李艷艷，潘多英

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

潘知常先生在《生命美學(xué)論稿》中提到：“美學(xué)必須以人類自身的生命活動(dòng)作為廣闊的現(xiàn)代視野。換言之，美學(xué)倘若不在人類自身的生命活動(dòng)的地基上重新構(gòu)建自身，他就永遠(yuǎn)是無根的美學(xué)、冷冰冰的美學(xué)，他就休想有所作為?！盵1]32人類生命精神在中國(guó)古典美學(xué)中就得到了深刻體現(xiàn)，可以說，中國(guó)古典美學(xué)是一部生命美學(xué)史。

據(jù)《漢書·藝文志》記載：“淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇”，顏師古注：“內(nèi)篇論道，外篇雜說?！薄痘茨献印啡珪鴥?nèi)容龐雜，“采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜”[2]853?；诖?，《漢書》將他列入雜家，但他主要以道家自然天道為中心，20世紀(jì)80年代起也有學(xué)者將其歸入新道家。因此，《淮南子》的文化品格到底是道家還是雜家的，學(xué)界至今仍有爭(zhēng)議。不管《淮南子》歸于誰家，他在精神、性情與道德諸領(lǐng)域內(nèi)對(duì)生命的深層意蘊(yùn)的探索與挖掘具有重大成就，蘊(yùn)含著豐富的生命美學(xué)思想。

一、《淮南子》中形神氣論

形、神、氣是中國(guó)古代用來解釋人的生命構(gòu)成的范疇，三者密不可分?！痘茨献印分邪研巍?、神作為人生命的三大基本要素，認(rèn)為三者對(duì)人的生命構(gòu)成都有其不可或缺的重要性。因此，用形、神、氣三者的關(guān)系來詮釋生命本體結(jié)構(gòu)，并提出了“各居其宜”的主張?！痘茨献印氛J(rèn)為，形神氣志雖是每個(gè)生命都具有的，但能否使其“各居其宜”則決定著生命形態(tài)是否可以達(dá)到生命真正的自由境界，亦是生命的最高審美形態(tài)。“各居其宜”的理念，反映出《淮南子》既重視形神氣志等各種生命要素共處于人體一身的和諧性和整一性，又重視各種生命要素獨(dú)特的生命作用與狀態(tài)。

《淮南子》中還具體論述了形、神、氣三者對(duì)于生命統(tǒng)一體缺一不可的關(guān)系，《原道訓(xùn)》說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣?！史蛐握叻瞧渌捕幹畡t廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧?！痹谶@里，“形”是生命的載體，是一種有形的構(gòu)造；“氣”是生命活力的保證，是充實(shí)于生命體內(nèi)使生命得以存在的物質(zhì)條件；“神”是生命存在的根據(jù)，對(duì)人的生命活動(dòng)起著支配作用。三者相互依存、各司其職，從不同角度共同構(gòu)建了生命統(tǒng)一體，并保證生命體的和諧發(fā)展。反之，“一失位，則三者傷矣?！比绻?、神、氣相互侵犯，那么三者的作用都會(huì)有所損傷。

另外，《淮南子》還就形與神的關(guān)系進(jìn)行了論述。一方面，《淮南子》認(rèn)為，神對(duì)形有主導(dǎo)作用，《原道訓(xùn)》說：“故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。”這就是說，如果精神主導(dǎo)形體的話，那么形體無往不利；但如果形體主導(dǎo)精神的話，那么精神就會(huì)受到危害。這種理念表明《淮南子》發(fā)現(xiàn)了人的精神意識(shí)的審美價(jià)值，形體是天賦所得，但精神意識(shí)才是生命形態(tài)的主導(dǎo)者，甚至可以決定形體的存亡。另一方面，《淮南子》雖然強(qiáng)調(diào)神對(duì)形的主導(dǎo)作用，但對(duì)于形體的價(jià)值并沒有忽略。在《精神訓(xùn)》中就論述了形神相依的關(guān)系：“是故精神，天之有也。而骨骸，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根?！边@就是說，精神和形體是人類生命構(gòu)成的必要元素，當(dāng)人的生命開始時(shí)，精神來源于天，形體來源于地；而在人的生命消亡時(shí)，精神回歸于天，形體回歸于地，這是生命大化的自然規(guī)律。此論是以人的生死現(xiàn)象論述神與形的關(guān)系，形神都是生命的象征，他們的離散標(biāo)志生命的消亡。但其并未終結(jié)，只是向生成者的回歸，尤其是精神，永遠(yuǎn)都不會(huì)死亡的。在《俶真訓(xùn)》中，還論述了形對(duì)神的作用，認(rèn)為一定的形體與一定的精神相適應(yīng)，形體的變化意味著其精神內(nèi)涵的變化。

對(duì)于形與氣之間的關(guān)系，《淮南子》中也有所論述，認(rèn)為“夫木之死也，青春去之也。夫使木生者豈木也？猶充形者之非形也。”指出形是生命的形體，氣則是充實(shí)形體使生命具有活力的因素，即“青春”，他是生命力的表征。對(duì)于氣與神的關(guān)系，《淮南子》認(rèn)為，人的生命力的充盈與否直接關(guān)系著人的精神思維能力的明智與否，生命力旺盛，就需要血?dú)鈱幎?，這就意味著精神內(nèi)守而不外溢，精神飽滿就能使人思維清晰、意識(shí)通達(dá)。《淮南子》認(rèn)為，氣與神相輔相成，共同成就著人的思維意識(shí)和精神境界。

《淮南子》這種形、神、氣三要素的提出,是關(guān)于人的生理結(jié)構(gòu)和精神活動(dòng)相統(tǒng)一的論述，使其生命價(jià)值落到實(shí)處，這在一定程度上超越了前人概略地對(duì)以形指形體，神指精神，氣指血?dú)饣蚓珰馑斐傻娜毕?。著名哲學(xué)家牟鐘鑒先生因此說過：“形、氣、神這三大要素的提出，是人類認(rèn)識(shí)自身構(gòu)造的重要里程碑。”[3]218

二、《淮南子》中人性論

關(guān)于人性問題，《淮南子》以道自然具有的宇宙本原性和本體性為前提，從道性中揭示人性。例如在《人間訓(xùn)》里說到：“清靜恬愉，人之性也?！敝荚谡f明人的本質(zhì)是自然淳樸的，使心靈處于自然的狀態(tài)也是人最理想的生命狀態(tài)，如果能保持人性的內(nèi)在恬愉的本性，就可以超越世間的榮華富貴，即使天下之大也不能動(dòng)搖其心志，但是后天的嗜欲擾亂了這種淳樸，“水之性真清而土汩之，人性安靜而嗜欲亂之?！薄秱m真訓(xùn)》中這句話以水為喻，形象地說明了人的本性與嗜欲的關(guān)系：認(rèn)為人生而靜，但在后天的生命活動(dòng)中，嗜欲所產(chǎn)生的混亂心態(tài)遮蔽人的安靜本性。同時(shí)，《泰族訓(xùn)》中又說：“君子與小人之性非異也，所以先后而已矣?！薄痘茨献印氛J(rèn)為，人與人之間的本質(zhì)并沒有差異，“圣人”與“小人”的不同也是由于受到嗜欲的影響而造成的。《淮南子》將性落實(shí)于人，所界定的人性以靜為根本特征，而且主要以虛釋靜，所以可將《淮南子》論述的人性特征概括為人性虛靜。正如金春峰所說：“《淮南子》人性思想的基本點(diǎn)是把人看成自然人?！盵4]197顯然，《淮南子》對(duì)于人性的基本定位是人性自然論，這明顯受到道家觀點(diǎn)的影響。

此外，在《泛論訓(xùn)》中把人性的靜與善聯(lián)系起來，從人性虛靜推導(dǎo)出人性善。“天下莫易于為善，而莫難于為不善也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也?！边@是說，人性中有向善的一面，以“靜而無為”作為善，這是人的本性，以“躁而多欲”為不善，這并不是人的本性。在《泰族訓(xùn)》中，“人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使鄉(xiāng)方?！比诵灾卸加行小叭柿x”的基本條件，所以做善事容易，做壞事難?！痘茨献印吩凇侗窘?jīng)訓(xùn)》和《繆稱訓(xùn)》中也先后做了這樣闡述：“神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽(yáng)從而包之，則財(cái)足而人澹矣，貪鄙忿爭(zhēng)不得生焉?！薄吧粕蹙?，誘然與日月爭(zhēng)光，天下弗能遏奪?！笨梢钥闯觯痘茨献印方o予性善說極高的熱情。這種人性本善的說法顯然受到儒家性善說的影響，而“人之性，有仁義之資”的觀點(diǎn)則更近于孟子?！痘茨献印冯m然雜取先秦諸家的學(xué)說，但他的理論線索卻非常清晰，那就是以道家為本，結(jié)合儒家思想。

三、《淮南子》中德福論

什么是福？《韓非子》認(rèn)為“全壽富貴之謂福”[5]135-136，這說明物質(zhì)是考量是否有福的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也有人將有美好品德作為福的，這種屬于精神的福?？梢哉f，物質(zhì)的福與精神的福都是福中所包括的?！度碎g訓(xùn)》中說：“故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕?！薄犊姺Q訓(xùn)》中又說：“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義?！薄痘茨献印氛J(rèn)為，真正的“?！痹谟?“樂”，而真正的“樂”在于“和”，“和”則與“德”相通。德福間的理想狀況是有德者必有福，如《人間訓(xùn)》中所說：“君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有陰行者必有昭名?！本有薜佬械卤啬艿玫礁５?，暗中積德、行善的人必能得到好報(bào)、好名聲。同時(shí)，《淮南子》指出：“圣人為善，非以求名而名從之，名不與利期而利歸之?！备Ｊ切械轮笞匀欢鴣淼模虏攀鞘孜坏?。

雖然人們都希望德福一致，但理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)情況卻總是存在著矛盾。《繆稱訓(xùn)》中說：“人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否我也，禍福非我也。故君子順其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于時(shí)也?！笾械?，得之在命。故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍?！钡朗谷诵木哂凶灾餍?，人自身能夠決定行善還是作惡。但人是得福還是得禍會(huì)受偶然性事件影響，命運(yùn)就是這樣的偶然性事件?！扒笾械溃弥诿钡挠^點(diǎn)對(duì)上則論述做出了足夠的說明。雖然德可表現(xiàn)為命、福，但德與福的中介是命，德、福之間并沒有直接的因果關(guān)聯(lián)，因而德福未必一致。

雖然德福未必一致，很大程度上取決于天。但《淮南子》在《繆稱訓(xùn)》又做出如下論述：“福生于無為，患生于多欲，害生于弗備……圣人為善若恐不及，備禍若恐不免?！枪手赫卟辉谷?，知命者不怨天，福由己發(fā)，禍由己生?！边@里“福由己發(fā)，禍由己生”所講的禍福由己，指得福由于人自己的造福之舉，取禍由于人自己的招禍之行，強(qiáng)調(diào)人的行為與其后果的禍福之間有直接的因果關(guān)聯(lián)。這表明《淮南子》并非主張完全聽任“天”和“命”的安排，而是認(rèn)為其中仍有著人可改變的因素，這就為德福不一致矛盾的化解創(chuàng)造了可能的空間。

[1] 潘知常.生命美學(xué)論稿——在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社,2002.

[2] 司馬遷.史記·太史公自序[M].蘭州：甘肅民族出版社,1997.

[3] 牟鐘鑒.呂氏春秋與淮南子研究[M].濟(jì)南：齊魯書社,1987.

[4] 金春峰.漢代思想史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[5] 王先慎. 韓非子集解[M].北京：中華書局,1988.