楊 靜

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

一、孔子——《詩(shī)經(jīng)》文化的傳承者

周代文化屬禮樂文化，《詩(shī)經(jīng)》是西周禮治文化建設(shè)的重要組成部分，它鮮明地表現(xiàn)了西周禮樂文明的面貌。春秋時(shí)代以前，《詩(shī)經(jīng)》在上層社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。除在典禮儀式演奏外，也廣泛運(yùn)用于各種外交活動(dòng)和社會(huì)交往中。但學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)象僅局限于上流社會(huì)貴族子弟，如《左傳·襄公四年》記載:［1］

穆叔如晉，報(bào)知武子之聘也。晉侯享之。金奏肆夏之三，不拜;工歌文之三，又不拜;歌鹿鳴之三，三拜。

孔子作為宋國(guó)貴族后裔，他接受過(guò)系統(tǒng)的貴族教育，熟悉包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的各種官方文獻(xiàn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)教育由官府壟斷的現(xiàn)象，孔子創(chuàng)辦了我國(guó)歷史上第一所私人學(xué)校，而《詩(shī)經(jīng)》就是孔子教學(xué)的教材之一。《論語(yǔ)》作為記錄孔子言行的儒家經(jīng)典著作，里面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有著諸多的論述?！对?shī)經(jīng)》不僅成為儒家的經(jīng)典，“詩(shī)教”更是成為孔子政治思想體系的重要組成部分。

二、孔子詩(shī)論——古代文論的的濫觴

孔子是古代傳統(tǒng)詩(shī)論的奠基者，他把此前的一些詩(shī)論萌芽系統(tǒng)化、理論化，完成了儒家詩(shī)論的基本構(gòu)架，并對(duì)其后兩千年的詩(shī)歌批評(píng)產(chǎn)生了重大影響。孔子詩(shī)論包括以下內(nèi)容。

1.思無(wú)邪

“思無(wú)邪”出自《魯頌·酮》末章，本指駕車時(shí)應(yīng)有的態(tài)度，孔子卻以“思”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》。［2］100他在《論語(yǔ)·為政》中談到“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”?！八紵o(wú)邪”可以簡(jiǎn)單地理解為思想純正無(wú)邪。歷代學(xué)者大多認(rèn)為這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》思想傾向的總體評(píng)價(jià)。孔子用“思無(wú)邪”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，必定認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》滲透著正國(guó)正身的思想感情，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》最高度、最充分的肯定與贊揚(yáng)。

孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”，“無(wú)邪”也可理解為真實(shí)的感情流露。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩(shī)歌，都可認(rèn)為是“無(wú)邪”的。盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。不可能包含直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治和道德原則相沖突的內(nèi)容。詩(shī)歌無(wú)邪，必定要合乎文化禮樂之道，合乎雅正的要求，能凈化人的心靈，起到教化的作用。

“思無(wú)邪”作為美學(xué)觀念在后世文學(xué)中影響巨大，它蘊(yùn)含著孔子評(píng)價(jià)文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方式的價(jià)值觀念。它表明了作家的創(chuàng)作態(tài)度和情感一定要“無(wú)邪”，要表達(dá)真實(shí)的情感。這也是后代文論“詩(shī)言志”觀念的萌發(fā)。后代也涌現(xiàn)出一大批踐行“思無(wú)邪”思想的作家詩(shī)人，如杜甫、白居易、李白等。

2.如切如磋，如琢如磨

子貢曰:“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰:“可也;未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩(shī)云》:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/p>

“如切如磋，如琢如磨”出自《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。［2］155《論語(yǔ)·學(xué)而》中子貢與孔子探討貧富的境界，子貢卻能舉一反三，想到“如切如磋，如琢如磨”。切磋琢磨本來(lái)指器物加工的工藝，后人常指君子的個(gè)人素養(yǎng)要求，在學(xué)問和道德上要精益求精，提倡良師益友之間相互切磋，共同討論互相砥礪。“如切如磋，如琢如磨”被后代繼承為研究文學(xué)作品的方法和治學(xué)的理念。創(chuàng)作和修改文學(xué)作品要反復(fù)推敲，精益求精，深思慎行。

3.繪事后素

“巧笑倩兮，美目盼兮”出于《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，這兩句是贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜出嫁時(shí)的美貌。［2］165在《論語(yǔ)·八佾》中，子夏問孔子《詩(shī)經(jīng)》中這句話何解:

子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”

孔子言簡(jiǎn)意豐地回答了“繪事后素”這四個(gè)字。“繪事”指繪畫。對(duì)于這四字有兩種解釋。第一種指繪畫先有白色的底子，然后才能進(jìn)行繪畫。《論語(yǔ)集注》中朱熹曰:“謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。”［3］138今人探討這四個(gè)字多承襲朱熹的說(shuō)法。第二種解釋是從古代繪畫技巧出發(fā)去解釋，認(rèn)為古人作畫先施五彩，然后才上白色，故曰“后素”。鄭玄在《論語(yǔ)集解》中注:“繪，畫文也，凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須以禮成之?！边@種解釋與朱熹之說(shuō)相反。先哲的解釋雖各有千秋，但殊途同歸。事物的相似性以及人的認(rèn)同感成為引發(fā)聯(lián)想的觸發(fā)點(diǎn)。子夏由孔子的比喻“繪事后素”引發(fā)了“禮后”的聯(lián)想，得到孔子的高度贊許。先仁后禮，禮是仁的外在形式的約束。禮這個(gè)形式產(chǎn)生于忠孝仁義這些道德規(guī)范之后，也可以理解為禮的重要性在忠孝仁義這些道德規(guī)范之后，體現(xiàn)忠孝仁義這些道德規(guī)范的根本。

在這里，孔子就注意到了內(nèi)容與形式的關(guān)系，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃釉U明古代的文學(xué)作品應(yīng)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上倡導(dǎo)文質(zhì)合一，先質(zhì)后文的思想，也是后來(lái)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的主流思想。

4.中庸之美

子曰:“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！北砻婵词菍懣鬃釉u(píng)《關(guān)雎》的內(nèi)容，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，詩(shī)是配樂演奏，此話并非簡(jiǎn)單指孔子解釋《關(guān)雎》的文字意義，還包含著孔子欣賞《關(guān)雎》樂曲演奏時(shí)感受到的音樂效果，也是孔子發(fā)表的音樂鑒賞論，這不僅代表“樂和”更代表著“人和”?！墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)注:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！奔此^中和之美。這種思想直接導(dǎo)致后來(lái)以“溫柔敦厚”為基本內(nèi)容的詩(shī)教的建立。中庸被孔子尊為“天下之大本也”，中和之美是他的中庸之道在文藝思想上的反映。

再如《論語(yǔ)·泰伯》子曰:“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉。”大致意思為在樂師的領(lǐng)導(dǎo)下，樂隊(duì)用各種樂器協(xié)調(diào)演奏《關(guān)雎》，聲音美妙無(wú)比。這里也是從音樂性的角度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》。因?yàn)椤蛾P(guān)雎》的中和、雅正之美，能獲得洋洋乎盈耳的審美愉悅。

5.興觀群怨

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”

“興”:三國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》引漢人孔安國(guó)的說(shuō)法為“引譬連類”，大意為由詩(shī)可以進(jìn)行類比引申，聯(lián)想到相類似的某種事理。另一種說(shuō)法是宋代朱熹提出的:“所謂‘《詩(shī)》可以興’者，使人興起有所感發(fā)，有所懲創(chuàng)?！苯忉尀椤案邪l(fā)志意”，［3］63即詩(shī)有啟發(fā)感染的作用。

“觀”:《論語(yǔ)集解》鄭玄注:“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注:“考見得失”。［3］178二者都認(rèn)為詩(shī)歌是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，通過(guò)詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰、政治的得失。對(duì)于“觀”的理解，基本沒有什么分歧。

“群”:《論語(yǔ)集解》孔安國(guó)注:“群居相切磋”，朱熹注:“和而不流”。［3］178春秋從政、外交酬答、人際交往都離不開詩(shī)，“群”指出人際交往方面詩(shī)的作用，有助于協(xié)調(diào)人的感情。

“怨”:《論語(yǔ)集解》孔安國(guó)注:“怨刺上政”，朱熹注:“怨而不怒”，點(diǎn)明詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情。

這就是孔子“興觀群怨”學(xué)說(shuō)的邏輯體系，“興”“觀”“群”“怨”四個(gè)概念互相聯(lián)系，為歷代詩(shī)歌評(píng)論家不斷闡發(fā)，更為重要的是它始終貫穿于歷代詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐之中，形成中國(guó)古代詩(shī)歌注重反映現(xiàn)實(shí)、批評(píng)現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)教化作用的藝術(shù)傳統(tǒng)。從司馬遷到王夫之，歷代許多理論家都承揚(yáng)這一思想，且都給予了高度評(píng)價(jià)。

三、孔子論詩(shī)的社會(huì)功用及君子個(gè)人修養(yǎng)

《論語(yǔ)·子路》子曰:“誦《詩(shī)》三百首，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多亦奚以為?”

孔子重視《詩(shī)經(jīng)》，一方面是因?yàn)樗膶?shí)際社會(huì)用途和在政治生活中的重要性。《詩(shī)經(jīng)》作為上層社會(huì)普遍使用的交際工具，其重要性不言而喻?！稘h書·藝文志》曾記載:“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！绷硪环矫鎰t是因?yàn)榭鬃铀帟r(shí)代“禮崩樂壞”，孔子大為不滿?？鬃右簧淖罡哒卫硐刖褪瞧髨D恢復(fù)周王朝的禮樂制度，所以孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》這類先王典籍。

《詩(shī)經(jīng)》除了是外交人才的必讀書，也是“雅言”的學(xué)習(xí)典范。《論語(yǔ)·述而》“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。”［4］在春秋時(shí)代，周王朝的京畿之音為周王朝官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”?？鬃尤粘Ｕ勗捰敏攪?guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，則以當(dāng)時(shí)的“雅言”為標(biāo)準(zhǔn)。把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作學(xué)標(biāo)準(zhǔn)官話和言談應(yīng)對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)顯了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的“言”的典范的尊崇。

孔子繼承春秋前期的傳統(tǒng)，把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作一門學(xué)問，但主要目的是為了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，孔子希望自己的弟子“為政”。《詩(shī)經(jīng)學(xué)概論》評(píng)價(jià):“學(xué)詩(shī)用詩(shī)，自覺遵守禮義，事父以孝，事君以忠。若可忠孝，天下安定，政權(quán)鞏固?！保?］是十分準(zhǔn)確的。

除了社會(huì)功用外，《詩(shī)經(jīng)》還有助于孔門弟子增長(zhǎng)知識(shí)和提高自我的道德修養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)》就如一部先秦時(shí)代的百科全書，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，大都是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。其中包含了神話傳說(shuō)、典章制度、歷史事件，還包含了當(dāng)時(shí)的婚姻制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民情風(fēng)俗等，此外還“多識(shí)于鳥獸草木之名”。故《論語(yǔ)·泰伯》子曰:“興於詩(shī)，立於禮，成於樂?！笨鬃影选对?shī)經(jīng)》與《禮》《樂》同作為培養(yǎng)君子的教材。袁長(zhǎng)江先生認(rèn)為:“孔子并不把《詩(shī)經(jīng)》看成是文學(xué)作品，而是當(dāng)做體現(xiàn)文王周公等古代圣賢思想的經(jīng)典，是至理名言，是行為規(guī)范?！保?］可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是獲得君子人格的格言式教材，可從中汲取智慧與知識(shí)，使自己德才兼?zhèn)?。?duì)《詩(shī)經(jīng)》的熟悉運(yùn)用能力，也是衡量君子修養(yǎng)、品格的尺度。

正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》有如此巨大的作用，所以不論是“個(gè)人修養(yǎng)”還是“為政”“使于四方”都離不開它。所以孔子對(duì)孔鯉:“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！边€發(fā)出“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與?”的感慨?？傊?，《詩(shī)經(jīng)》作為修身的基礎(chǔ)經(jīng)典，為孔門弟子所誦讀，對(duì)他們道德人格的養(yǎng)成有著重要的影響。

四、孔子論詩(shī)的現(xiàn)代價(jià)值

孔子與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系是多面的，他的整理使《詩(shī)經(jīng)》得以保存，他的大力提倡使《詩(shī)經(jīng)》得以廣泛流傳。他推重的“詩(shī)教”理念，成為后世人們品評(píng)人、事、文學(xué)的標(biāo)尺。［7］孔子的詩(shī)學(xué)觀念在當(dāng)代仍然有著重要的意義。

《詩(shī)經(jīng)》奠定中國(guó)詩(shī)歌的文化傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)估，指出《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容“無(wú)邪”，創(chuàng)作上運(yùn)用“興觀群怨”等手法，對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作仍具有借鑒作用。創(chuàng)作文章既要內(nèi)容純正文雅，遵循一定的原則和觀念，追求含蓄蘊(yùn)藉，也要顧及到文學(xué)創(chuàng)造的語(yǔ)言支撐。

另外，孔子所闡發(fā)的中庸之美，不僅是孔子儒家思想的體現(xiàn)，更是哲學(xué)思想的至高境界。中庸強(qiáng)調(diào)的是自然之和、人與自然之和、人與人之和、自我身心之和。中庸之道調(diào)節(jié)人與自然、社會(huì)之間矛盾，達(dá)到共同發(fā)展的目標(biāo)。［8］在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，中庸思想具有正面價(jià)值。中庸既針對(duì)自身心性修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧與社會(huì)的穩(wěn)定。中庸之道歷來(lái)是中國(guó)人為人處世的信條之一。

孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的功效，以《詩(shī)經(jīng)》為文本來(lái)教育學(xué)生也是值得我們效仿的?？v觀古今，文學(xué)作品紛繁復(fù)雜。優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅有可讀性，也滲透著教育意義，給人以激勵(lì)和啟發(fā)。

除了重視教育的內(nèi)容，孔子詩(shī)教也頗重視教育觀念和方法?？鬃硬扇≡?shī)教和樂教相結(jié)合，讓學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)受到美的享受和思想的啟迪。此外，在教育過(guò)程中，孔子和學(xué)生相互討論問題，處于平等地位。他提出的“如切如磋，如琢如磨”等教育觀念仍然煥發(fā)著光輝。［9］現(xiàn)代教育仍需借鑒孔子的教育思想和方法，只有運(yùn)用正確的教育思想和方法，言傳身教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的認(rèn)知能力和健全的人格。

綜上所述，孔子論詩(shī)既重視詩(shī)的實(shí)用功效，又反映文學(xué)的本身特征，為文學(xué)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它是孔子的思想與《詩(shī)經(jīng)》思想的密切結(jié)合，對(duì)儒學(xué)和中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。

［1］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，2009:932.

［2］蔣見元，程俊英.詩(shī)經(jīng)注析［M］.北京:中華書局，1991.

［3］朱 熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983.

［4］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，2009:134.

［5］魯洪生.詩(shī)經(jīng)學(xué)概論［M］.沈陽(yáng):遼海出版社，1998:100－108.

［6］袁長(zhǎng)江.先秦兩漢詩(shī)經(jīng)研究論稿［M］.北京:學(xué)苑出版社，1999:78－94.

［7］魯洪生，邸艷姝.孔子詩(shī)說(shuō)研究——兼論孔子詩(shī)說(shuō)對(duì)儒家詩(shī)論的影響［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997(3):88－90.

［8］蕭依新.漫談孔子的詩(shī)教［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，1996(4):93－95.

［9］宋尚齋.孔子與詩(shī)經(jīng)［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1981(2):48－51.