郝延省

蒙古族搏克運動史考

郝延省

通過文獻(xiàn)史料研究表明，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的蒙古族搏克運動，孕育于原始草原和游牧生產(chǎn)方式，受古代北方匈奴、突厥、女真等少數(shù)民族摔跤的啟發(fā)和影響，在北方民間原始舞蹈的哺育下，集草原各少數(shù)民族角力、摔跤精華為一身，歷經(jīng)蒙元、明清、近現(xiàn)代社會發(fā)展的洗練，演繹形成為彰顯蒙古族游牧文明的主要體育文化形態(tài)之一。

蒙古族；搏克；起源；變遷；史考

―搏克” 為蒙古語，漢譯為―角力、摔跤”，俗稱蒙古式摔跤，是一項古老的民族傳統(tǒng)體育項目，是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在古代這項運動被蒙古先民稱作―王者運動”，是每逢祭祀、娛樂、集會時都要開展的一項競技活動，也是古代推選蒙古將領(lǐng)和提拔官員的一項約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展到后來逐漸成為蒙古宮廷、王爺府邸、敖包祭祀中經(jīng)常開展的一項比賽項目，是平民和貴族階層都非常喜愛的一種民族傳統(tǒng)體育活動。新中國成立后，―搏克”成為草原文體盛會-―那達(dá)慕”的主要內(nèi)容，與射箭、賽馬統(tǒng)稱為―草原三藝”或―男兒三技”，并發(fā)展成為彰顯蒙古族游牧文明的主要體育文化形態(tài)之一。

1 搏克起源考

據(jù)《后漢書》載：―烏桓者，本東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號。俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。......有勇健能理決斗訟者，推為大人，......”。[1]即在漢朝初期，亦即蒙古先民-烏桓部落時期搏克運動就已經(jīng)成為一項決斗和角力項目，并且是推選部落首領(lǐng)的一項主要條件，為蒙古先民們所推崇，被尊稱為―王者運動”。另據(jù)《1955-1957陜西長安灃西發(fā)掘簡報》介紹：―1955年于陜西省長安縣客省莊第140號墓出土了漢代匈奴人角力銅牌”[2]該銅牌鐫刻了二匈奴人角力比賽的情景：二力士上體赤裸，下身穿緊腿褲，互相彎腰扭抱作相撲狀，左右各有一匹鞴鞍轡的馬，馬頭上方各有一棵樹，兩人頭上還有一只烏，張嘴展羽?？梢姡跐h代初期即匈奴同期，蒙古先民等北方游牧民族就已經(jīng)廣泛開展摔跤活動，距今有兩千年以上的發(fā)展歷史。

縱觀蒙古族發(fā)展歷史，由于蒙古先民地處干旱、嚴(yán)寒、營養(yǎng)土層淺薄的蒙古高原，加上冬長夏短的特殊氣候條件，游牧生產(chǎn)成為蒙古民族的主要生產(chǎn)活動形式。在長期的游牧、狩獵過程中，因為生存生產(chǎn)所需蒙古先民在與野獸搏斗中，在馴養(yǎng)馬匹與駱駝的生產(chǎn)實踐中，在部落沖突時與敵人的生死搏斗中，練就了突出的徒手格斗能力，這些都無疑促進(jìn)了搏克的萌發(fā)和產(chǎn)生。加上北方少數(shù)民族舞蹈的哺育，以及匈奴、突厥、契丹等北方民族角力活動的啟發(fā)和影響，形成了具有蒙古族特色的摔跤形式-搏克。正如《塞北文化》所載：―摔跤運動的產(chǎn)生可以追溯到遠(yuǎn)古時期。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，摔跤是在原始部落時期產(chǎn)生，是從北方民間舞蹈演變過來的?！盵3]這就是說，搏克運動源于蒙古先民的狩獵和游牧生產(chǎn)實踐，深受北方匈奴、突厥、契丹等角力運動的啟發(fā)和影響，經(jīng)過長期狩獵、畜牧生產(chǎn)實踐的滋養(yǎng)，在北方少數(shù)民族民間舞蹈的哺育下，在特定的地理環(huán)境和氣候條件下，集匈奴、突厥、契丹、女真等摔跤運動精華為一體，發(fā)展形成為具有蒙古民族特色的傳統(tǒng)體育項目。

2 搏克變遷考

2.1 蒙古汗國時期搏克

據(jù)史料記載，在成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原各部落時期，搏克曾作為他樹立統(tǒng)治威望，排出政治異己的一種手段：當(dāng)征服主兒勤部落后，―成吉思合罕，一日，命不里孛闊，別勒古臺（帖木真之弟）二人相搏。不里孛闊之在主兒勤也，不里孛闊能以只手執(zhí)別勒古臺，以只足撥倒，壓而不令其動之者也。不里孛闊乃國之力士，茲命別勒古臺，不里孛闊二人相搏焉。不里孛闊本不可勝者，姑為之倒，別勒古臺力不能制，抗以肩，上其臀，返顧成吉思合罕，見合罕嚙其下唇，別勒古臺會意，遂跨其身上，交其二領(lǐng)扼其喉，以膝按其腰，力扯而折之，......別勒古臺扯斷其腰，拖之去，棄而去矣。”[4]亦即成吉思汗利用搏克競藝，鏟除了主兒勤部落的得力大將不里孛闊，免除了后顧之憂。不僅如此，成吉思汗還利用這一手段鏟除了奸臣-通天巫：―成吉思合罕聞孛兒帖夫人此言，乃謂斡惕赤斤曰：通天巫今其來呼！任汝所能為，汝其知之。......斡惕赤斤即揪通天巫之衣領(lǐng)，曰：昨汝令我悔焉，（今）相試之。遂揪其領(lǐng)，拖向門，通天巫還揪斡惕赤斤領(lǐng)而相搏矣。.....斡惕赤斤拖通天巫而出，先備于門閥間三力士迎來，執(zhí)通天巫拖出，折其腰，棄于東廂車群之端矣?！盵4]

13世紀(jì)蒙古軍西征時期，搏克運動在蒙古軍中得到廣泛開展。―巴都西征，在俄羅斯境內(nèi)的烏爾卡山麓的草原上，舉行了?那達(dá)慕大會‘。最后兩名跤手決賽，叫套哥儒勒的跤手將對方摔倒在地，?敗者卻臥倒在地上，一動不動地哭泣說：我就此而死，那就痛快了。這時有一小隊騎士前來說：恩惠的巴都罕命我等前來傳旨，罕夸耀你們的勇敢無畏，將你二人編入蒙古護(hù)衛(wèi)軍中?！盵5]當(dāng)時，凡在軍中取得搏克冠軍稱號的人，便能得到―國家勇士”稱號，具有這種高強(qiáng)本領(lǐng)的人，不僅受到人們的尊敬，還被提拔為蒙古大汗貼身護(hù)衛(wèi)。

發(fā)展到窩闊臺稱汗時期，隨著蒙古汗國地位的鞏固，搏克運動由軍事訓(xùn)練的手段逐漸成為汗國王公貴族的一項觀賞性競技運動。《史集》載：―他（窩闊臺）下令在斡難河岸修一座大城，被稱為哈赤和林。......他在合兒矢娛樂一個月，敞開庫藏之門，寬宏大量地賞賜貴人和平民們。他每天晚上都舉行弓弩手和角斗士的比賽，獎賞獲得優(yōu)勝者。”[6]另外，由于窩闊臺酷愛這項運動，不惜重金請來外域的角力高手為其表演―搏克”，以滿足他和蒙古貴族們觀賞和娛樂需求：―窩闊臺喜歡觀角力，延致蒙古、欽察、漢地之力士甚多。聞波斯之力士善斗，乃命綽爾馬罕遣送之來。綽爾馬罕遣波斯力士二十人赴蒙古。中有著名者兩人，一名比烈，一名磨柯末沙。窩闊臺見之，頗賞比烈之魁梧有力。......翌日，伊勒赤歹以其隊中一人至，與比烈角力。兩人相撲時，蒙古力士投比烈于地。比烈戲曰：?緊持我，否則我將脫身而起?！Z甫畢，亟反執(zhí)蒙古力士而投之地。......因厚賞比烈，別賜銀五百巴里失。”[7]關(guān)于蒙古汗國宮廷搏克運動開展，《世界征服者史》也有記載：―窩闊臺喜歡看角力，最初有很多為他服務(wù)的蒙古人、欽察人和契丹人。呼羅珊被征服后，他聽說呼羅珊和伊刺克的角力士，因此他派一名使者給綽兒馬罕，命他送一名角力士來。哈馬丹有個叫帕刺汪·菲刺的人，他們送來的正好是他。當(dāng)他見到合罕時，合罕深喜他的身材和相貌，體格健壯和四肢勻稱；他叫他跟在場的一些別的角力士比賽。他把他們都擊敗了，沒有人能摔倒他。除其他賞賜外，合罕給他五百巴里失；不久，他賜給他一個貌美、漂亮、甜嗓子的姑娘?！盵8]這就是說，在蒙古汗國時期，搏克運動除作為軍事訓(xùn)練手段外，逐漸演變?yōu)槊晒诺弁酢①F族觀賞娛樂的一項主要內(nèi)容，使搏克運動按照軍隊-宮廷-民間的發(fā)展軌跡得到快速發(fā)展，推動了這項運動的普及規(guī)模和速度。另外，因為統(tǒng)治者主觀上的酷愛，也客觀地加強(qiáng)了搏克同波斯、西域等國家摔跤活動的進(jìn)一步交流，對于搏克的進(jìn)一步發(fā)展與完善起到了推波助瀾的作用。

2.2 元代搏克

1260年以后，隨著蒙古民族馬踏中原，蒙古族宮廷體育漸成體系：有檢驗蒙古軍人長跑能力的―貴由赤”競技，也有供貴族欣賞的馬球活動，更有宮廷脫災(zāi)祈福的―射圃”儀式，同時也有王公貴族休閑項目-蒙古象棋、雙陸棋等。但這并沒有沖淡蒙古貴族對搏克的鐘愛，始終把摔跤能力作為提拔和選擇武將的條件之一，《元史·二紀(jì)》載：―班朝諸司，聽皇太子各置一人。以拱衛(wèi)直都指揮使馬謀沙角觝屬勝，遙授平章正事?！盵9]更難能可貴的是，為把摔跤這項運動有效地管理好，元代初期還設(shè)立了專門管理搏克運動的官方管理機(jī)構(gòu)-勇校署，延祐六年六月―戊申，置勇校署，以角觝者隸之?！盵9]使博克運動發(fā)展走向日益規(guī)范化的軌道，并且成為國家運動得以在社會各階層推廣和普及，開創(chuàng)了搏克運動發(fā)展的新紀(jì)元。

此外，隨著搏克運動的日益普及，在元代也出現(xiàn)了女子參加搏克運動的史實。據(jù)《馬可波羅行紀(jì)》記載：―國王海都（察合臺之孫）有一女名稱阿吉亞尼惕，韃靼語猶言?光耀之月‘。此女甚美，甚強(qiáng)勇，其父母中無人能以力勝之。其父欲為之擇配，女輒不允，嘗言有人在角力中能勝我者則嫁之，否則永不適人。......由是來角力之貴人之子甚眾，皆不敵，女遂獲馬萬有余匹?；浇瞪?290年時，有一貴胄，乃一富強(qiáng)國王之子，勇俠而力甚健，聞此女角觝事，欲與之角，俾能勝之，如約娶以為妻。......及期，人皆集于國王海都宮內(nèi)，國王及王后亦親臨。......二人既致角場，相抱互撲，各欲仆角力者于地，然久持而勝負(fù)不決。最后女仆王子于地。王子既仆，引為大恥大辱，起后即率其從者竄走，還其父國。......自事以后，其父遠(yuǎn)征輒攜其女與俱，蓋扈從騎尉中使用武器者無及其父女者也。有時女自父軍中突出敵陣，手擒一敵人歸獻(xiàn)其父，其易如鷹之捕鳥，每戰(zhàn)所為輒如是也?！盵10]像賽馬、射箭一樣，古代蒙古族允許婦女參加搏克運動，因為遷徙不定的游牧生產(chǎn)生活，以及在荒年還要為尋找食物進(jìn)行狩獵乃至于戰(zhàn)爭，這些都離不開婦女和兒童的參與。在生產(chǎn)、生活活動中蒙古女人與男子的地位平等，騎馬游牧、持弓狩獵都是牧區(qū)蒙古女人必備的技能，這也是游牧、狩獵的生產(chǎn)性質(zhì)所決定。

總之，蒙古汗國、元代是搏克發(fā)展迅速而普及的繁盛時期，無論是官方還是民間以蒙古族搏克為主流的摔跤運動得到較為廣泛、迅速地開展，其發(fā)展的廣度、高度都堪為搏克運動發(fā)展歷史的里程碑。

2.3 明、清時期搏克

1368年繼明朝政權(quán)建立以后，隨著元朝政權(quán)的沒落，蒙古大部退守漠北、漠西，搏克運動的發(fā)展進(jìn)入了低谷期：一是明朝政府為防止北方少數(shù)民族的入侵，免于重蹈金、元滅宋的覆轍，在明初著重恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，除加強(qiáng)軍隊武藝訓(xùn)練外，取消了元代禁止民間習(xí)武的政策，使中原武術(shù)成為從官方到民間的主要體育發(fā)展潮流；二是隨著漢民族政權(quán)的再次確立，包括武術(shù)在內(nèi)的農(nóng)耕體育文化的大發(fā)展，一定程度地擠壓了諸如搏克、騎射等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展空間。以上因素都在不同程度限制了蒙古族搏克的發(fā)展，雖然摔跤活動在官方和民間都有開展，但隨著蒙古統(tǒng)治政權(quán)的衰落而呈現(xiàn)出日漸弱化之勢。

隨著滿族入主中原、建立清朝政權(quán)后，由于布庫（摔跤）是滿族的傳統(tǒng)體育習(xí)俗，布庫運動得到了迅速發(fā)展，蒙古族搏克伴隨著滿族―布庫”的發(fā)展也迎來了又一歷史發(fā)展高峰。加上滿族統(tǒng)治者與蒙古貴族的軍事與政治聯(lián)盟的建立，摔跤成為兩個民族文化交流的媒介，得到又一次振興。史上著名的―塞宴四事”就是滿、蒙民族文化交流的典型表現(xiàn)，《清朝野史大觀·卷二》記載：―列圣巡行木蘭蒙古諸臺吉、及四十八部盟長。例于出哨之后。恭進(jìn)筵宴。習(xí)武合歡。有所謂塞宴四事者。扈從諸臣。多有賦詠。一曰詐馬，選六七歲以上幼孩。文衣錦襮。銜尾勝驤。散鬣頸上結(jié)鬃。不施鞍轡。而追風(fēng)逐電。馳騁自如?！辉皇舶?。番樂也。蕢桴葦簽，有上古遺音?！辉徊紟?。相樸為戲也。徒手搏擊。分曹角力?！辉唤恬姟ｑZ名馬也?！w清之綏輯外藩。于游歌泮奐之場。不忘武備也。”[11]不僅如此，清王朝建立后每當(dāng)外族使臣來朝覲見時，都有舉行摔跤比賽的慣例：―順治年間，蒙古族的喀爾喀使臣來朝，按照慣例，在宴會時舉行布庫比賽。御前布庫能手都敗在了使臣手下?；侍珮O二兄代善之子惠順王知道了，要求父親準(zhǔn)許他偽裝成侍衛(wèi)與使臣比賽：?使臣與斗，應(yīng)手而仆，世祖大悅，賞賚無算?！盵12]此外，為推動這一活動的開展，清政府成立了主管摔跤的官方機(jī)構(gòu)-善撲營，并經(jīng)常組織大規(guī)模摔跤比賽。據(jù)《烏珠穆沁風(fēng)俗志》載：―康熙五年（公元1666年）清政府曾在烏珠穆沁旗組織過一次盛大集會，舉行了1024名博克的摔跤比賽，一個年輕的搏克安召力壓群芳，奪得第一?！盵13]另有史料記載：―在公元1690年喀爾喀舉行的那達(dá)慕大會上，有位叫布赫喇嘛的摔跤手奪得了冠軍?！盵14]

為實現(xiàn)對塞外蒙古―分而治之”的政治目的，清政府先后對漠南、漠西、漠北蒙古實行盟旗制管理，為明確各盟、各旗的區(qū)域界線，在各盟、各旗邊界廣建敖包作為盟界和旗界，這一行政措施既實現(xiàn)了―分藩而治”，同時也有力地推動了蒙古族古老的宗教祭祀形態(tài)-敖包祭祀活動的廣泛開展。在盟、旗等各種敖包祭祀活動中，都要舉行搏克、賽馬活動。據(jù)《綏遠(yuǎn)通志稿》記載：―今世蒙俗。于會盟、修界、公祭鄂博諸事之后。輒有摔跤、賽馬之戲。皆遺俗耳?！盵15]《中華全國風(fēng)俗志》也有記載：―蒙人嗜好摔跤，頗有古羅馬人之風(fēng)焉。每于鄂博祭日，為正式舉行期。角者著短衣或袒身登場而斗，以推到對手為勝。王公或本村紳士，授勝者果品布類，以資獎勵?！盵16]因為古代蒙古人認(rèn)為搏克、賽馬是向―長生天”表達(dá)虔誠的最好禮物，所以每當(dāng)祭祀過后，都要開展摔跤、賽馬活動，借此取悅以―長生天”為主的各方神靈，求得他們護(hù)佑草原牛羊肥壯、人丁興旺。

也正是因為敖包祭祀活動的廣泛開展，以及滿、蒙等多民族體育文化的廣泛交流，使清后期蒙古族搏克運動逐漸出現(xiàn)了分化，發(fā)展為兩種形式：一種是傳統(tǒng)搏克，比賽時跤手上身穿短衣-跤衣，主要以推到對手為勝；另一種是厄魯特博克，在新疆、青海地區(qū)（漠西）的搏克（也稱沙力博爾搏克）比賽，赤體相搏，一方雙肩著地不能掙持而起時才分出勝負(fù)。正如《新疆禮俗志》所載：―每歲四月官民貞吉祀鄂博。祀畢年壯子弟相與貫跤馳馬，以角勝負(fù)。貫跤者分東西列，二人耀出場，抗空拳相持搏，格手蹚足，牛撐虎耀，勝者扶負(fù)人起，以靨相撫掩。......惟必須將負(fù)者按捺于地，其負(fù)者不能掙持再起，乃分勝負(fù)。”[17]另據(jù)《養(yǎng)吉齋叢錄》記載：―相撲，蒙古所最重，謂之?布克‘，國語謂之?布庫‘，即撩跤也。......厄魯特則袒裼而撲，雖蹶不釋，必控首屈肩至地，乃為勝?！盵18]即傳統(tǒng)搏克比賽一般跤手著跤衣（蒙語為?卓德嘎‘），下身穿肥大的褲子和長蒙古靴，在贊歌中跳著鷹舞入場相斗，上體著地為負(fù)；而厄魯特搏克因為地域文化的影響，融入了新疆維吾爾族―切里西”（維族摔跤）比賽方法，只有雙肩著地被對方壓住不能掙起時才算告負(fù)。

2.4 近、現(xiàn)代搏克

蒙古族搏克發(fā)展到近代，歷經(jīng)蒙古汗國、元代的整合與規(guī)范，雖然經(jīng)過明代的徘徊甚至衰落，但經(jīng)過清代的布庫運動的推動以及官方的推崇，有了質(zhì)的飛躍。無論是貴族的鐘愛，還是官方祭祀的普遍運用，或是民間休閑娛樂的普遍接納，都增強(qiáng)了蒙古族搏克發(fā)展的動力和活力。正如《內(nèi)蒙古紀(jì)要》載：―角力。肇自古昔。僅盛于北蒙古。若逢鄂博祭日則必行此技。......平時則其部之少年。集二三人而行之?！盵19]《綏蒙輯要》也載：―角力為蒙古人最好游戲之一，由來已久盛行不衰，......本旗之王公士官，親為閱看，勝者受賞。以為常例?！盵20]搏克運動發(fā)展到近代，其內(nèi)容和形式也發(fā)生了很多變化，并且受各蒙古族聚集區(qū)地緣文化的影響，搏克運動逐漸融入了各地區(qū)其他民族的文化元素，呈現(xiàn)著不同地域的文化發(fā)展特征：有蒙古族傳統(tǒng)搏克，新疆、青海的厄魯特搏克，蒙古國搏克等。

發(fā)展到今天，蒙古族搏克是蒙古族傳統(tǒng)體育節(jié)日的主要競技內(nèi)容，尤其在廣為人知的蒙古族傳統(tǒng)體育盛會-―那達(dá)慕”上，搏克、賽馬、射箭被譽(yù)為―草原三藝”。在仍然以游牧為主的錫林郭勒盟烏珠穆沁旗、通遼市科左后旗、呼倫貝爾盟陳巴爾虎左旗以及新巴爾虎旗等地區(qū)，各盟、旗、蘇木（鄉(xiāng)）、嘎查（村）在每年夏季都要舉辦各種規(guī)模的―那達(dá)慕”。直到今天蒙古牧民還有一家一戶舉辦―那達(dá)慕”的風(fēng)俗，在錫林郭勒盟烏珠穆沁旗每年夏季都有牧戶自己舉辦―那達(dá)慕”的習(xí)俗，屆時鄰近旗、蘇木、嘎查的牧民、蒙古國牧民以個人身份前來參加集會，其中搏克是必須進(jìn)行的一項比賽內(nèi)容。1988年，經(jīng)內(nèi)蒙古人大批準(zhǔn)，蒙古式摔跤被正式命名為―搏克”，同年內(nèi)蒙古體委頒布《搏克競賽規(guī)則》，統(tǒng)一了搏克運動開展的賽制、賽法，蒙古族搏克運動步入了規(guī)范發(fā)展的新階段。

結(jié) 論

蒙古族搏克運動植根原始草原，依托游牧生產(chǎn)實踐，在廣泛吸納北方各少數(shù)民族角力活動營養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。它歷經(jīng)蒙元時期的繁盛發(fā)展以及與中東國家的中外交流、明代的衰落和曲折、清代的普及和提高、近現(xiàn)代的闊步前進(jìn)，以它特有的民族文化內(nèi)涵和風(fēng)骨，從民族傳統(tǒng)體育文化這一視角展現(xiàn)了蒙古族游牧文明發(fā)展的歷史風(fēng)貌，表達(dá)了游牧民族崇尚英雄、踐行自由、頑強(qiáng)拼搏的民族性格，成為彰顯具有游牧民族特色的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)之一。

[1] 范 曄. 后漢書·十冊[M]. 北京：中華書局，1965：2979.

[2] 考古研究所灃西發(fā)掘隊. 1955-1957陜西長安灃西發(fā)掘簡報[J].考古，1959（10）：519～530.

[3] 中華地域文化大系·塞北文化[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社等，2006：687.

[4] 道潤梯步.蒙古秘史·新譯簡注[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1979：106，278.

[5] 中國體育史學(xué)會等.中國古代體育史[M]. 北京：北京體育學(xué)院出版社，1990：359.

[6] 拉拖特. 史集·第二卷 [M]. 北京：商務(wù)印書館，1986.69.

[7] 馮承鈞譯. 多桑蒙古史·上冊[M]. 上海：上海書店出版社，2001：204.

[8] 志費尼著，何高濟(jì)譯.世界征服者史·上冊[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1981：263.

[9] 宋 濂.元史·二紀(jì)[M]. 北京：中華書局，1976：481，589.

[10] 馮承鈞譯. 馬可·波羅行紀(jì)[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008：289.

[11] 清朝野史大觀·卷二[M]. 上海：上海書店出版社，1981：39～40.

[12] 劉秉果. 中國古代體育史話[M]. 北京：文物出版社，1987：52.

[13] 富榮嘎. 烏珠穆沁風(fēng)俗志[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1992：194.

[14] 吉·達(dá)姆丁. 蒙古式摔跤[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，1992：194.

[15] 綏遠(yuǎn)通志館. 綏遠(yuǎn)通志稿·第七冊[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007：139.

[16] 胡樸安. 中華全國風(fēng)俗志·下冊[M]. 上海：科學(xué)技術(shù)出版社，2008：686.

[17] 王樹楓. 新疆禮俗志[M]. 臺北：成文出版社，中華民國57年：14～15.

[18] 吳振棫著，王濤校點.養(yǎng)吉齋叢錄[M].北京：中華書局，2006：182～183.

[19] 臨川花楞. 內(nèi)蒙古紀(jì)要[M]. 北京：共和印刷局，中華民國5年：42.

[20] 陳玉甲. 綏蒙輯要[M]. 北京：共和印刷局，中華民國25年：43.

[21] 徐 珂. 清稗類鈔·六冊[M]. 北京：中華書局，1986：2989.

The Textual Criticism on the History of Mongolian Wrestling（Bo ke）

HAO Yan-xing

According to the historical records, the Mongolian sport BOKE, as one of China‘s nation-rated non-material cultural heritage, originated from the ancient grassland and the nomadic life style. Influenced by the wrestling sports of the ancient Chinese minorities like Hsiung-Nu, Tujue（Turk） and Nuchen in China, the sport BOKE absorbed the advantages of the wrestling of these nationalities and developed into its modern form with distinctive Mongolian characteristics through Yuan Dynasty, Ming and Qing Dynasty and modern time.

Mongolian; BOKE: Origination; Change; Research on the history

G85

A

1007―6891（2013）03―0014―04

2012-09-20

內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼，028043。PE College Inner Mongolia International University Inner Mongolia. Tongliao, 028043, China.