王 婷 楊孟冬

關(guān)公崇拜與解州關(guān)帝廟

王 婷 楊孟冬

關(guān)羽籍貫河?xùn)|解縣，十九歲為除暴安良而殺惡霸，后輾轉(zhuǎn)涿州與劉備、張飛桃園結(jié)義，走上了討伐奸佞匡扶漢室之路。其姿容俊爽，橫刀立馬，英勇無(wú)敵，被劉備任以前將軍董督荊州事。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，因戰(zhàn)略同盟背信棄義而敗走麥城，五十九歲于臨沮（今湖北遠(yuǎn)安縣東北）被吳軍擒殺。關(guān)羽歿后，其忠義之氣貫于天地，其仁勇精神鐫于青史。千百年來(lái)，在封建王朝的極力崇奉下，關(guān)羽成為國(guó)人敬仰的重要神祇。一個(gè)神化了的人，一個(gè)人的神話，最令人嘆為觀止的則是遍布各地的祭祀廟宇。祀廟遍天下，創(chuàng)造了人類精神信仰的奇跡。而位于關(guān)羽故里的解州關(guān)帝廟，正是國(guó)人崇拜其高標(biāo)人格和不朽精神的人文構(gòu)建。

關(guān)公崇拜 解州 關(guān)帝廟

據(jù)西晉史家陳壽《三國(guó)志·關(guān)羽傳》所記，蜀漢前將軍關(guān)羽為“河?xùn)|解人”。東漢、三國(guó)和西晉，河?xùn)|為郡，治安邑，即今山西夏縣禹王鄉(xiāng)。東漢時(shí)，河?xùn)|郡范圍甚大，轄20縣，除了今山西運(yùn)城市所屬縣市外，幾乎還包括了今山西臨汾市整個(gè)地盤。三國(guó)鼎立后，河?xùn)|郡屬曹魏勢(shì)力范圍，轄11縣，原北部數(shù)縣歸入新設(shè)的平陽(yáng)郡，即今臨汾市。到了西晉，河?xùn)|郡成了9縣，與今運(yùn)城市比較，其河津、新絳、稷山、絳縣大部都不在管轄范圍。

河?xùn)|郡范圍時(shí)大時(shí)小，暫且不論。這里要說(shuō)的是與關(guān)羽籍貫緊密相關(guān)的解縣。關(guān)羽生于東漢末年，他的家鄉(xiāng)就是河?xùn)|郡下轄的解縣。這一時(shí)期，解縣治今山西臨猗縣臨晉鎮(zhèn)。而關(guān)羽所在的解縣位于河?xùn)|鹽池旁的村莊——常平村，則與解縣城池相距甚遠(yuǎn)。當(dāng)然，無(wú)論怎樣偏遠(yuǎn)，河?xùn)|郡之解縣都是關(guān)羽準(zhǔn)確籍貫的地方。

唐代，解縣發(fā)生了很大變化，其行政治所移至河?xùn)|鹽池之畔。確切地說(shuō)，就是今天的運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)。原來(lái)的解縣，則被改名為臨晉縣。這一時(shí)期的解縣，初屬虞州（治今鹽湖區(qū)安邑街道辦事處），后屬河中府（治今永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)）。五代之后漢時(shí)，河中節(jié)鎮(zhèn)李守貞反叛，榷鹽制置使鄭元昭奏請(qǐng)后漢主劉知遠(yuǎn)，于解縣置解州以有效控制鹽池，遂將河中府的解縣、聞喜（治今聞喜縣）、安邑（治今鹽湖區(qū)安邑街道辦事處）三縣析出歸解州管轄。解州之名，即始于這一時(shí)期，且一直沿用至民國(guó)初年。

自解縣、解州同治于今運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)之后，關(guān)羽曾經(jīng)生活的常平村距離州府縣城就近多了。按現(xiàn)代里程，僅9公里。也就是在這9公里之外，隋初就由官方興建起了一座祭祀關(guān)羽的廟宇。它的創(chuàng)建時(shí)間是隋開皇九年（589），僅遲于湖北玉泉山關(guān)羽“最先顯圣處”關(guān)廟20年。這當(dāng)是現(xiàn)今解州關(guān)廟的雛形。公元589年，也是隋滅陳統(tǒng)一全國(guó)的年頭。

但，論其后世天下關(guān)廟的形制與規(guī)模，玉泉山關(guān)廟只能算是“小關(guān)廟”了。在與關(guān)羽59年生命歷程有著重要關(guān)聯(lián)的解州、當(dāng)陽(yáng)、洛陽(yáng)三個(gè)地域中，如今仍然遺存著三大關(guān)廟。而解州關(guān)廟，則位居其首。據(jù)文獻(xiàn)記載，埋葬關(guān)羽身軀的當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵初創(chuàng)于南宋淳熙十五年（1188），埋葬關(guān)羽頭顱的洛陽(yáng)關(guān)林興建于明朝萬(wàn)歷二十一年（1593）。與解州關(guān)廟相比，當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵晚了近600年，洛陽(yáng)關(guān)林晚了近1000年。

唐代解縣移至河?xùn)|鹽池左近，五代于解縣增設(shè)解州，州縣同處一城，關(guān)廟則位于城之西側(cè)。在故土建廟奉祀關(guān)羽，有著一定的歷史背景。北周至隋代時(shí)，河?xùn)|一方地域佛教盛行，現(xiàn)如今河?xùn)|地面遺存的大量釋家名剎就是明證。其中，最為突出、最有影響的中條山棲巖寺，是北周與大隋皇帝特別禮遇的皇家梵宮。而正是這一時(shí)期，關(guān)羽從一個(gè)歷史上曾經(jīng)真實(shí)存在的人，被舶來(lái)的佛教尊為“護(hù)法伽藍(lán)之神”進(jìn)入了廟堂。由此，在關(guān)羽出生的地方建祠立廟，就顯得自然而然順理成章了。不過(guò)，這時(shí)的解州關(guān)廟規(guī)模應(yīng)該不會(huì)太大，建筑也不會(huì)非常宏偉。這是因?yàn)椋y(tǒng)治階級(jí)對(duì)關(guān)羽的禮遇和推崇，還沒(méi)有上升到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域；民間對(duì)于關(guān)羽的人格仰慕，還沒(méi)有在一定高度上被廣泛認(rèn)同。關(guān)羽偶像崇拜的形成，還處在啟蒙階段。

封建社會(huì)中，宗教始終是統(tǒng)治階級(jí)利用的一柄權(quán)杖。隋代以后，宗教的發(fā)展和繁榮上升到了一個(gè)高度。正是儒、釋、道三教對(duì)于關(guān)羽的眷顧和認(rèn)可，關(guān)羽逐漸由人而神，由神而王，由王而圣，由圣而帝，屢被褒封加冕。儒教以關(guān)羽喜讀《春秋》，尊為“儒將”。佛教以關(guān)羽神力護(hù)法，尊為“伽藍(lán)”。道教以關(guān)羽蕩魔除妖，尊為“天尊”。唐代經(jīng)安史之亂元?dú)獯髠?，之后?guó)策尚武成為顯著特點(diǎn)。這時(shí)候，關(guān)羽的義勇形象開始走進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的視野?！皩④姳熨Y，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場(chǎng)，一劍萬(wàn)人敵?！边@一現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)文人儒士對(duì)關(guān)羽的贊美和謳歌不無(wú)關(guān)系。急欲中興唐朝的唐肅宗在表彰平叛功臣的同時(shí)，對(duì)歷朝各代的武將予以了精心搜剔。那位興周伐商為周朝創(chuàng)下八百年國(guó)祚的姜子牙，以“武成王”的身份榮耀地登上了皇家祀奉的神圣殿堂。作為武成王的配享，共有64位武將，關(guān)羽便是其中之一。雖說(shuō)地位不是很高，但為后世各代皇家崇拜開啟了先河。

北宋至元代，關(guān)羽的神格化走向深入。宗教參與范圍廣泛，文學(xué)渲染如火如荼，皇家崇拜愈演愈烈。北宋皇帝，大多信奉道教，宋真宗便是最突出的一個(gè)。解州池鹽最資國(guó)用，關(guān)乎國(guó)之穩(wěn)定，道教遂以蚩尤作亂鹽池減產(chǎn)為由，制造宋真宗命張?zhí)鞄熣?qǐng)關(guān)羽前赴解池蕩魔除妖的神話。宋哲宗時(shí)，天下佛寺供奉“護(hù)法伽藍(lán)”成為普遍現(xiàn)象。宋徽宗時(shí)，內(nèi)憂外患，以關(guān)羽“忠義勇武”來(lái)強(qiáng)化軍事威懾。這位皇帝一味沉湎于藝術(shù)，只求安于享樂(lè)，改年號(hào)為“崇寧”，封關(guān)羽為“忠惠公”。帝王敕封關(guān)羽，宋徽宗是第一個(gè)。時(shí)隔不久，又覺(jué)得好像力度不大不夠過(guò)癮，一度提升自己的身份，告天下說(shuō)自己是“道君皇帝”。盡管有些荒唐，但崇拜關(guān)羽卻是真心和虔誠(chéng)的。由是，“崇寧真君”成為關(guān)羽躍入道教體系新的封號(hào)。繼“崇寧”之后，宋徽宗又兩次晉封關(guān)羽為“昭烈武安王”、“義勇武安王”。關(guān)羽由“公”晉升為“王”，使其神位再次上推了一大步。借神明之“義”為民眾樹立高標(biāo)，借神明之“勇”為國(guó)家樹立威嚴(yán)，孤陋的宋王朝最高統(tǒng)治者真是費(fèi)盡了心機(jī)。關(guān)羽的造（畫）像隨之趨向統(tǒng)一，普天之下對(duì)關(guān)羽的形象逐漸開始認(rèn)同。據(jù)史料記載，北宋曾于大中祥符（1008—1016）和元祐（1086—1093）年間，兩度對(duì)解州關(guān)廟予以擴(kuò)建。需要說(shuō)明的是，這時(shí)的解州關(guān)廟正式名字是“武安王廟”。

南宋偏安江南，在金、元軍事壓力之下，進(jìn)一步將關(guān)羽崇拜向前推進(jìn)。宋孝宗曾兩次追加關(guān)羽封號(hào)為“壯穆義勇武安王”、“壯穆義勇武安英濟(jì)王”。金朝為了有效控制北方，同樣祀奉關(guān)羽為神明，以緩解民族對(duì)立和社會(huì)矛盾。歷史行進(jìn)到此時(shí)，關(guān)羽“忠義仁勇”的神明地位正式被統(tǒng)治階級(jí)和宗教所認(rèn)可?！吧⒋蠊?jié)，與天地以并傳；歿為神明，亙古今而不朽?！比坦踩冢宸Q圣，奉關(guān)羽為“文衡圣帝”；釋稱佛，奉關(guān)羽為“蓋天古佛”；道稱天尊，奉關(guān)羽為“協(xié)天大帝”。元朝尚武，但不遏制中原文明。元世祖崇浮屠教，釋家舉行法會(huì)用關(guān)羽為“監(jiān)壇”。元文宗時(shí)，特賜關(guān)羽“壯繆義勇顯靈武安英濟(jì)王”封號(hào)。對(duì)關(guān)羽神明作用的肯定，已然超過(guò)前朝。元朝雜劇盛行，山西更是這一藝術(shù)形式的繁榮地區(qū)。著名的劇作家關(guān)漢卿就是解州人，其創(chuàng)作的《關(guān)大王單刀赴會(huì)》《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》等，連同其他劇作家與之相關(guān)的雜劇唱響梨園舞臺(tái)，使關(guān)羽形象進(jìn)一步得到藝術(shù)渲染。關(guān)羽的神格力量，至此走向民間。上自皇室貴胄，下至普通民眾，整個(gè)社會(huì)對(duì)關(guān)羽的崇拜已蔚然成風(fēng)。官方春秋兩祭關(guān)羽，開始形成定例；民間每年五月十三祭祀關(guān)羽，開始形成習(xí)俗。正如元朝名儒郝經(jīng)《重建漢義勇武安王廟記》所云：“其英靈義烈遍天下，故所在有廟祀……郡國(guó)州縣、鄉(xiāng)邑閭井皆有廟?！?/p>

金元兩朝，官方興工修建解州關(guān)廟就有四次。想其規(guī)模，比之前朝當(dāng)宏偉許多。意大利旅行家馬可·波羅仕元期間，曾受命巡視南方，其在《馬可·波羅行紀(jì)》中就有關(guān)于解州關(guān)廟的描寫：“離開平陽(yáng)府，騎馬西行兩天，我們來(lái)到解州堡寨。堡寨甚是宏偉，是為紀(jì)念古代當(dāng)?shù)匾晃唤鹜醵?。堡?nèi)有一座極其壯麗的王宮，宮里有一大殿，古代金王的塑像列于正堂，并有配像列于兩廂。塑像涂金，服飾鮮麗，光彩炫目。如此偉觀，當(dāng)是曾駐蹕此地的前朝君王陸續(xù)建造?！本蛻{這段精彩文字，解州關(guān)廟當(dāng)時(shí)的恢宏氣象便可窺得一斑。一位被東方國(guó)度崇拜的偶像，引起西方旅行家的極大興致，仰慕之余當(dāng)不會(huì)不進(jìn)得廟去觀瞻流連，以至于嘖嘖贊嘆。只是小有遺憾，馬可·波羅沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)解州關(guān)廟的規(guī)模進(jìn)行描繪，反倒對(duì)“金王”事跡以大幅的筆墨給予了生動(dòng)詳盡的記述。想其熱情和興奮，無(wú)外乎是對(duì)關(guān)羽高標(biāo)人格的欽慕和敬仰。短暫的邂逅，心靈的震顫，意識(shí)的共鳴，關(guān)羽的魅力被這位偉大旅行家記下了濃墨重彩的一筆。

明朝是關(guān)羽崇拜的成熟階段。在其273年的時(shí)間里，最高統(tǒng)治者一再提高尊崇關(guān)羽的自覺(jué)意識(shí)，每位臨朝的皇帝皆以關(guān)羽對(duì)于帝王的忠義為期望，以達(dá)到籠絡(luò)臣民精忠報(bào)國(guó)的目的。明太祖執(zhí)政時(shí)期，即“建壽亭侯關(guān)羽廟于雞鳴山之陰……與歷代帝王及功臣、城隍諸廟并列”。明成祖定都北京后，即“建關(guān)廟于都城”。到了明憲宗時(shí)，特詔令“建關(guān)廟于宛平縣東”。這時(shí)候，關(guān)廟開始進(jìn)入皇家祭祀行列，關(guān)羽不僅正式享受國(guó)家級(jí)別的祀典，而且祭祀禮儀趨向制度化。每個(gè)季節(jié)及年尾，“遣應(yīng)天府官祭”；五月十三關(guān)羽誕辰日，“遣南京太常寺官祭”?！洞竺鲿?huì)典》記載，明中期皇家祭祀關(guān)羽每年達(dá)25次，祭祀規(guī)格屢次升級(jí)，祭品也由起初的“少牢”升至“太牢”（牛、羊、豬三牲齊備）。明神宗即位后，雖惰于朝政，但奉祀關(guān)羽尤為殷勤，初封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”，賜廟額為“顯佑”。敕封關(guān)羽為帝，明神宗創(chuàng)了先例。當(dāng)時(shí)，蒙古各部屢犯邊境，朝廷苦于穩(wěn)固國(guó)防，為圖“永濟(jì)斯世于雍熙太和之盛”，這位明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝特于1624年，再次加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。與此同時(shí)，擢關(guān)夫人為“九靈懿德武肅英皇后”，其子關(guān)平為“竭忠王”、關(guān)興為“顯忠王”。這是宋元以來(lái)關(guān)羽在皇家神權(quán)政治領(lǐng)域，身份地位走向顯達(dá)的一個(gè)高峰。從此，“關(guān)圣帝君”尊號(hào)被廣泛傳開，其祭祀規(guī)格亦躍升至帝王一級(jí)。明熹宗時(shí)，特欽準(zhǔn)“禮部覆題得旨，祭始稱帝祠”。由是，各地關(guān)廟正式易名為“關(guān)帝廟”。既為帝廟，作為關(guān)羽故里的解州關(guān)廟，其建筑規(guī)模及宏偉程度遠(yuǎn)超于前朝。據(jù)解州關(guān)帝廟碑刻顯示，明朝200余年的時(shí)間里，大型的修繕擴(kuò)建工程就達(dá)十余次之多。其中，以明世宗、明神宗兩朝尤為頻繁和隆重。明世宗時(shí)，以“嘉靖河?xùn)|大地震”震后重建為盛；明神宗時(shí)，以萬(wàn)歷三十八年（1610）敕修擴(kuò)建為盛。國(guó)家最高層面格外看重，解州關(guān)帝廟的格局和規(guī)模可以想見(jiàn)。

明朝文學(xué)藝術(shù)的高度繁榮，也是關(guān)羽崇拜得到發(fā)展的重要因素。山西太原籍作家羅貫中所著的章回體小說(shuō)《三國(guó)演義》，在當(dāng)時(shí)幾乎達(dá)到了家喻戶曉的程度。其描寫關(guān)羽故事的篇章就有數(shù)十回、約10萬(wàn)字，把氣度儒雅具有傳奇色彩、被神話了的關(guān)羽形象，刻畫得活靈活現(xiàn)、深入人心。最底層的民間閭巷，即便是目不識(shí)丁的民夫，只要說(shuō)起關(guān)羽的事跡均能娓娓道來(lái)。當(dāng)然，還有戲劇。作為民間化的藝術(shù)形式，上自永樂(lè)，下至萬(wàn)歷，編輯刊印劇本成為當(dāng)時(shí)文化普及力度最大的一種現(xiàn)象，有關(guān)頌揚(yáng)關(guān)羽“夜讀《春秋》”、“桃園結(jié)義”、“封金掛印”、“挑袍辭曹”、“義釋曹操”、“過(guò)關(guān)斬將”、“水淹七軍”、“單刀赴會(huì)”等故事的戲曲龐雜而豐富。諸如《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》《壽亭侯怒斬關(guān)平》《關(guān)云長(zhǎng)灞橋餞別》《關(guān)云長(zhǎng)訓(xùn)子》《關(guān)羽玉泉顯圣》等劇目，使“忠義仁勇”的關(guān)羽成為廣大民眾心中一座高拔的豐碑。與此同時(shí)，加入關(guān)羽崇拜隊(duì)伍的文人儒士，亦是一支最重要的力量。他們?cè)佡濌P(guān)羽、頌揚(yáng)關(guān)羽，其一度美化關(guān)羽的“造神”行為轟轟烈烈。明嘉靖著名學(xué)者呂柟的《義勇武安王集》、萬(wàn)歷禮部侍郎趙欽湯的《漢關(guān)圣帝君廟志》、天啟沈泰灝的《關(guān)帝紀(jì)》、崇禎辛全的《關(guān)圣集》，以及明憲宗成化以來(lái)，大量輯入各級(jí)志書中的詩(shī)詞歌賦，就連朝廷編纂的大型工具性圖書《永樂(lè)大典》，也收錄了諸多彰顯關(guān)羽事跡的戲曲劇本。正如著名文士李贄《觀鑄關(guān)圣提刀躍馬像》所云：“英雄再出世，烈烈有輝光?；鹧婷鞒跞?，金精照十方。居然圍白馬，猶欲斬顏良。豈料今千載，又得見(jiàn)關(guān)王?！敝軐W(xué)家王陽(yáng)明亦撰聯(lián)曰：“天無(wú)二日民無(wú)二王已矣乎吾未之信到終有憾三分鼎業(yè)；義不可廢節(jié)不可奪強(qiáng)哉矯至死不變平生不愧一部《春秋》?！睂?duì)于關(guān)羽的神圣化，無(wú)不是一種強(qiáng)力的催化劑。這時(shí)候的關(guān)羽，已然成為亙古華夏的道德模板，婦孺皆知的歷史英雄，國(guó)人敬仰的偉岸神明。舉國(guó)上下關(guān)羽崇拜，熾烈得一如野火春風(fēng)。

遺憾的是，備受大明皇室關(guān)注和禮遇的解州關(guān)帝廟，在清朝康熙年間幾乎盡焚于火災(zāi)。值得慶幸的是，大清王朝崇拜關(guān)羽一度超過(guò)明朝。大清前身為女真金國(guó)愛(ài)新覺(jué)羅氏，入主中原為異族統(tǒng)治漢人。與歷史上的拓跋氏、完顏氏、孛兒只斤氏一樣，雖打擊漢人反對(duì)勢(shì)力，但不扼殺大漢文明?？v觀歷史上異族統(tǒng)治的北魏、金、元、清四個(gè)王朝，在進(jìn)行民族融合推進(jìn)文明演進(jìn)方面，清朝無(wú)疑是最突出的一個(gè)。在歷代王朝發(fā)展積累的前提基礎(chǔ)上，清朝統(tǒng)治者建都北京之初，就把目光鎖定在了關(guān)羽崇拜之上。實(shí)際而言，關(guān)羽崇拜早在其入主中原之前就由明朝采取的懷柔政策傳入滿族?！度|備考》記載：“滿族南檐下偏西，供長(zhǎng)木匣，內(nèi)藏關(guān)帝及觀音像，皆絹畫者……”清末王嵩儒《掌故拾零》記述：“本朝入關(guān)之先，以翻譯《三國(guó)演義》為兵略，故其崇拜關(guān)羽。”清太宗崇德五年（1640），即于盛京（今遼寧沈陽(yáng)市）敕建關(guān)帝廟，并書丹“義高千古”御匾高掛，謹(jǐn)按歲時(shí)焚香化表虔誠(chéng)祭拜。清朝向以承續(xù)“大漢國(guó)祚”正統(tǒng)自居，入關(guān)以后便將“力復(fù)漢室盡忠竭義”的關(guān)羽奉若皇室崇祀的重要神祇。清世祖時(shí)，建關(guān)帝廟于京師地安門，規(guī)模宏大，富麗堂皇，并敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。后來(lái)，竟敕命京師各門均設(shè)關(guān)帝廟。此時(shí)的皇家崇拜，勢(shì)頭已然超過(guò)了明朝。

康乾時(shí)期，皇家崇拜關(guān)羽逢盛世而更加繁盛。清圣祖康熙四十一年（1702），解州關(guān)帝廟遭遇火災(zāi)，殿宇焚毀無(wú)余。次年，康熙西巡經(jīng)解州，虔誠(chéng)拜謁關(guān)帝廟，御賜“義炳乾坤”匾額?？滴醭Ｗ栽倿閯滢D(zhuǎn)世，祭拜關(guān)羽就格外恭敬，祭祀時(shí)竟自言自語(yǔ)：“二弟，為兄看你來(lái)了?！庇^其廟宇焚毀嚴(yán)重，即撥付千兩黃金予以重修。因其工程浩大，十年未能完工?？滴跷迨辏?713），浙江海寧人祝增出任解州知州，精心策劃，多方籌資，從春秋樓起自北而南依次重建，歷時(shí)兩年而告竣。之后，乾嘉道咸四朝均有修葺。此時(shí)的解州關(guān)帝廟，總體布局由三大部分組成，自南而北依次為：結(jié)義園、主廟、寢宮。其規(guī)制形貌先園后廟，前朝后寢，中軸對(duì)稱，主次分明，恭謹(jǐn)肅穆，一派帝王宮闕氣象。雍正時(shí)代，推行“孝治天下”，特加關(guān)羽“山西關(guān)夫子”尊號(hào)，身份與山東孔夫子并肩。同時(shí)追封關(guān)羽祖上三代為公，曾祖為“光昭公”，祖父為“裕昌公”，父為“成忠公”，并逐次授予解州、洛陽(yáng)、當(dāng)陽(yáng)三地關(guān)氏后嗣五經(jīng)博士官爵。乾隆朝，加封關(guān)羽為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，修訂關(guān)帝祀典規(guī)制，上自皇室，下至州縣，春秋兩祭及五月十三誕辰祭均要宣讀祝文?！爸サ乐?、“明神道之正”，先易其謚“壯繆”為“神勇”，又易“神勇”為“忠義”，關(guān)羽在帝王心目中的地位可謂崇高。

乾隆遜位后，嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五朝，不僅承襲了前代帝王崇拜關(guān)羽的遺續(xù)，更重要的是把皇家崇拜一舉推向了巔峰。嘉慶加封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝”；道光加封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”；咸豐加封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖關(guān)圣大帝”，晉封關(guān)羽祖上三代為王，曾祖為“光昭王”，祖父為“裕昌王”，父為“成忠王”；同治加封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊關(guān)圣大帝”；光緒加封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。五朝皇帝對(duì)關(guān)羽的褒封加冕，個(gè)個(gè)超過(guò)前朝。就光緒對(duì)關(guān)羽的封號(hào)而言，竟長(zhǎng)達(dá)26字，壓過(guò)了歷史上崇奉關(guān)羽的所有皇帝，可謂登峰造極。身為天子，實(shí)為慈禧手中傀儡，雖說(shuō)朝政由不得自己，就意識(shí)形態(tài)母子倆卻達(dá)到了高度統(tǒng)一，晉封關(guān)羽光緒創(chuàng)造了歷史之最。清朝皇帝如此加封關(guān)羽，原來(lái)乾隆朝制定的祭祀禮典已遠(yuǎn)不能適應(yīng)“關(guān)圣大帝”的身份。就咸豐來(lái)說(shuō)，在位時(shí)間短暫，無(wú)政績(jī)可言，但對(duì)于關(guān)羽崇拜甚是嚴(yán)肅，將“群祀”改為“中祀”，完善配套禮儀，健全祀典制度，重?cái)M告祭祝文，御準(zhǔn)“行三跪九叩大禮”，為同光兩朝將皇家崇拜推向鼎盛樹立了標(biāo)范。

大清王朝憑借高度集權(quán)統(tǒng)治，極力推崇皇家崇拜，促使舉國(guó)上下形成關(guān)羽崇拜的“大一統(tǒng)”局面。在此形勢(shì)下，作為本土宗教的道教時(shí)刻都不懈怠，緊抓契機(jī)提升自己的地位，擴(kuò)大自身的影響。繼而，假托關(guān)帝名義的一系列“勸善”書籍編撰而成，并得到廣泛傳播。這其中，并稱為“善書三圣經(jīng)”的《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》《文昌帝陰騭文》最為有名，影響最大。其利用善書將關(guān)羽打造成“主神”，名號(hào)“協(xié)天大帝”，以文昌帝君、孚佑帝君為輔助之神，極力制造道教“三圣”的神話。就連反清的秘密組織白蓮教在舉旗起義之際，也把關(guān)羽奉為降妖伏魔的天神，以此來(lái)庇護(hù)和超度門徒形成凝聚力，實(shí)現(xiàn)推翻清王朝統(tǒng)治的目的。在全國(guó)執(zhí)牛耳的晉商，這一時(shí)期也自覺(jué)地成為了尊奉關(guān)羽“商業(yè)保護(hù)神”的生力軍。為維護(hù)自身地位發(fā)展商業(yè)利益，晉商憑借和關(guān)羽同鄉(xiāng)這一招牌，在足跡遍及的地域興建“晉商會(huì)館”，而最大的特色就是會(huì)館與關(guān)廟合一，既是商務(wù)之所，又是奉神之處。這一現(xiàn)象，無(wú)不體現(xiàn)著商界對(duì)于“以義制利”商業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)同。受晉商影響，陜、豫、徽、浙等地紛紛效法，積極為關(guān)羽崇拜普及商界深入民間賦予強(qiáng)大的動(dòng)力。

清朝對(duì)于關(guān)羽全民性的頂禮膜拜，致使關(guān)廟數(shù)量急劇增加，分布區(qū)域愈來(lái)愈廣。因而，“祀廟遍天下”成為清朝異于其他朝代最顯著的特點(diǎn)。清史學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中記述：“今且南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無(wú)有不震其威靈者，香火之盛將與天地同不朽?！鄙献跃熺茌o，下至省府州縣，以至于遠(yuǎn)邑僻鄉(xiāng)，關(guān)廟的祀奉無(wú)處不在。道光《澂江府志》、咸豐《固安縣志》、光緒《海門廳圖志》《長(zhǎng)治縣志》均稱“關(guān)廟在村者不可勝數(shù)”。就面積3.6萬(wàn)平方公里的臺(tái)灣島嶼，明鄭以來(lái)規(guī)模較大名氣甚高的關(guān)帝廟竟多達(dá)300余座。

對(duì)于關(guān)羽的個(gè)人崇拜，縱貫中國(guó)歷史近乎1500年，而清朝295年無(wú)疑是登峰造極的一個(gè)階段。位居關(guān)羽故里的解州關(guān)帝廟，歷經(jīng)歲月磨洗和烽火熏染，至今孤傲地遺存著大清王朝的構(gòu)建。遒勁的古柏，恢弘的殿宇，肅穆的格局，帝王宮闕般依然炫耀著人類精神意義上的永存和不朽。其規(guī)模宏大躍居亞洲之首，其品級(jí)之高位居武廟之冠。近年來(lái)，當(dāng)?shù)赜衷谄鋵媽m之后，傾巨資修建了“御園”，一定程度上將解州關(guān)帝廟曩時(shí)的氣象重現(xiàn)于世人。觀其紅柱彩瓦，瞻其冕旒圣像，仰其高標(biāo)人格，慕其神明佑護(hù)，虔誠(chéng)朝拜的人群依舊擊轂?zāi)?，熙熙攘攘，川流不息?/p>

對(duì)于關(guān)羽崇拜，世人的腳步不會(huì)停息。解州關(guān)帝廟，無(wú)論昨天、今天，還是明天，永遠(yuǎn)都是國(guó)人精神信仰的神圣殿堂。

[1]山西省地圖集編纂委員會(huì).山西省歷史地圖集[M].北京:中國(guó)地圖出版社,2006.

[2]侯文正,劉益齡.關(guān)公文化旅游志[M].太原:山西人民出版社,2006.

[3]王西蘭.不朽關(guān)公[M].北京:作家出版社,2010.

[4]楊孟冬.郡縣源流[M].北京:作家出版社,2011.

王 婷 山西解州關(guān)帝廟文物保管所

楊孟冬 永濟(jì)市檔案局

（責(zé)編 陳錦慧）