的東西。

二、叔本華幸福觀的特征

1.幸福是意志的階段性滿足。

在對于痛苦的必然性認(rèn)識中，叔本華獲取了幸福的獨特涵義。世間萬物本質(zhì)上都是意志客觀化的產(chǎn)物，人則是意志客觀化到高級階段產(chǎn)生的，世界的本質(zhì)就是意志。作為人的本質(zhì)的意志是一種盲目的欲求和沖動，由于自身的缺陷和不滿，意志不斷的追求掙扎以獲取欲望的滿足?！鞍岩庵?，由于橫亙于意志及其當(dāng)前目標(biāo)之間的障礙，所受的阻抑叫做痛苦。與此相反，意志達(dá)到它的目的則稱為滿足、安樂、幸福?！盵4]人的本質(zhì)就在于意志的不斷追求，達(dá)到一個目標(biāo)而獲得滿足又會追求下一個目標(biāo)，永無止境。人的幸福和順就是在意志達(dá)到一個目標(biāo)獲得滿足到新的欲望產(chǎn)生的短暫的階段性過渡，缺少滿足人就會產(chǎn)生痛苦，缺少新的欲望則是空虛和無聊。

對于整個生命來說，我們的存在是去克服種種困難和阻礙，在意志的不斷追求和滿足中“度過一段可以容忍的生活”[5]，把人生的道路當(dāng)作畢生的任務(wù)來走完。在這種意義上，生活的幸福并不是最大程度的體驗快樂或欣喜，而是在意志的一個個不同階段的滿足中達(dá)到幸福狀態(tài)，使身體和精神遭受較小的痛苦。

2.幸福是痛苦的消逝。

叔本華認(rèn)為：“幸福、滿意的本質(zhì)是否定的，也就是說，它們只不過是痛苦的終止；但痛苦的本質(zhì)卻是肯定的?！盵6]人所獲得的滿足或是所謂的幸福在原有的本質(zhì)意義上都是消極的，只有痛苦是值得肯定的東西。因為缺陷而產(chǎn)生的欲望讓人感到痛苦，欲望滿足之后我們又感覺到了空虛無聊的痛苦。當(dāng)我們面對人生時，正是人生的種種不滿和缺陷讓我們感受到了痛苦，刺激了我們的感覺，讓我們體驗到了人的存在性。當(dāng)欲望在一定時期得到滿足后，隨著痛苦的消逝，人們會逐漸進(jìn)入到一種幸福的狀態(tài)，暫時忘記痛苦。隨著一個欲望的滿足，沉浸于幸福的人們會逐漸陷入麻木狀態(tài)，產(chǎn)生空虛和無聊感，痛苦又會隨之而來，讓人們陷入下一個追求和掙扎中。他曾經(jīng)說過對于任何人來說，任何幸福的生活都不應(yīng)該以快樂多少來進(jìn)行度量，而應(yīng)以脫離苦惱的限度——亦即脫離積極的惡式的限度來度量。

痛苦永遠(yuǎn)是現(xiàn)實存在的無法回避的，精神上的舒適和愉悅永遠(yuǎn)是具有否定性的并不能代表幸福。人生最大的幸福不是享受驚喜和愉悅，而是在身體和精神最小程度的痛苦中實現(xiàn)人生的完整謝幕和歸寂，最終尋求一種寬慰和解脫。舒適和愉悅只是一種虛幻，只有痛苦的消逝才是我們體驗世俗幸福的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。幸福的狀態(tài)包含著痛苦的解脫，幸福的程度則在于痛苦解脫的程度，人們往往只有在經(jīng)歷不幸和阻礙過后，才能體驗到擺脫心靈和身體痛苦的重新獲得的幸福。

3.幸福是間接性的感知。

我們生存的所謂幸福，是指一般我們所未感覺到的事情，最不能感覺到的事情，也就是最幸福的事情[6]。對于痛苦的感知永遠(yuǎn)是直接的，因為缺陷和阻礙造成的痛苦在人生中是永遠(yuǎn)存在和顯現(xiàn)著的，是人們最直接的體驗，而對于滿足或是幸福的感知永遠(yuǎn)是間接性的。當(dāng)我們因為自身缺陷和不滿不斷追尋和奮斗時，體驗到的是這個掙扎過程的痛苦，在我們達(dá)到目標(biāo)時只有對于痛苦奮斗過程的回憶才能讓我們感受到滿足后的幸福。生命個體在欲望達(dá)成之前，體驗到的是心理上的焦慮不安和身體上的煎熬，這種痛苦體驗只有隨著欲望的達(dá)成，通過對奮斗掙扎過程的回顧才能消失，進(jìn)而產(chǎn)生滿足和幸福感。不經(jīng)歷任何過程或者對照的感受總是虛幻的，帶給人的體驗也是不可描述和定義的，任何幸福或滿足感都不是直接意義上的體驗和感受。

三、叔本華幸福觀的當(dāng)代意義

雖然從整體來說，叔本華的人生哲學(xué)是帶有悲觀主義色彩的，他通過反省人類自身的局限性，闡述了人生終極意義上的痛苦，闡述了僅僅在有限的范圍內(nèi)人們才能感知到幸福。他的幸福觀看似消極，實際上卻包含有積極的意義，特別是對今天這樣一個價值觀多元化，人心較為浮躁的社會來說有重要的現(xiàn)實意義。

1.叔本華的幸福觀有利于激發(fā)人們的積極進(jìn)取，不斷奮斗。

叔本華將幸?？醋魇侨松纯嗪蜔o聊的不斷搖擺間的短暫停留狀態(tài)，而整個人生是殘酷的，我們不斷為欲望去掙扎和奮斗而最終卻將歸于虛無。叔本華對于人生的這種痛苦和無意義的揭示，讓我們看到了人生痛苦的底線，認(rèn)清了人生最真實的本來面目，從而激發(fā)人們鼓起勇氣，直面人生的各種痛苦和磨難，不斷地去奮斗。對于生命的本質(zhì)的透析和徹悟，能讓我們審視自身，選擇更加合適的生活態(tài)度去積極的面對生活。在現(xiàn)代社會，許多人都有這樣一個悲觀的理念，覺得生活充滿困難和磨難，整日忙忙碌碌卻一無所獲，找不到心靈的歸屬，迷失了人生方向。甚至產(chǎn)生悲觀厭世的情緒，在認(rèn)識到人生痛苦必然性后，選擇一味地逃避和退縮。人生虛無和痛苦只是對于超越現(xiàn)實生活的更高層次認(rèn)識，是將人至于更廣闊宇宙空間范圍的認(rèn)識，作為具體生命我們既然無法突破自身的局限性，現(xiàn)實如此，我們就應(yīng)該以積極的態(tài)度去面對生活，將不斷的追求和奮斗看做人生的必然經(jīng)歷。生活確實在某種意義上充滿了苦難，奮斗和努力的過程確實充滿艱辛，暫時的獲取和滿足也不能持久，當(dāng)我們認(rèn)清了痛苦生活的底線，又能以積極樂觀的態(tài)度去面對生活時，我們才會坦然的接受任何結(jié)果，同時有更多的收獲。既然人生是一個體驗痛苦的過程，我們也只有在經(jīng)歷生活的各種歷練后，才能真正明白生活的意義。

2.叔本華的幸福觀有利于人們從外在的事物中獲得解脫。

“一般人將其一生幸福，寄托于外界事物上，或是財產(chǎn)、地位、愛妻和子女，或是友人、社會等等，一旦失去他們，或是他們令他失望，他的幸福根基也就毀壞了?！盵7]大多數(shù)人都將幸福的重心寄托于外在的各種事物上，對于名譽地位的獲取、財產(chǎn)的擁有，他人的評價等等。當(dāng)今社會這些現(xiàn)象尤為明顯，拜金主義、享樂主義盛行，人們熱衷于追求外在的各種物質(zhì)享受，獲取各種名譽地位，獲得別人的肯定和贊賞，許多人都處于一個煩惱困苦，欲望難以滿足的痛苦狀態(tài)。

在社會物質(zhì)越來越豐富的同時，人們的欲求也越來越多，欲望越來越難以滿足，導(dǎo)致許多人痛苦不堪，極度焦慮和浮躁。他們或是因為欲望難以滿足，而處于物質(zhì)精神貧乏狀態(tài)；或是陷入外人的評價和與他人的攀比中無法自拔，為爭強好勝而累；或是滿足于暫時的物質(zhì)欲望而精神生活極度空虛。總之，許多人因為欲求陷入了形態(tài)各異的人生困苦之中，要從中解脫就必須認(rèn)清我們的欲求和實際獲取的關(guān)系。

一切幸福都建立在我們可能要求的和實際獲得的兩者之間的比例關(guān)系上[8]。我們所有的期待和要求與我們的實際所得的不成比例構(gòu)成了我們痛苦的產(chǎn)生根源。作為欲求的主體，我們不斷沉溺于欲望的期待和恐慌中，聽從欲望的支配，就無法獲得心境的安寧。任何對于物質(zhì)的欲求，在我們占有這一物質(zhì)的時候就會達(dá)到滿足，失去刺激，無聊和空虛隨之占據(jù)，激發(fā)人們新的欲求。

所以很多人在擁有極大財富的同時，仍然感覺心靈的空虛，無法體驗生活的幸福，只會產(chǎn)生更多的對外界事物的依賴。在這方面叔本華從個人的角度分析了解脫痛苦的途徑，即應(yīng)該根據(jù)個人所有而不應(yīng)根據(jù)個人期望的東西來看一個人是否幸福。在欲求中而沒有引起我們需要的東西，因為我們感受到它的存在對于我們沒有意義而不會感到痛苦；而我們欲望中想要得到的東西不能獲取，其他的東西獲得再多也同樣感覺痛苦。所以，每個人有自己的標(biāo)準(zhǔn)，都希望在自己的可能范圍內(nèi)得到盡可能多的東西，如果在一定范圍內(nèi)，我們的期待能夠滿足就會產(chǎn)生幸福感，超過范圍的東西則不能影響我們的感受。欲求和獲取都已在一定范圍內(nèi)存在一定比例關(guān)系，只有對于我們需要的東西有限范圍內(nèi)的盡可能多的獲取才能給我們幸福的體驗，否則帶給我們的是更多的痛苦和無聊。

3.叔本華的幸福觀有利于人們重視和加強自身人格的完善。

我們的幸福在很大程度上取決于“我們是什么”，取決于我們的人格[9]，人格也就是人所具備的特質(zhì)，這也是影響幸福的最根本因素，其他因素都只是間接性的，不能對人產(chǎn)生根本的影響，因為“人生客觀部分掌握在命運之神手中，它會因情況變化而變化，而主觀部分則掌握在我們自己手里，在本質(zhì)上它是永遠(yuǎn)不會變的”[10]。命運給定我們的都只是外在的可以改變的東西，只有內(nèi)在人格的完善，精神的富有才是我們感知幸福的唯一原動力。“溫文爾雅、活潑快樂的氣質(zhì)，完美強壯的體格，健全的理智，敏銳的洞察力，穩(wěn)健而溫和的意志以及良知，這些都是地位和財產(chǎn)所無法替代的優(yōu)勢”[11]。對于個人來說，這些都是內(nèi)在于自身無法被剝奪的東西，是比任何外在的財富他人的評價更為本質(zhì)的東西。現(xiàn)實生活中，幸福主要依靠內(nèi)心來體驗取決于“我們是什么”，與外在的財富、地位和評價即“我們有什么”沒有直接的關(guān)系?！啊约骸侨说目赡馨l(fā)展和有所成就的最佳的和最大的來源。愈是有這樣的認(rèn)識——人愈是多在自身尋求歡樂的源頭——他愈是快樂?！盵12]只有內(nèi)在人格的完善才能真正體會到幸福。我們應(yīng)該不斷培養(yǎng)自身高尚的品行，杰出的才智，優(yōu)雅的氣質(zhì)，開朗的心境和完美健全的體格，這些是最能讓我們直接體驗幸福的內(nèi)在人格因素，幸福的體驗程度很大程度上依賴于我們自身人格的完善程度。這與亞里士多德的幸福觀也有許多共同點，亞里士多德也認(rèn)為幸福不在于外在的物質(zhì)享受，名譽和權(quán)力的獲得而在于靈魂積極理性的現(xiàn)實活動。當(dāng)今社會，許多人都熱衷于追求外在的物質(zhì)享受，而忽視了對于自身人格的重視，將金錢、地位、名譽等看做幸福的標(biāo)志卻沒有反思自身是否真正獲得了精神上的愉悅，而只是陷入欲望滿足后的空余無聊中繼續(xù)尋求心理上的慰藉。只有重視內(nèi)心感受，不斷完善自己的人格而將欲望限定在有限范圍才能體驗到更加深刻的幸福。

[1] [2]叔本華.王成譯.悲觀論集[M].西寧:青海人民出版社,1996.

[3] [9][10][11]叔本華.范進(jìn)等譯.叔本華論說文集[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

[4] [8]叔本華.石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

[5] [7][12]叔本華.劉燁編譯.叔本華的智慧[M].北京:中國電影出版社,2005.

[6] 叔本華.韋啟昌譯.叔本華思想隨筆[M].上海:上海人民出版社,2008.