姜愛華

（沈陽航空航天大學(xué)人文社科部，遼寧 沈陽 110036）

社會交往是人們之間的共同活動和互相交換其活動所展開的社會關(guān)系的統(tǒng)一，人的自主意識是人自主決定自身生命活動的意識。由于人的活動并非是純粹的活動，而是一開始就處于與他人交往的一定境遇中，受一定社會交往形式的制約。因而，在一定的社會交往形式中，個人為了實現(xiàn)自主活動就會產(chǎn)生現(xiàn)存實踐的意識，即自主意識。

在馬克思的理論生涯中，交往關(guān)系與人的自主活動的關(guān)系一直是其關(guān)注和思考的核心問題，在他看來，交往關(guān)系本是人類絕對自主性的體現(xiàn)，并且是人自主活動的產(chǎn)物，卻反過來成為外在的、獨(dú)立的力量，限制自我意識的自由，成為人自主活動的阻礙，因而要超越交往關(guān)系的限制和阻礙，就要建構(gòu)以交往關(guān)系的揚(yáng)棄為中介的積極的自主意識。這是使異己的力量轉(zhuǎn)化為個人占有的力量，實現(xiàn)人的自主活動的積極環(huán)節(jié)。

一

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾試圖通過對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究揭示人的自主意識與人本身的生命活動相分離的根源。在這部著作中，馬克思指出，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來而同自己的生命活動直接同一，不同于動物，人作為有意識的存在物則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，就是說，他自己的生命活動本身對他是對象，因而他的生命活動才是自由的有意識的活動?？墒?在資本主義條件下，人（工人）的勞動這種生命活動卻是被迫的強(qiáng)制性勞動而不是自主的勞動，人在勞動之中感到不自在，只有在勞動之外才感到自在，人只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝……等等的時候，才覺得自己是自主性存在，覺得自己是自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物，就是說，人的東西成為動物的東西，動物的東西成為人的東西，人的自主意識與人本身的生命活動相分離，這就是勞動的異化，亦即自我異化。而在馬克思看來，“如果人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂。不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”[1]56。就是說，人之所以把自身的活動看作一種不自由的活動，正是由于他把這種活動看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動。很明顯，人的自主意識與人本身生命活動的分離，即人的自我異化離不開交往關(guān)系的異化。

馬克思因而邏輯地得出，人的自我異化的揚(yáng)棄，從而異己力量轉(zhuǎn)化為個人占有的力量，人的自主意識的重塑，要通過人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即通過私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄來完成。在他看來，“私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的及社會的存在的復(fù)歸”[1]78。我們看到，盡管受費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思關(guān)于勞動異化是以人的本質(zhì)的自我異化為核心內(nèi)容的，因而還沒有擺脫抽象表達(dá)問題的方式，但他以勞動的異化揭示交往關(guān)系的異化已隱含了交往的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容與實踐基礎(chǔ)。這表明，人自主意識的建構(gòu)不是憑空的而是由一定的社會交往關(guān)系，尤其是基于勞動的社會物質(zhì)聯(lián)系所限制和決定的。因而，建構(gòu)人的自主意識就要批判地考察人所處的一定的社會關(guān)系。

但一直以來，人們總是在對自身的抽象理解的基礎(chǔ)上，考察人與人之間的社會交往關(guān)系，交往不過是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”，即“人”中引申出來的一個抽象概念。馬克思在《神圣家族》中通過批判布·鮑威爾一伙對人的社會關(guān)系，“只是提供了一幅毫無內(nèi)容的漫畫，這幅漫畫只是滿足于從某種精神產(chǎn)物中或從現(xiàn)實的關(guān)系和運(yùn)動中截取一種規(guī)定性，把這種規(guī)定性變?yōu)橄胂蟮囊?guī)定性，變?yōu)榉懂?，并把這個范疇充作產(chǎn)物、關(guān)系或運(yùn)動的觀點(diǎn)”，指出這種唯心主義的思辨伎倆就在于“把現(xiàn)實的人變成了抽象的觀點(diǎn)”[2]。因而，馬克思認(rèn)為，有必要拋棄“抽象的人”，而從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來考察現(xiàn)實的人類關(guān)系和運(yùn)動。這就為切實地?fù)P棄人的交往關(guān)系而非交往關(guān)系的某種想象的規(guī)定性，建構(gòu)人的自主意識找到了現(xiàn)實的感性的出發(fā)點(diǎn)。而對于現(xiàn)實、感性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中認(rèn)為，既不能像唯心主義那樣將能動的方面抽象地發(fā)展，也不能像包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義那樣，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而是要把他們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。這表明，人的自主意識與現(xiàn)實的人、感性的人的活動是內(nèi)在統(tǒng)一的，人自主意識的建構(gòu)既不能依托于某種精神產(chǎn)物或某種想象的規(guī)定性，抽象地發(fā)展其能動的方面，也不能依托于抽象的、孤立的、人的個體，而是要依托于感性的人的活動，依托于實踐。人的自主意識并不是脫離實踐之外的獨(dú)立存在，而是人的實踐活動的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人受動和能動的辯證體現(xiàn)。所以人的本質(zhì)，盡管在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和，但并不是永恒不變的。人不僅自然地存在著而且自為地存在著，從而展開有意識地?fù)P棄自身的自我產(chǎn)生活動即歷史。費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不撇開歷史的進(jìn)程。而馬克思在對人的本質(zhì)作肯定理解的同時包含否定的理解，即看到現(xiàn)存社會關(guān)系的肯定方面又看到其否定方面，這是符合人的自主意識建構(gòu)的能動訴求。我們看到，關(guān)于人自主意識的建構(gòu)，馬克思不僅指向人的社會關(guān)系而且指向社會關(guān)系所存在的否定方面，同時找到了揚(yáng)棄的途徑和力量即實踐，盡管僅僅是以提綱的形式表達(dá)的。

二

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思則把先前以提綱的形式表達(dá)的思想作了進(jìn)一步的展開。馬克思開篇就強(qiáng)調(diào)指出：“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！盵3]72-73意識不再保留獨(dú)立性的外觀，人的自主意識的建構(gòu)亦應(yīng)當(dāng)從以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的個人所發(fā)生的交往關(guān)系（直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)）出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。

而交往所承載的個人之間的社會歷史聯(lián)系，決定了個人不僅同活人交往而且還要同死人交往，不僅受活人的制約而且還受死人的遏制。如馬克思所說：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著他們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人?！盵4]100-101所以，對馬克思來說，不是勞動對象的一定性質(zhì)而是勞動對象性的性質(zhì)本身即一定的交往形式，對個人需要的滿足來說，成為一種障礙和異化。不過正是這樣一種障礙和異化引發(fā)了人的激情和自主意識，成為目前為止推動個人由被迫勞動向自主勞動轉(zhuǎn)變的主要力量。正如馬克思、恩格斯所指出，歷史地產(chǎn)生的交往形式，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，就會由適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方式轉(zhuǎn)而成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，即由個人自主活動的條件轉(zhuǎn)而成為個人自主活動的障礙，成為“自主活動的否定形式”。而正是生產(chǎn)力和交往形式的矛盾，亦即交往形式與個人的行動或活動的矛盾引發(fā)了人的激情和需要，激發(fā)了人的自主意識。這是意識到歷史運(yùn)動的局限性并有了超越歷史運(yùn)動的覺悟，是現(xiàn)存的實踐的意識。這時，采取行動來打破這種陳舊過時的交往形式的社會實踐就會來臨，由是“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也為適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會變成桎梏，然后又為別的交往形式所代替”[3]124。他們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，人的自主意識亦在矛盾的沖突和解決中，不斷發(fā)展和成熟。同時，隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，個人的活動日益受到擴(kuò)大的，歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配。就是說，各個人的全面的依存關(guān)系，他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，本是由人們的相互作用產(chǎn)生的，卻發(fā)展成為一種普遍的不堪忍受的力量，因而在馬克思看來，人的自主意識必然會發(fā)展成為實行徹底革命的共產(chǎn)主義意識。

而伴隨生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動，分工也發(fā)展起來，尤其是物質(zhì)勞動和精神勞動的分工，不僅使意識不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西，而且從此，意識可以擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。就是說，“意識可以現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西”[3]82。這顯然是意識自主性的極端表現(xiàn)。但在馬克思看來，即便是現(xiàn)實地自主想象的意識，也能在現(xiàn)存關(guān)系中找到它的影子。如他舉例說：“‘怪影’、‘枷鎖’、‘最高存在物’、‘概念’、‘疑慮’顯然只是孤立的個人的一種唯心的、思辨的、精神的表現(xiàn)，只是他的觀念，即關(guān)于真正經(jīng)驗的束縛和界限的觀念?！盵3]83

所以，如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的社會交往關(guān)系發(fā)生矛盾，那么僅僅是因為現(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。可見，人自主意識的建構(gòu)只有立足于生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式，才具有現(xiàn)實的實踐的意義，否則只能在想象中具有想象的力量。在馬克思看來，共產(chǎn)主義意識就是由于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾徹底激化，從而在被壓迫階級中產(chǎn)生的徹底革命的意識，而且為了使共產(chǎn)主義意識普遍產(chǎn)生，就必須在實際運(yùn)動中而非想象中使人們普遍地發(fā)生變化。

三

從《哲學(xué)的貧困》到《資本論》及其手稿，隨著交往理論的具體深化，馬克思關(guān)于人的自主意識建構(gòu)的實踐取向更加具體而徹底。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判蒲魯東指出，產(chǎn)品的分配關(guān)系并不是任意決定的，而是由生產(chǎn)資料尤其是生產(chǎn)工具的分配關(guān)系所決定的，只要生產(chǎn)資料還掌握在少數(shù)人手里，產(chǎn)品的分配就不可能平等，從而將考察人與人之間的交往關(guān)系由以產(chǎn)品分配為基礎(chǔ)進(jìn)一步深入到以生產(chǎn)資料的分配為基礎(chǔ)。由此，我們可以邏輯地推出，要揚(yáng)棄束縛生產(chǎn)力的交往形式，建構(gòu)人的自主意識，就要具體深入到由生產(chǎn)資料的分配所確立的生產(chǎn)關(guān)系層面才具有徹底性。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思就直接以生產(chǎn)關(guān)系對應(yīng)生產(chǎn)力，來闡述歷史發(fā)展的必然性。他說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”[2]32-33顯然，馬克思已然要求從“社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”時代的變革，從而具體而深入地敞開人自主意識建構(gòu)的實踐取向。

所以，當(dāng)馬克思選擇以資本主義經(jīng)濟(jì)為研究對象，則不僅揭示出資本的本質(zhì)乃是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本家剝削雇傭工人的社會生產(chǎn)關(guān)系，而且為研究古代經(jīng)濟(jì)等提供了鑰匙，從而為敞開人的自主性發(fā)展史提供了現(xiàn)實依據(jù)。馬克思正是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的狀況及其揚(yáng)棄，揭示出人的自主性發(fā)展經(jīng)歷了人的依賴關(guān)系、物的依賴基礎(chǔ)上的個人獨(dú)立和個人自由而全面的發(fā)展三個階段。這表明，隨著異己力量不斷轉(zhuǎn)化為個人占有的力量，人的自主能力的增強(qiáng)，人的自主意識必然在不斷擴(kuò)大的自主活動中得到充實和發(fā)展。

我們看到，馬克思關(guān)于人自主意識的建構(gòu)并不是停留于思辨領(lǐng)域的所謂大而全的永恒體系，而是在對交往關(guān)系的領(lǐng)悟及實踐批判中發(fā)展和完成的。在馬克思看來，并不是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，像某些人所設(shè)想的那樣，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史。我們必須把我們從一開始就意識到一定交往關(guān)系中人自身生命活動的局限性和目的，并有了超越歷史局限性的覺悟這一點(diǎn)看作是現(xiàn)實的進(jìn)步。因為它使人能夠自己決定自己的命運(yùn)，即能夠超越現(xiàn)實的確定性而成為自己命運(yùn)的主人，從而使人達(dá)到自由的境地。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：246.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.