蔣紅艷

（1.湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081；2.湘南學(xué)院思政部，湖南郴州 423000）

人文視野歷史·文化

民族復(fù)興與新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)
——新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)成立原因探析

蔣紅艷1，2

（1.湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081；2.湘南學(xué)院思政部，湖南郴州 423000）

新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)是九·一八事變后，為挽救民族危亡而成立的文化救國(guó)團(tuán)體，以“集合全國(guó)有志致力學(xué)養(yǎng)、共圖國(guó)家及社會(huì)之新建設(shè)”為宗旨，將“新中國(guó)建設(shè)”與“民族復(fù)興”緊密結(jié)合在一起，認(rèn)為中國(guó)能否復(fù)興關(guān)鍵在于“新中國(guó)”能否建成，“新中國(guó)建成之日”即“民族復(fù)興之時(shí)”。該團(tuán)體的產(chǎn)生有其廣闊的時(shí)代背景，順應(yīng)了民族危機(jī)的時(shí)代要求，是1930年代民族復(fù)興思潮熏陶下的寵兒，更是新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)同人救國(guó)理想與實(shí)踐之結(jié)晶。

新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)；民族復(fù)興；救國(guó)理想

“九·一八”事變后，中國(guó)面臨日益深重的民族危機(jī)，全國(guó)各界人士為抗日救亡而組織各種社會(huì)團(tuán)體，以凝聚民族精神，“民族復(fù)興”成為社會(huì)主流思想，在同盟會(huì)會(huì)員黃郛主持下成立的救國(guó)團(tuán)體——新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)則是其中之一。該學(xué)會(huì)主要由舊政學(xué)會(huì)成員以及旅居上海的愛(ài)國(guó)人士創(chuàng)建，以研究“廣義的國(guó)防中心建設(shè)計(jì)劃”為中心，探討救亡圖存方案以供當(dāng)局采納，且特別倡導(dǎo)“民族復(fù)興”。學(xué)界對(duì)此學(xué)會(huì)尚缺乏研究，筆者梳理新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)的相關(guān)資料，擬對(duì)其成立的背景及原因做一探討，權(quán)作拋磚引玉。

一、民族危機(jī)與民族復(fù)興：時(shí)代召喚下之新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)

1932年6月19日，新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“學(xué)會(huì)”）在上海福履理路570號(hào)舉行第一次會(huì)員大會(huì)，宣告學(xué)會(huì)正式成立。學(xué)會(huì)以“集合全國(guó)有志致力學(xué)養(yǎng)、共圖國(guó)家及社會(huì)之新建設(shè)”為宗旨，[1]致力于“學(xué)術(shù)救國(guó)”，它“處協(xié)贊的地位，以超然的態(tài)度”，[2]為建設(shè)一個(gè)“新中國(guó)”，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的各種問(wèn)題從學(xué)理上加以討論，提出合理的建議，供當(dāng)局采納，是一個(gè)“研究學(xué)術(shù)之團(tuán)體”。

1930年代初，較之第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，中國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)大異。國(guó)際上，1929年秋，資本主義各國(guó)相繼爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，危機(jī)席卷整個(gè)資本主義國(guó)家，持續(xù)近5年之久，是當(dāng)時(shí)資本主義歷史上最深刻、最持久的一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，且此次危機(jī)還引發(fā)了全方位危機(jī)：工業(yè)危機(jī)、農(nóng)業(yè)危機(jī)、金融危機(jī)等交織在一起，相互激蕩，席卷了一切經(jīng)濟(jì)部門(mén)。危機(jī)中，資本主義國(guó)家的工業(yè)生產(chǎn)劇烈下降，據(jù)統(tǒng)計(jì)，資本主義國(guó)家生產(chǎn)減少44%，整個(gè)資本主義工業(yè)產(chǎn)量倒退近30年，[3](p352)而世界貿(mào)易額也減縮了65%?？涨暗慕?jīng)濟(jì)恐慌激發(fā)了資本主義國(guó)家之間、帝國(guó)主義和殖民地半殖民地之間以及資本主義國(guó)家內(nèi)部資本家與工人之間的矛盾，特別是資本家與工人之間的矛盾，據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義世界（包括殖民地）失業(yè)工人達(dá)5000萬(wàn)人，主要資本主義國(guó)家也有三至四千萬(wàn)人失業(yè)，此外尚有大批半失業(yè)者。廣大的失業(yè)工人和破產(chǎn)農(nóng)民跌入貧困的深淵，饑寒交迫，流離失所。為擺脫危機(jī)，各國(guó)競(jìng)相構(gòu)筑關(guān)稅壁壘，以保持本國(guó)商業(yè)貿(mào)易，使進(jìn)口少而出口多，各國(guó)因此而陷入無(wú)限制經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)之漩渦，互相封鎖，自私自利，以鄰為壑，時(shí)人推測(cè)，照此發(fā)展，“世界必將有因經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)之劇烈而牽及世界和平大局之一日來(lái)臨”。[4]而中國(guó)由于受資本—帝國(guó)主義的壓迫，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，平日即是西方國(guó)家商品傾銷(xiāo)的尾閭，故當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)襲來(lái)時(shí)，西方國(guó)家加大了對(duì)中國(guó)的商品傾銷(xiāo)，中國(guó)深受其害：一方面，外來(lái)洋貨的傾銷(xiāo)使本來(lái)生產(chǎn)缺乏的中國(guó)竟也發(fā)生了經(jīng)濟(jì)恐慌；另一方面，西方國(guó)家本國(guó)因生產(chǎn)過(guò)剩而引起經(jīng)濟(jì)恐慌，這并不會(huì)危及國(guó)家根基，而因外貨傾銷(xiāo)而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)家的一切生產(chǎn)事業(yè)都將被打倒，全國(guó)經(jīng)濟(jì)將至破產(chǎn)，治安亦令人堪憂，國(guó)人將無(wú)法生存，因此，世界經(jīng)濟(jì)恐慌對(duì)中國(guó)構(gòu)成了很大的威脅，國(guó)家的生存危機(jī)已日迫一日，“謀我民族之生存”，“圖我國(guó)家之復(fù)興”，已成當(dāng)務(wù)之急。

而就國(guó)內(nèi)而言，1930年代初的中國(guó)處于內(nèi)憂外患、強(qiáng)鄰壓境之境地，與此同時(shí)，日本于1931年制造了“九·一八”事變，不久占領(lǐng)了東北全境，并建立了“偽滿洲國(guó)”。正如何杰才所說(shuō)：“自東北問(wèn)題發(fā)生以來(lái)，瞬將一載，土地淪亡，山河破碎，號(hào)稱(chēng)三千萬(wàn)之同胞，婉轉(zhuǎn)憔悴于日人鐵蹄之下，生為異域之人，死于異域之鬼。”[5]1932年，日本又發(fā)動(dòng)“一·二八”事變，并于同年底向山海關(guān)進(jìn)犯，對(duì)華北進(jìn)行新的侵略擴(kuò)張，致使平津危急。中華民族的災(zāi)難日益加深，面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。

面對(duì)如此國(guó)難，中國(guó)站在了“不復(fù)興即淪亡”的分水嶺上，“全國(guó)奔走呼號(hào)，痛心達(dá)于極點(diǎn)”，[6]如何擺脫嚴(yán)重的民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，從而保證中華民族能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，尤其是在即將爆發(fā)的世界大戰(zhàn)中生存下來(lái)，成為各社會(huì)階級(jí)、階層關(guān)注的中心問(wèn)題，一些有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人開(kāi)始用行動(dòng)來(lái)挽救國(guó)家危亡，或組織軍隊(duì)抗日救國(guó)，如黑龍江馬占山率領(lǐng)東北軍在嫩江橋抗日，東北各地民眾自發(fā)組織的抗日義勇軍英勇抗日保衛(wèi)家園，1933年5月，馮玉祥、吉鴻昌等在張家口成立察哈爾民眾抗日同盟軍，奮起抗日保國(guó)；或組織愛(ài)國(guó)團(tuán)體，如1931年12月，各界人士熊希齡、馬相伯、章炳麟、黃炎培等60余人組織成立了中華民國(guó)國(guó)難救濟(jì)會(huì)，[7](p308)1932年夏秋，宋慶齡、蔡元培發(fā)起籌備的中國(guó)民權(quán)保障同盟；或發(fā)表自己的言論；或抨擊國(guó)民黨的不抵抗政策；或獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策如何建設(shè)國(guó)家，改良政府，復(fù)興中國(guó)，擺脫被侵略的命運(yùn)，各種學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛建立。而黃郛、張嘉璈、黃炎培等人倡導(dǎo)成立的新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)，亦是感觸“社會(huì)墮落、國(guó)事艱危”，因而本著勵(lì)行“高尚純潔、博愛(ài)互助、俠義勇敢、刻苦耐勞”的精神，集合全國(guó)有志“致力學(xué)養(yǎng)的優(yōu)秀分子”，[8](p435)借研究“廣義國(guó)防中心建設(shè)計(jì)劃”，“造成國(guó)論”，以期找到挽救民族危機(jī)的根本道路，這不能不說(shuō)是時(shí)代之產(chǎn)兒。

二、社會(huì)思潮與民族復(fù)興：復(fù)興思潮推動(dòng)下之新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)

日本武力侵略中國(guó)引起的民族危機(jī)，促進(jìn)了民族復(fù)興思潮的興起，新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)的建立與這股思潮亦不無(wú)關(guān)系。

“九·一八”事變后，中華民族進(jìn)入民國(guó)成立以來(lái)民族危機(jī)最為嚴(yán)重之時(shí)，受此影響，中華民族原本淡薄的民族主義思想意識(shí)也因日本的侵略變得強(qiáng)烈起來(lái)，正如安東尼·史密斯所說(shuō)：“民族主義只有在短暫的時(shí)段內(nèi)會(huì)變得極為重要，即在民族建構(gòu)、征服、外部威脅、領(lǐng)土爭(zhēng)議、或內(nèi)部受到敵對(duì)族群或文化群體的主宰等危機(jī)時(shí)，民族主義才顯得極為重要?！盵9](p24)而且在不同時(shí)期，民族主義將表現(xiàn)出不同的形式以及不同的理論建構(gòu)，在1930年代，民族主義的理論建構(gòu)則主要表現(xiàn)為民族復(fù)興思潮。[10]因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，中國(guó)的各家各派尤其是自由主義、馬克思主義、保守主義三大思想流派，都自覺(jué)地關(guān)注民族的復(fù)興，許多報(bào)刊登載了各家各派的相關(guān)文章，有的還自辦刊物，經(jīng)常發(fā)表“社評(píng)”，并開(kāi)辟專(zhuān)欄討論“民族復(fù)興問(wèn)題”，民族復(fù)興思潮在中國(guó)思想界異軍突起。

具體而言，思想家們主要從中華民族能否復(fù)興、如何實(shí)現(xiàn)復(fù)興以及如何提高民族自信力的角度，探尋著挽救民族危亡的途徑。如文化保守主義者梁漱溟認(rèn)為，由于文化的早熟，中華民族已經(jīng)衰老，但衰老并不等于死亡，因?yàn)槊褡迨莻€(gè)體生命的集合體，如果說(shuō)個(gè)體生命在衰老之后必然走向死亡的話，那么集體生命在衰老之后則有返老還童、“開(kāi)第二度的文化燦爛之花”的可能，因此他說(shuō)，中華民族不僅不會(huì)滅亡，相反還會(huì)有“第二度的創(chuàng)新，有第二度的生命”。[11](p505-506)而自由主義者的追求則開(kāi)始轉(zhuǎn)換，從“個(gè)性解放的要求一變而為集體生命的保障”，[12]他們逐漸放棄了1920年代個(gè)人自由優(yōu)先于國(guó)群（族）自由的基本原則，認(rèn)同了以國(guó)群自由優(yōu)先于個(gè)人自由為基本原則的民族主義，而且有的甚至從原來(lái)的反省、批判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚(yáng)。因?yàn)橐炀葒?guó)難，首要的工作就是要團(tuán)聚人心，激發(fā)民族意識(shí)，以抵抗日本侵略，而作為凝聚了中華民族數(shù)千年的生活與斗爭(zhēng)之結(jié)晶的傳統(tǒng)文化，自然就成了人們鼓舞士氣、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力，抵抗日本侵略的有力武器。蔡元培則在其《復(fù)興民族與學(xué)生自治》的講演中特意強(qiáng)調(diào)“民族復(fù)興”之含義，他說(shuō)，此民族（指中華民族——筆者注）并不是沒(méi)出息的，起先是很好的，后來(lái)不過(guò)是因?yàn)榄h(huán)境的壓迫，以致退化，現(xiàn)在有了覺(jué)悟，所以想法去復(fù)興起來(lái)。我們不能自認(rèn)為劣等的民族，而只認(rèn)為民族的退化，所以要復(fù)興。毛澤東也談到：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵13](p161)此外，國(guó)民黨政府也趁勢(shì)打出“復(fù)興中國(guó)”的旗號(hào)，成立了所謂的力行社、復(fù)興社等組織，發(fā)起了一場(chǎng)被稱(chēng)作“第二期革命”、旨在以“安內(nèi)攘外”政策統(tǒng)一國(guó)家、樹(shù)立“民族精神”以作建國(guó)基礎(chǔ)的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

可見(jiàn)，九一八事變后，“中華民族復(fù)興”觀念、話語(yǔ)逐漸成為社會(huì)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)和時(shí)代思潮，而且在整個(gè)1930年代，“以現(xiàn)代化為實(shí)質(zhì)的民族建國(guó)運(yùn)動(dòng)”都是冠以“民族復(fù)興”而不是以別的話語(yǔ)形式展現(xiàn)出來(lái)。[14](p135)如胡適指出：“近兩年的國(guó)難，似乎應(yīng)該可以提醒一般人的迷夢(mèng)了。今日當(dāng)前的大問(wèn)題依舊是建立國(guó)家的問(wèn)題?！盵15]盡管胡適個(gè)人更愿用“建國(guó)問(wèn)題”來(lái)表述“當(dāng)務(wù)之急”，但他沒(méi)有意識(shí)到，受民族復(fù)興思潮的影響，國(guó)難時(shí)期“建國(guó)問(wèn)題”普遍打上了“民族復(fù)興”的印記，而且在民族復(fù)興思潮的影響下，許多救國(guó)團(tuán)體都順勢(shì)而上，融入了這股潮流中。新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建也受此影響，從其擬定的組織名稱(chēng)及訂立的章程即可知。學(xué)會(huì)指出，“新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)”之名是因黃克強(qiáng)先生曾有“建設(shè)新中國(guó)須要新人才”之語(yǔ)”，[14]故取其名，而學(xué)會(huì)的倡導(dǎo)者又賦予其新的含義，其所謂的“新中國(guó)”，在“中國(guó)”前加一個(gè)“新”字，就是“使中國(guó)現(xiàn)代化”之意，即“新中國(guó)”就是完成現(xiàn)代化的中國(guó)，而“新中國(guó)建成之日”即“民族復(fù)興之時(shí)”，故“中國(guó)之能否復(fù)興，實(shí)在乎新中國(guó)之能否建設(shè)”。[16]這種將現(xiàn)代化與民族復(fù)興合二為一的思想，正是受了民族復(fù)興思想的影響。1934年，學(xué)會(huì)新會(huì)所建成，在《新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)會(huì)所落成記》中，學(xué)會(huì)同人追憶其成立動(dòng)機(jī)，從中可知學(xué)會(huì)成立之初即被同人賦予了“民族復(fù)興”的新內(nèi)容，《落成記》指出：“自九一八變作而東北陷，自一二八變作而淞滬毀。雖以同人之潔身自淑，不好問(wèn)國(guó)事者，至是咸驚心于國(guó)亡無(wú)日，不敢不從范范巨浸中，求一誕登彼岸之方。奔走討議，以為我族立國(guó)四千年，其間屢蹶屢起，愈演愈進(jìn)，生命之潛力不可謂不厚，文化之蘊(yùn)蓄不可謂不深。乃以頻年自侮自伐，致大好河山，暗淡至此。今后自救之計(jì)，只有及時(shí)覺(jué)悟，窮變思通。由自侮自伐轉(zhuǎn)為相親相助，以促成全民協(xié)力，其庶幾乎。惟是我族近代支離渙散，為時(shí)已久，今而益甚。欲化自侮自伐為相親相助，以致全民協(xié)力，則必有人為，先樹(shù)復(fù)興民族之鵠的，進(jìn)而立復(fù)興民族之信念，再進(jìn)而識(shí)復(fù)興民族之途徑，然后本純潔無(wú)私之奉公精神，以從事復(fù)興民族之工作。”[17]由此文觀之，新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)正是本著“復(fù)興民族”的精神，從而組建了該學(xué)會(huì)，并以“復(fù)興”二字為名，創(chuàng)辦《復(fù)興月刊》，作為其定期刊物，敦促?lài)?guó)人樹(shù)立“中國(guó)必能復(fù)興”之自信心，鼓起“中國(guó)必須復(fù)興”之自覺(jué)力，以及培養(yǎng)其“擔(dān)當(dāng)復(fù)興中國(guó)”的獨(dú)立品格，站在民族主義的立場(chǎng)上，為“整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族之生存”謀出路。

三、救國(guó)理想與民族復(fù)興：理想與實(shí)踐融合下之新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)

新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)的建立還與學(xué)會(huì)同人的救國(guó)理想有莫大的關(guān)系，它是學(xué)會(huì)會(huì)員尤其是其初始會(huì)員愛(ài)國(guó)救國(guó)夙愿的體現(xiàn)。

學(xué)會(huì)征請(qǐng)會(huì)員主要以“各方面學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)者”、“無(wú)黨員與非黨員之別”為原則，《新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)總章》還規(guī)定：“凡中華民國(guó)人民未滿二十歲以上、具有從事建設(shè)之學(xué)力與志愿、贊同本會(huì)會(huì)章，由會(huì)員二人以上介紹，經(jīng)理事會(huì)征請(qǐng)具備入會(huì)手續(xù)者均得為本會(huì)會(huì)員?！比皇聦?shí)上，學(xué)會(huì)正式建立之前，在黃郛、黃炎培、張耀曾、張嘉璈、李書(shū)城、李肇甫、冷遹、趙正平等人的倡導(dǎo)下，包括倡導(dǎo)者在內(nèi)已有80人[18]被發(fā)動(dòng)起來(lái)，他們成為學(xué)會(huì)的發(fā)起人，并參加了成立大會(huì)，是學(xué)會(huì)的第一批會(huì)員，而隨著學(xué)會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，到1938年其會(huì)員擴(kuò)展到了262人。具體而言，其會(huì)員尤其是發(fā)起會(huì)員，其所從事的職業(yè)一般為大學(xué)教授、公務(wù)員、銀行家、實(shí)業(yè)家、編輯報(bào)人等，其中很多是當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面之中心人物，如錢(qián)永銘、張公權(quán)、陳光甫等是“江浙財(cái)閥”的重要成員，林康侯是當(dāng)時(shí)上?！叭舐勅恕敝?；黃炎培、楊鄂聯(lián)、江恒源等是教育界尤其是職業(yè)教育的先驅(qū)；史量才、吳鼎昌是報(bào)業(yè)驕子；潘光旦、陶孟和是著名學(xué)者；李垕生、黃伯樵是知名的工程技術(shù)人才；冷遹、李肇甫、李書(shū)城、趙正平等人則是辛亥革命、二次革命及護(hù)法運(yùn)動(dòng)的健將，后服務(wù)于政界；還有一些則曾是北洋政府時(shí)期名噪一時(shí)的政壇人物，如黃郛，曾任內(nèi)閣總理，陳陶遺曾任江蘇省省長(zhǎng)，張耀曾則曾任司法總長(zhǎng)，劉垣曾是熊希齡內(nèi)閣的工商部次長(zhǎng)，也是著名實(shí)業(yè)家張謇的得力助手和人生摯友。

在其職業(yè)經(jīng)歷中，學(xué)會(huì)同人大多是“科學(xué)救國(guó)”、“教育救國(guó)”或“實(shí)業(yè)救國(guó)”的踐行者。早在九一八事變之前，他們就不乏經(jīng)世之舉，如黃炎培，字任之，江蘇川沙縣人，他早年立志“教育救國(guó)”，堅(jiān)信“教育為救國(guó)唯一方法”，[19](p468)是教育救國(guó)論的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，在清朝末年和民國(guó)初期，先后創(chuàng)辦了川沙小學(xué)堂、開(kāi)群女學(xué)、廣明小學(xué)、廣明師范講習(xí)所、浦東中學(xué)等新式學(xué)堂，1917年，還創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)倡導(dǎo)、試驗(yàn)、研究和推行職業(yè)教育的全國(guó)性民間教育團(tuán)體——中華職業(yè)教育社，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)職業(yè)教育的先河，此后，他認(rèn)定“職業(yè)教育是救國(guó)的上策。發(fā)達(dá)職業(yè)教育是吾們唯一的目的”，[20]因此他與職教社同人一起努力，吸引了許多社會(huì)賢達(dá)參與職業(yè)教育事業(yè)，1926年，近代中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展迎來(lái)了黃金時(shí)代，以職業(yè)學(xué)校的創(chuàng)辦為例，1918年，全國(guó)職業(yè)學(xué)校僅531所，到1926年已經(jīng)有1518所，就連偏遠(yuǎn)的貴州、察哈爾、青海等省區(qū)也有了職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。[21](p137)又如冷遹，辛亥革命時(shí)期他是浴血奮戰(zhàn)的志士，民國(guó)成立后被授予中將軍銜和文虎勛章。護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后，他解甲歸田，回到家鄉(xiāng)鎮(zhèn)江開(kāi)始致力于地方建設(shè)，興辦實(shí)業(yè)和教育，以發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、改善民生為己任。1921年，冷遹為了解決民族紡織工業(yè)的原料問(wèn)題，創(chuàng)辦了江北鹽墾公司。之后為振興蠶絲業(yè)，他創(chuàng)辦了永安、均益、益民和三益蠶種場(chǎng)，建立了浙江福華廠，促進(jìn)了我國(guó)蠶絲業(yè)的發(fā)展，恢復(fù)了我國(guó)蠶絲業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的地位。同時(shí)，冷遹對(duì)教育也很關(guān)注，他曾參與中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦，且一直是職教社的領(lǐng)導(dǎo)人之一；1926年10月，又與黃炎培、唐儒箴等人創(chuàng)辦了私立鎮(zhèn)江女子職業(yè)學(xué)校，該校設(shè)蠶?？坪蛶煼犊?，為農(nóng)村提供了栽桑養(yǎng)蠶技術(shù)人員，培育了一大批師范人才，他們執(zhí)教于蘇北、蘇南地區(qū)，在鄉(xiāng)村教育中發(fā)生了重要作用。再如李垕身，1928-1929年曾任滬寧、滬杭甬鐵路管理局局長(zhǎng)。他注重“科學(xué)救國(guó)”，在留美時(shí)他就認(rèn)為提倡自然科學(xué)，普及科學(xué)是拯救國(guó)家危亡的重要途徑，指出“交通以科學(xué)啟之，實(shí)業(yè)以科學(xué)興之，戰(zhàn)爭(zhēng)攻守工具以科學(xué)成之”，[22](p83)1914年，為“聯(lián)絡(luò)同志，共圖中國(guó)科學(xué)之發(fā)達(dá)”，他與在美國(guó)康奈爾大學(xué)留學(xué)的任鴻雋、胡明復(fù)、趙元任、周任、楊銓等人，發(fā)起成立科學(xué)社，1915年科學(xué)社在國(guó)內(nèi)正式成立，改名為中國(guó)科學(xué)社，并創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志，而他僅在1914-1915年就為《科學(xué)》撰寫(xiě)了8篇研究文章，同時(shí)還參與其他社務(wù)活動(dòng)，并被選為理事，而作為中國(guó)第一個(gè)綜合性的民間科學(xué)團(tuán)體，科學(xué)社對(duì)我國(guó)傳播科學(xué)知識(shí)、推動(dòng)科學(xué)事業(yè)和科學(xué)教育、培養(yǎng)科學(xué)人才發(fā)揮了積極的作用。

可見(jiàn)，學(xué)會(huì)同人繼承了晚清經(jīng)世致用思想，是經(jīng)世思想在民國(guó)時(shí)期的踐行者，而且從教育背景看，他們幾乎都受過(guò)高等教育，且大多留學(xué)日本或歐美，獲得過(guò)碩士或博士學(xué)位，因此他們又是一個(gè)知識(shí)分子群體，受傳統(tǒng)“士”的精神的影響，都自覺(jué)地承擔(dān)“道”的使命感，憂國(guó)憂民，以國(guó)家興亡為己任，并隨時(shí)都準(zhǔn)備接受神圣使命的召喚。因此，九一八事變爆發(fā)后，他們感觸到，救國(guó)不僅要做“行者”，還要做“言者”，不僅僅要注重教育、實(shí)業(yè)、科學(xué)的發(fā)展，還要關(guān)注救國(guó)實(shí)踐與政治的關(guān)系，他們開(kāi)始關(guān)注政治，并且把其當(dāng)作“救國(guó)之急務(wù)”，如黃炎培回顧自己參與政治的歷程時(shí)說(shuō)：“我之離開(kāi)教育，參與政治，是被動(dòng)的。全不依據(jù)平時(shí)計(jì)劃的……我之離開(kāi)教育，實(shí)從民‘九·一八’起。當(dāng)時(shí)忙在社會(huì)上奔走，并沒(méi)有參與政治。因看到日本朝野‘處心積慮’，知大禍臨頭，中國(guó)的前途可能被日本所吞并。國(guó)都亡了，還有講教育的余地么?”[23](p499)同主教育救國(guó)的楊鄂聯(lián)也指出：“教育是政治之一翼，教育脫離了政治，教育將失其目的，政治忽略了教育，將不成其為政治……我們的團(tuán)體（指中華職教社——筆者注）是教育團(tuán)體，我們的工作，是教育工作，是始終不變的。但是，我們個(gè)人是國(guó)民，是公民，我們對(duì)于政治，不愿自外，也未嘗忘懷?！盵23]而學(xué)會(huì)的倡導(dǎo)者之一張耀曾，則對(duì)政治很感興趣，他一生鐘情憲政救國(guó)，1913年曾負(fù)責(zé)起草《天壇憲法草案》，1924年任司法總長(zhǎng)，后辭職，北洋政府倒臺(tái)后，他對(duì)南京政府抱有很大希望，為了謀生，也為有機(jī)會(huì)再?gòu)恼?929年，張氏舉家從北平遷到上海，從事律師職業(yè)，因?yàn)樵谒磥?lái)，“政治本為吾之職業(yè)，惟今時(shí)會(huì)不宜，未可輕出。次則法律生活，亦所素習(xí)，只好暫隱于此。故擬即準(zhǔn)備當(dāng)律師，當(dāng)教授，以維持生計(jì)”。[24](p243)可知在張氏內(nèi)心，他從未放棄對(duì)政治的追求，雖在上海操自由職業(yè)，身處政治之外，但仍心系時(shí)局，并參加或組織了各種社會(huì)團(tuán)體，如中華職教社、國(guó)難救濟(jì)會(huì)、憲法協(xié)進(jìn)會(huì)、云南同鄉(xiāng)會(huì)等，同時(shí)還與政界保持著密切的交往，如在日記中多次記載與張群（時(shí)任上海市長(zhǎng)）的交往，“張?jiān)儡姡磸埲海┓驄D約在大華午餐，同座多舊友”，“晚赴張?jiān)儡娭s，請(qǐng)?zhí)麑?xiě)準(zhǔn)七時(shí)……岳軍有演說(shuō)，眾推余致答。”[24](p257)

故抱著對(duì)政治、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的共同關(guān)注，學(xué)會(huì)同人聚在一起，商議成立一組織。在國(guó)內(nèi)抗日救亡風(fēng)氣日熾，但大多數(shù)人仍停留在喊口號(hào)、唱高調(diào)的層次，學(xué)會(huì)同人則以求實(shí)的態(tài)度以謀求國(guó)家出路，力主“學(xué)理與實(shí)際并重”，將自己的理想與救國(guó)實(shí)際相結(jié)合，以黨外人士或在野之身，站在諍友的立場(chǎng)上，集合同志，指陳政治，“筆墨報(bào)國(guó)”，以促成國(guó)家“重生”，學(xué)會(huì)同人后來(lái)在其自建新會(huì)所落成儀式上作過(guò)一首詩(shī)，表達(dá)了其愿景：“維多難之興邦兮，將憑赤手以救國(guó)。經(jīng)詢謀而僉同兮，肇此學(xué)會(huì)之組織。士不可不弘毅兮，誓以復(fù)興為天職。天地為吾蘧廬兮，圖書(shū)輝吾東壁。誰(shuí)造民族新生命兮，在全民之協(xié)力。誰(shuí)泯國(guó)民差別相兮，在本身以作則。普遍此博大懷抱兮，復(fù)奚患強(qiáng)敵之相逼。孜孜于修德講學(xué)兮，永永自強(qiáng)而不息?！盵17]顯然，新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)的成立正是一個(gè)救國(guó)者的聯(lián)盟，也是學(xué)會(huì)同人救國(guó)理想與實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。

[1]新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì).新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)總章[M]上海：新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)鉛印本，1932.

[2]新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)略歷、會(huì)員通訊錄及有關(guān)人員講稿[B].上海檔案館藏：檔案Q99-1-2.

[3]王貴正，夏景才，曲培洛，李樹(shù)藩.世界現(xiàn)代史[M].遼寧人民出版社，1984.

[4]王雨桐.世界經(jīng)濟(jì)之前途[J].復(fù)興月刊，1934第二卷第六期.

[5]何杰才.復(fù)興與外交[J].復(fù)興月刊第一卷第一期，1932.

[6]黃郛.東北問(wèn)題我見(jiàn)[J].復(fù)興月刊第一卷第四期，1932.

[7]王檜林.中國(guó)現(xiàn)代史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1991.

[8]沈亦云.亦云回憶[M].臺(tái)北：臺(tái)灣傳記文學(xué)出版社，1980.

[9][英]安東尼·史密斯.民族主義：理論，意識(shí)形態(tài)，歷史[M].葉江，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[10]參見(jiàn)鄭大華.“九·一八”事變后費(fèi)希特民族主義思想的系統(tǒng)傳入與影響[J].近代史研究，2009，（6）.

[11]梁漱溟.精神陶煉要旨[A].梁漱溟全集（第5卷）[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.

[12]林同濟(jì).廿年來(lái)中國(guó)思想的轉(zhuǎn)變[J].戰(zhàn)國(guó)策第二卷第十七期，1941.

[13]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[14]魏萬(wàn)磊.20世紀(jì)30年代中國(guó)民族復(fù)興話語(yǔ)譜系的形成[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）.

[15]胡適.建國(guó)問(wèn)題引論[J].獨(dú)立評(píng)論，1933，（77）.

[16]黃郛.復(fù)興月刊發(fā)刊詞[J].復(fù)興月刊第一卷第一期，1932.

[17]新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)第三屆會(huì)員大會(huì)紀(jì)錄[B].上海檔案館藏：檔案Q99-1-13.

[18]具體參見(jiàn)新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)會(huì)員調(diào)查表[B].上海檔案館藏：檔案Q99-1-3、Q99-1-4.

[19]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文選（第一卷）[M].北京：中國(guó)文史出版社，1994.

[20]黃炎培.職業(yè)教育[J].教育雜志第十三卷第十一期，1921.

[21]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文選（第三卷）[M].北京：中國(guó)文史出版社，1994.

[22]段治文.中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)文化的興起（1919-1936）[M].上海：上海人民出版社，2001.

[23]《上海中華職業(yè)教育社志》編纂委員會(huì).上海中華職業(yè)教育社志[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[24]張耀曾.憲政救國(guó)之夢(mèng)：張耀曾先生文存[M].北京：法律出版社，2004.

責(zé)任編輯 高思新

K264.39

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1003-8477（2013）11-0097-04

蔣紅艷（1977—），女，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生，湘南學(xué)院思政部講師。